在整合中創(chuàng)新，在傳播中升華。民族大融合，南北大流通，中外大和合，儒、釋、道各種思想與學(xué)術(shù)大交匯，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，隋唐時代的中國生機勃勃，自信而寬容，以氣吞日月的磅礴聲勢，海納百川的博大胸懷，銳意求新的創(chuàng)造精神，營造出中華文明史上又一個絢麗多彩的輝煌時代。
厚德載物
北京昌平城東南的白浮泉，從高昂著的石雕龍頭上人們依然能看到清泉噴涌，一逕東流至通州，匯入大運河，成為近4000里運河最北端的源頭。在中國古代眾多的偉大工程中，大運河跨越的空間十分廣闊，實用價值極其巨大，影響后世非常深遠(yuǎn)。直到今天，大運河上仍是長笛遠(yuǎn)鳴、船舶穿梭。所謂大運河，其實是由四條運河組成的一個完整的運河體系，它北起北京，南下杭州，穿越黃河，跨過淮河與長江，東出大海，連接長城沿線，正是這條大運河為隋唐之后中國歷史的延續(xù)和演進(jìn)提供了動力和方向。
公元589年，隋朝統(tǒng)一中國，結(jié)束了魏晉以來持續(xù)了280多年的大分裂局面。極受世人稱頌的西漢經(jīng)過了四代皇帝累計70年的休養(yǎng)生息，才達(dá)致富強。而在隋朝，在第一代皇帝的治下國家就已經(jīng)相當(dāng)富足。僅隋煬帝的兩座倉庫里就貯藏了2600萬石糧食，還有幾千萬匹的布帛，直到唐朝初年這些糧食和布帛還未用盡，隋朝時的國家富有一直被后世的傳統(tǒng)史學(xué)家們所津津樂道。20世紀(jì)70年代文物工作者甚至還在洛陽含嘉倉里發(fā)現(xiàn)了隋唐時期沒有用完的大量的糧食。
隋朝統(tǒng)一后建成了貫通南北的運河體系，西起長安，北通涿郡，南達(dá)余杭，全長5000多公里。中國的自然河流主要都是由西向東的走向，隋朝之前的中原歷史大致也是東西向的運動和展開。而大運河是把中國的北方和南方凝結(jié)為一體，啟動了唐以后中國歷史的一系列南北向運動。大運河拉動隋唐時代的經(jīng)濟社會空前活躍，運河沿岸出現(xiàn)了眾多的新城鎮(zhèn)。更顯重要的是大運河將長江流域納入到國家的經(jīng)濟戰(zhàn)略軌制，促成唐中葉以后中國經(jīng)濟重心的南移。
公元618年，唐朝開國。從此，中華文明掀開了更為光輝燦爛的一頁。唐太宗李世民登基后，改年號為“貞觀”，中國歷史上著名的“貞觀之治”開始了。魏晉南北朝以來的民族融合大勢以及隋朝完成的南北政治統(tǒng)一，各種條件經(jīng)過再一次的重新整合，終于促成了社會大發(fā)展。此時的唐朝，國家政治穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟迅速恢復(fù)，社會繁榮升平，中國再次出現(xiàn)了自西漢全盛時期以來從未有過的太平盛世。
完成國家統(tǒng)一是隋朝奉獻(xiàn)給后世的最寶貴的“天時”，除此之外，在土地制度、政治框架、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等等方面，隋朝也為唐朝留下了諸多遺產(chǎn)。唐朝充分利用了隋朝留下的這些政治遺產(chǎn)，并通過實踐運作得更完善、更高效。唐朝所得的“天時”、“地利”多半應(yīng)歸功于隋朝的作為。那么，對于成就盛世而言，最為可貴的“人和”這一條則完全是唐朝人自己贏得的榮耀。
