學(xué)海拾貝·莊子讓人們看透人生

在我國哲學(xué)的發(fā)展過程中，早期儒家主張明天人之分，務(wù)于人道，以相對事物為絕對根據(jù)，多元而自洽，歸納、獨斷而圓轉(zhuǎn)不窮。莊子哲學(xué)堅持天道的統(tǒng)一，不承認(rèn)有獨立的人道，以自然為中心，以絕對概念為根據(jù)。莊子哲學(xué)的思想體系是開放的思想體系。有生于無，無用為大用，具有封閉性和開放性的雙重特點。儒家和道家是相互平行的兩條線索。儒家和道家具有極不相同的哲學(xué)本質(zhì)，又共同構(gòu)成同一個儒道天棗人坐標(biāo)體系，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化思想的主流。

莊周的活動年代是戰(zhàn)國中晚期，他的祖國宋正處在風(fēng)雨飄搖之中。一貧如洗的莊周眼看宋國朝不保夕，他既不可能像孔丘、墨翟那樣聚徒講學(xué)，傳經(jīng)論道，又不具有孟軻那樣游仕稷下的條件；唯一可供考慮的，只有從追求精神絕對自由中找出路。在那戰(zhàn)亂頻仍的時代，人民都處于倒懸狀態(tài)，莊子極欲讓人走出困境，安定地、逍遙自在地生活?？墒?，現(xiàn)實的無望卻使他無法實現(xiàn)心愿。由于他既無法使人類在現(xiàn)實世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉，在這種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界中，沒有禁忌，絕對自由；他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。他感悟到世界的幻滅無常，于是認(rèn)定馳心于外物，對于人類的精神實是莫大的困擾。于是輕視物欲的奔逐，而傾向于精神的自由，并求個人心靈的安寧。莊子哲學(xué)對于老子的道家學(xué)說有極大的發(fā)展。老子學(xué)說中具有鮮明的政治傾向，莊子則表現(xiàn)為對于絕對真理的往而不返的追求。莊子哲學(xué)的主要部分是形而上學(xué)本體論，莊子哲學(xué)代表了中國古代理論思維的最高成就。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對自由，進(jìn)入逍遙游的境界。

莊子對于人類社會乃至整個自然界有深刻尖銳的洞察力。他是個絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。他認(rèn)為，在茫茫人海中，各人都渾渾噩噩像烏龜似的爬來爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個人都不知道自己驚懼些什么，為什么活著。如果一旦省悟，看開了，一切都不過如此罷了，于是你就會不屑于任何事物，任何行動。在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨與天地精神往來”。他的思想，集中反映在《齊物論》中。

《齊物論》一氣呵成地把自然和社會領(lǐng)域中現(xiàn)存的和想象的形形色色，按照相對主義的面貌一一塑造出來，傾注以驚人的智慧和感情，在汪洋恣肆的表述中，精心熔鑄成道我合一的范標(biāo)，把客觀和主觀天然合一。這種主客一體的宇宙觀，實為中國哲學(xué)的一大特點，和西方哲學(xué)主客對立的宇宙觀，迥然不同。莊子不僅要打破主客對峙的局面，進(jìn)而達(dá)到二而合一的境界，他還要進(jìn)一步達(dá)致物我（主客）兩忘境界。在莊子看來，宇宙萬事萬物，是一般高，一樣齊，沒有大小，沒有好壞，沒有美丑，人的壽命也沒有長短，“殤子”“彭祖”齊壽。對于一切事物，你認(rèn)為對就對，認(rèn)為錯就錯，沒有客觀評判標(biāo)準(zhǔn)。在莊子看來，宇宙萬物的一切都是“道”而“道”就是“我”，這里充分表現(xiàn)了他看破世界萬物而傲視一切的精神境界。

莊周的人生觀的根本出發(fā)點是悲觀主義。他慨嘆說：不論是誰，“一受其形，不亡以待盡，與物相刃相靡其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其功，…可哀也耶！”莊子悲的是什么？人生如白駒過隙，簡直太短暫了，還要時刻提心吊膽，要生活在重重矛盾之中。一生到老忙忙碌碌，還要擔(dān)心徒勞無功，落不到好下場。這種深沉的傷感，刺激莊周要跳出眼前的紛擾、困頓和疲乏，保持心靈的安寧，讓自己的脈搏跳動的慢一些。但是，現(xiàn)實的無情，使他的心情無法平靜下來。于是他回到了自己的精神世界，發(fā)誓用挑戰(zhàn)反挑戰(zhàn)，憑著自己頑強(qiáng)的自信和毅力，創(chuàng)出一條從精神上超越別人的路子來。這一條路，就是自我精神解放的必由之路。

        以有限的自我處于無窮的宇宙中，終究不能掩飾其飄搖無定的悲哀。對外則不知何以自處于宇宙中，對內(nèi)則淪于自我迷失之境況——心理學(xué)家告訴人們：人的意識生命是隱藏著的潛意識沖動表現(xiàn)。自我常會顯得分裂不統(tǒng)一，人對自身是個謎，并且發(fā)現(xiàn)自己沒有最后的依靠。他被描述為“疏離的人”，或處于疏離的狀態(tài)。這種狀態(tài)，人成為陌生人——對自己感到陌生，對宇宙也感到陌生，陌生的自我無法在陌生的宇宙中尋覓其存在根由。20世紀(jì)的科學(xué)知識，將使人類愈為疏離隔膜；20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)，將使人類更為機(jī)械化，它們忽略了人的內(nèi)在生命。在今日急速的動力生活中，人心惶然不安，精神疾病的患者日增。在當(dāng)今物欲橫流的時代，對于過分追求物質(zhì)利益、追求功利的世道人心，莊子哲學(xué)也許能給我們一些啟示，成為調(diào)整人心的清醒劑。2011.5.22.

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