老子之后就要說到莊子了。莊子也是道家思想最重要的開創(chuàng)者，所以“道家思想”又稱“老莊哲學(xué)”。莊子的思想與老子的思想有所不同，主要在于：莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上和身體能量上等等。莊子同樣站在“天道自然”的基礎(chǔ)上，提出了從人的“自我修養(yǎng)”到面對整個(gè)“社會國家”的處世之道。《莊子》的內(nèi)七篇是全書的重點(diǎn)，是莊子從“世界觀”到“知識論”到“工夫論”再到“社會哲學(xué)”的內(nèi)圣外王之道。

 

莊子之后就是列子，但現(xiàn)存的《列子》八篇并不是列子所作，而是東晉人張湛所作，可以說這本書反映了戰(zhàn)國至魏、晉之間的道家思想。在書中對原本道家思想中“無為”的人生觀有所改造，它強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用，并認(rèn)為人在一種“不任強(qiáng)使力”的生存狀態(tài)下，“不憂天、不畏天”才是最好的生存狀態(tài)。

 

到三國時(shí)代，當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直處在動(dòng)亂與不義的環(huán)境中，知識份子普遍轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣時(shí)，王弼以其對老子思想的深切體悟，注解了老子《道德經(jīng)》一書。王弼的《老子注》中注重“體用之分、有無之別”，詮釋出了：“貴無”的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，將易經(jīng)的研究方向轉(zhuǎn)以純粹的玄學(xué)思想。(注：在玄學(xué)中主要分“貴無”和“貴有”二派，但我個(gè)人還是傾向于“無、有”同樣重要！)

 

到了西晉，郭象注解了《莊子》，在他的《莊子注》中主張：“獨(dú)化”理論。這是一種從高度抽象思想中發(fā)展出來的玄學(xué)理論，在這種理論中認(rèn)為：宇宙萬物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一種“物無大小、各順其適”的思想，主張平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。

 

在西晉之后，道家思想就沒有什么“創(chuàng)新性”的發(fā)展了。但道家思想自它誕生起就在政治和思想文化上的對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！在先秦時(shí)代，老、莊整理出了道家思想的綱領(lǐng)后，道家的“形上”思想的深度立刻影響了儒家與法家。儒家的《易傳》與韓非子的《解老》都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的。而在社會政治上，道家思想則要到漢初才被正式試驗(yàn)。這主要是因?yàn)樵诮?jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國、滅秦、楚漢之爭之社會戰(zhàn)亂終告停止之時(shí)，人們終于發(fā)現(xiàn)“爭強(qiáng)”的害處以及“休養(yǎng)生息”的重要，于是老子的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)才被重視。而等到西漢強(qiáng)盛，君王開始好大喜功，爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時(shí)代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，道家思想再次被丟到一旁！等到魏晉“清談之風(fēng)”興起，道家思想又開始了它的生命力。在西晉之后，道家思想逐步被道教、易學(xué)與儒學(xué)所吸收與借鑒。而同一時(shí)期的佛學(xué)傳播，也曾有一段相當(dāng)長的時(shí)間是以道家“無”的智慧原理來表達(dá)的，這就是中國佛學(xué)史中的“格義佛學(xué)”時(shí)代。