貞觀之治的核心思想就是民本思想，隋朝已經(jīng)廢除了很多前朝的嚴(yán)刑酷法，唐初對隋律做了進(jìn)一步的修改，并花了十多年的時間在公元637年修建了《貞觀律》，制定了一個更富有人性化的法律，強化了人的生命價值。這個法律到了唐高宗時期進(jìn)一步得到完善，這就是我們現(xiàn)在看到的中華法系里面第一部完整的法典。這種重視生命的人道主義態(tài)度與唐代文明以人為本的核心價值密切相關(guān)，人的需求、愿望、個性、情趣和創(chuàng)造精神在唐代得到充分的肯定，是唐代文明的主要閃光點之一。
“貞觀之治”為唐代中國帶來一種豁達(dá)大度、兼收并蓄、求新唯美的精神氣質(zhì)，民族融合，宗教寬容，社會和諧，精英輩出。那個時代的唐都長安既是國際貿(mào)易中心，更是空前繁榮的文學(xué)藝術(shù)的大舞臺。
今日的西安市自3000年前的周朝起，就是后世秦、漢直至隋、唐歷代王朝建造都城的首選之地。唐朝的長安城基本上就是公元582年隋文帝興建的隋都大興城，沒有多大變化，只是做了局部的修改和添加。到盛唐時長安城的總面積約84平方公里，是現(xiàn)存的明清西安城即今天老城區(qū)的七倍，規(guī)模極為宏大。外城的夯土城墻有12米厚，繞城一圈要走37公里，與今日北京的三環(huán)路總長度相當(dāng)。城墻的每一面都有三個城門，城內(nèi)規(guī)劃極為規(guī)整，所有街道均呈正南正北交錯，11條南北向大街和14條東西向大街將城市均勻的劃為110個里坊。全城中軸線所在的朱雀街寬150多米，是今日北京長安街的兩倍。
貞觀之治中的群臣們親政愛民的言行一直受到后世的贊譽，而唐太宗本人也是一位很有人情味的皇帝。他的發(fā)妻文德皇后去世令他悲傷不已，這位皇帝又傷感地想起曾經(jīng)先后伴隨他出生入死的六匹戰(zhàn)馬。太宗請大畫家閻立本根據(jù)他的口述回憶把這六匹駿馬畫出來，再由名家雕刻于巨石之上，放置在埋葬著他的妻子昭陵的祭壇，被稱為“昭陵六駿”。“昭陵六駿”是中國古代浮雕藝術(shù)的扛鼎之作。令人痛心的是，1914年，美國人畢士博將“六駿”中最富藝術(shù)價值的“颯露紫”和“拳毛騧”偷運到美國，現(xiàn)藏于費城大學(xué)博物館。其余四駿的石雕在偷運過程中被當(dāng)?shù)乩习傩兆坊?，可惜破成了碎塊。
不僅是唐太宗李世民，唐朝的名人用我們今天的話說幾乎個個都是“性情中人”。其中的一位是后世以“唐僧”著稱的玄奘。他一心要做自己想做的事情，不惜遠(yuǎn)涉千山萬水，西天取經(jīng)。公元628年，玄奘離開長安，沿著西漢時代張騫走過的“絲綢之路”開始了他的漫長跋涉。玄奘的西行沒有走吐蕃，因為這條道路還不太安全，但隨后情況發(fā)生了變化。
公元640年，吐蕃王松贊干布向唐王朝請求聯(lián)姻，李世民應(yīng)允了松贊干布的請婚，把文成公主嫁給了他。文成公主在吐蕃生活了將近40年，一直備受禮遇，并深得吐蕃人民的愛戴。
唐王朝既重新啟用古老的“絲綢之路”對外開放，又廣泛地利用大運河來溝通內(nèi)部，于是東西順達(dá)，南北通暢。到唐玄宗繼位，唐朝立國近100年的時候，無論是人口的增長還是耕地的擴大和財富的積累，都達(dá)到了鼎盛。
位于新疆吐魯番盆地的高昌古國遺址。玄奘西行曾路過高昌，這里的居民本是漢人，漢末中原戰(zhàn)亂，他們的祖先舉家西遷來到這里，大多數(shù)人家在高昌已經(jīng)生活了好幾個世代。自上世紀(jì)50年代起，考古工作者在高昌阿斯塔那墓地發(fā)掘了近500座墓葬，出土各種文物達(dá)數(shù)萬件。在那遙遠(yuǎn)的地方，這些極富靈性和想象力的阿斯塔那文物向人們報告著唐代中原的繁華。
17年后，西天取經(jīng)的“唐僧”玄奘終于又沿著古老的絲綢之路回到長安，他這趟往返行程5萬里，途徑110個國家。后世中國老百姓家喻戶曉的《西游記》故事就是從玄奘西天取經(jīng)得來的靈感。此時的長安已經(jīng)比玄奘離開時繁華了許多，街上到處是商人和外國人，駝隊、馬幫往來穿梭，沿街的酒肆、茶樓生意紅火。攜帶著657部梵文佛經(jīng)經(jīng)卷回到長安的玄奘，受到了朝廷的盛大歡迎。唐太宗還安排他在長安的弘福寺從事佛經(jīng)的翻譯工作。在此后的十多年間，玄奘翻譯了大約1330卷佛教經(jīng)文。尤為可貴的是玄奘留下的《大唐西域記》一書，詳細(xì)記述了西域及中亞和南亞各國的山川地貌、風(fēng)土人情。既是唐朝中央政府掌控國家西部邊疆的重要依據(jù)，又是一部世界著名的地理著作。時至今日，由于古代印度缺乏文獻(xiàn)記載，《大唐西域記》依然是研究印度歷史不可或缺的珍貴文獻(xiàn)。
“那個時候的長安是連接中國和中亞及更遙遠(yuǎn)國家的貿(mào)易路線的東端終點，它統(tǒng)轄著甚至是超過了漢帝國和羅馬帝國的全世界有史以來最大的帝國。來自亞洲各地的人們，突厥人、印度人、波斯人、敘利亞人、越南人、日本人、猶太人、阿拉伯人，甚至聶斯脫利派基督教徒和拜占庭人充塞著它的街道，增添了它的國際色彩。它可能是到那時為止已經(jīng)建成的經(jīng)過全面規(guī)劃的最大的城市，在他那雄偉城墻以內(nèi)，居住著約一百萬人，另有一百萬人住在城墻以外的市區(qū)”，美國當(dāng)代著名史學(xué)家羅茲·墨菲在他的《亞洲史》一書中是這樣地描述著盛唐時期的長安。
唐朝的都城長安以其雄偉博大的氣勢、海納百川的精神，被當(dāng)時的人們看做是世界的中心。長安城里擠滿了來自亞洲和世界其他地區(qū)的人們，長安街頭簡直可以說是世界的大商場，一場永不閉幕的國際博覽會。
張騫通西域以后漢朝把西域的交通線經(jīng)過整合，直達(dá)中亞地區(qū)，并與通往波斯的交通線連接，貫通到羅馬，這時候才真正形成了絲綢之路。絲綢之路打通以后，從漢到唐，從長安到羅馬，實際上是把當(dāng)時古埃及文明、兩河流域文明、印度文明和中國文明都串聯(lián)起來，成為世界史的一個縮影。到了唐朝，絲綢之路使得中外文化交流產(chǎn)生飛躍性的發(fā)展。
唐六典中記載，當(dāng)時的唐朝與世界上300多個國家和地區(qū)交往。這里面有一部分是屬于中國邊疆地區(qū)，也有相當(dāng)一部分像今天的日本、韓國、印度、中亞各國等等這些周邊的國家，以及來自伊朗和阿拉伯國家的人。各種歐亞文明在此匯聚、碰撞、交融，形成古代中國歷史上空前地大開放。
唐王朝尊重一切外來宗教，基督教正是在這個時候傳到中國。立于唐德宗建中二年的《大秦景教流行中國碑》記述了東羅馬帝國的聶斯脫利教派、景教在唐代中國的興旺教業(yè)。伊斯蘭教也在唐高宗時代由大食國使者傳入中原。而在南方沿海的泉州、廣州等地，伊斯蘭教隨阿拉伯商人的對華貿(mào)易而傳入，或許還更早一些。各種宗教在長安和睦相處，這在世界歷史上實屬罕見。
盛唐時期的中國有著擁抱世界的寬闊胸懷，不僅跨越國界的貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了漢朝，與周邊乃至遠(yuǎn)方各國的文化交流也拓展到新的領(lǐng)域和更大的規(guī)模，表現(xiàn)出對外來文明異乎尋常的歡迎和接納。在繼承古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大量吸收外來的文化，為大唐文化的融合提供了廣度和深度。那個時候的中國人昂揚而自信。
李唐王室源出西北軍事貴族世家，入住中原后很希望與中原文化接上淵源，從而擔(dān)當(dāng)起文化與道德的表率。唐王室的“尋根”到了和他們同為李姓的老子，于是認(rèn)老子為祖先，立道教為國教。而老子所主張的道法自然、天人和諧的思想也和初唐朝廷崇尚和諧寬松、以德治國的意愿相合拍。于是，做為中國傳統(tǒng)文化根基之一的道家思想在唐朝迅速普及。武則天改變了唐初重道輕佛的局面，她對各種形式的宗教都很熱衷，于是佛教也開始在唐朝興盛起來。
位于陜西省扶風(fēng)縣的法門寺，見證了佛教在唐代的空前繁榮。法門寺真身寶塔底下的神秘地宮，在沉睡了1000多年后，于1987年重見天日。考古工作者首先清理出一套八重寶函，最里面的一層是一座精致的小金塔。揭開塔身，人們驚呆了，原來是佛界的最高圣物佛指舍利！法門寺始建于東漢，古稱阿育王寺，迄今已有1700年的歷史，素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。
法門寺地宮出土的金銀茶具一共13件，是唐僖宗的御用真品。從這套形質(zhì)高貴、面面俱到的宮廷茶具可以想象唐代的飲茶已多么的考究。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，雖然唐代以前早已出現(xiàn)了茶葉，但飲茶蔚然成風(fēng)是在唐代。陸羽的《茶經(jīng)》寫于8世紀(jì)，即唐德宗年間，為提高茶的品位開了風(fēng)氣之先，至今仍被廣泛的閱讀。古代中國人的生活品質(zhì)在唐代出現(xiàn)了一個巨大的飛躍。
出土的一些餅看起來很美味，很難想象這是1000多年前唐朝的流行食品。在長安街頭隨處可見這種“胡餅”，人們把它叫做“馕”。今天，生活在新疆維吾爾自治區(qū)的人們還一直延續(xù)著這個叫法。小麥?zhǔn)澄镌跐h代被認(rèn)為是粗茶淡飯。到了唐代，由中亞傳入改進(jìn)的磨面新技術(shù)后，中國人很快就發(fā)明了自己的小麥?zhǔn)澄铩鏃l。
在長安的東市和西市以及城中開闊地和指定的劇場，中外藝人表演戲劇、滑稽劇和其他娛樂節(jié)目。當(dāng)時從西域到唐朝的人特別多，不但有西域各國的王室成員，還有一些數(shù)量龐大的使團(tuán)以及大量的胡商。他們把異域的文化帶到唐朝，促進(jìn)了唐朝的文化藝術(shù)面貌為之一新。時髦婦女夸耀她們別出心裁的衣裳和發(fā)式，男人和女人最喜歡的消遣方式之一就是玩從波斯傳來的馬球。
絢麗多姿的三彩器代表著唐代的美學(xué)理想、豐滿和金壁輝煌。唐墓出土的三彩女坐俑，黑發(fā)粉面，神態(tài)悠閑而矜持，是唐代貴婦照鏡梳妝的瞬間寫照。唐三彩以及唐詩中的駿馬、駱駝和胡人成為具有代表性的唐代文化符號。在著名的“載樂駱駝俑”上歌女正在放聲歌唱，身旁七個男樂師身著胡服，彈琴吹簫，連駱駝也陶醉其中。
在唐末建立的前蜀國王建的陵墓中，雕刻在棺床上的歌舞伎樂石雕幾乎囊括了一千多年前中國的所有樂器。史書中描述唐代的樂隊在演奏《秦王破陣樂》時“擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山岳”，氣吞萬里。唐代不僅注重對傳統(tǒng)音樂的整理與融合，還從邊疆或域外引進(jìn)了其他各種音樂。唐王室的“十部樂”中就有四部是來自境內(nèi)的少數(shù)民族，還有四部來自國外。有音樂就有舞蹈，千古傳頌的《霓裳羽衣舞》是唐玄宗作的曲，它把人們帶進(jìn)了天上與人間、神話與現(xiàn)實的夢幻般的意境。長安城里，無論皇宮、豪門還是街頭市井，到處都有舞蹈表演。從單人或雙人的“健舞”、“軟舞”到數(shù)百人的大型歌舞，千姿百態(tài)，洋洋大觀。敦煌壁畫中就記錄了大量的唐代樂舞場景，展示的舞蹈很多是從國外傳入的，如胡騰舞來自中亞，飛天樂舞來自印度。大唐盛世是一派歌舞升平的景象。
盛唐時代的政治寬松也帶動了社會寬容，更促成在“天下一家”的氛圍中各國各民族文化交融和再創(chuàng)造的寬廣、博大。唐朝的統(tǒng)治者沒有什么種族意識，“天下一家”，各民族一視同仁。宰相、中書、邊將甚至皇宮的禁軍都有非漢族的，唐高祖的母親獨孤氏、唐太宗的母親竇氏、外祖母宇文氏、高宗的母親長孫氏、唐玄宗的母親竇氏都是非漢族的姓氏。當(dāng)時的長安，各族人民和平相處，安居樂業(yè)，一派人氣興旺、百業(yè)紅火的人和景象。為了表達(dá)對唐朝的尊敬，西北邊疆的少數(shù)民族專門修了一條路直通長安，并把這條路叫參天可汗道，以方便到長安朝見唐朝的皇帝。正是由于天下一家，所以唐朝在很長時期都保持著和平安寧的局面，各族人民融洽相處。漢族與少數(shù)民族之間的融合不僅促進(jìn)了少數(shù)民族的發(fā)展，也加速了漢族自身的發(fā)展。少數(shù)民族的文化資源經(jīng)過吸收、改造、融匯和創(chuàng)新，為唐代文化增添了極為絢爛的色彩。
《明皇雜錄》里記載，公元755年陰歷8月5日這天，整個唐朝首都長安都在為玄宗皇帝的70大壽載歌載舞。這其中包括一支由100匹會跳舞的馬組成的表演隊，在勤政殿前為唐玄宗獻(xiàn)藝。這隊舞馬入場后，隨著《傾杯曲》的節(jié)奏翩翩起舞，曲終，馬兒們銜杯跪伏，給皇上祝壽。當(dāng)年觀看過舞馬場面的宰相張說有詩說“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”。這種情形讓人無法想象，大唐盛世是否真的有那些優(yōu)雅、瀟灑的長安舞馬呢？
1970年10月，考古工作者在西安市南郊的何家村發(fā)現(xiàn)了1000多件唐代的珍貴文物，其中就有一只唐代的舞馬紋仿皮囊式鎏金銀壺。銀壺的圖案竟然與歷史記載完全吻合！這其實不足為奇，畢竟那是一個中國人的創(chuàng)造性和想象力大爆發(fā)的時代，它成就了一個魅力無窮，讓后世中國人感到無比驕傲與自豪的曠古盛世——大唐王朝。
唐代中國也是詩人的天堂，李白和杜甫都是那個時代的驕子。李白的詩留存到今天有900多首，大多想象力奔放、壯闊，充滿奇情，被稱為詩仙。“李白斗酒詩百篇”，如此人生和藝術(shù)境界令后世中國詩人向往不已。與意氣風(fēng)發(fā)、自由自在的李白不同，被稱為詩圣的杜甫更關(guān)注民生，杜甫有感于“天下寒士”的悲苦，發(fā)出了“安得廣廈千萬間”的呼吁。唐代不滿300年，收入《全唐詩》的詩歌近5萬首，比西周至南北朝近1700年流傳下來的全部詩歌加起來還多幾倍。而在《全唐詩》的2200多位有姓名可考的作者中，獨具風(fēng)格的著名詩人不少于五六十位，也大大超過了從戰(zhàn)國到南北朝著名詩人的總和。這是中國古代文學(xué)最大的一宗也是最榮耀的遺產(chǎn)。直到今天，不僅僅是中國的文人、學(xué)者、平常百姓，甚至不分婦孺老幼，或多或少都讀過唐詩，或多或少都受到唐詩的影響和熏陶。
在隋唐大運河上，最繁華的碼頭是揚州，也是各民族友好相處的國際大都市。玄宗時代，揚州的鑒真和尚應(yīng)邀赴日本傳法，五次東渡失敗，并雙目失明。公元754年，66歲高齡的鑒真和尚第六次東渡，終于到達(dá)奈良。如果說玄奘西行印度是唐代中國與西方文明交流的一個象征，那么，鑒真大師東渡日本之舉堪稱中華文明向東方各國、各民族傳播的一次可歌可泣的身體力行。
唐朝的偉大精神、理想開始走向世界，縱觀人類的古代社會，唐代的中國人是那樣的有激情和想象力，唐代處處精彩紛呈和充滿著自信。那時的中國仿佛正經(jīng)歷著一場人類的情感、智慧和創(chuàng)造力的大爆發(fā)，“四海之內(nèi)皆兄弟”的“人和”理想構(gòu)成唐代文明的核心內(nèi)容，它的光輝長留人間，照耀了一千多年。
