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經(jīng)教行法的壇城即在生活中， 在世間的一切角落中。……… 經(jīng)教行法中的技術(shù)面：是由人際相處與互動(dòng)中，掌握到人性的存在與作用，此等人性的存在與作用，雖然皆屬貪、瞋、癡、慢、疑的範(fàn)圍，但是要能確實(shí)明白此起彼落的因果律，則非一般的人事、應(yīng)酬、交際所能了事；所以處?kù)度巳荷钛e，從互動(dòng)中見人性在得失、利害、是非、譭譽(yù)當(dāng)中，其中的起伏、反應(yīng)，正好觀察人性的存在「在哪？」與作用「如何用？」豈不全見森羅的法界萬(wàn)象。是故，經(jīng)教行法的壇城即在生活中，在世間的一切角落中。此經(jīng)教行法的生活壇城即在人際互動(dòng)中，如何能置心一處呢？此置心一處即是「因緣法生」！ 換言之，即是從禪法中的風(fēng)門，轉(zhuǎn)為「因緣法生處」。當(dāng)人事互動(dòng)中，心念之所生來(lái)自四面八方的眾生因緣：蘊(yùn)、處、界、緣起，因此，將心安置於此「因緣法生」中即是置心一處也！並於此能見世間生、三世間生、淨(jìng)土生、法界生的一連串過(guò)程，此即經(jīng)教行法中的技術(shù)面！由此可知普賢行者的普賢行願(yuàn)就是建立在生活中與人群中，唯有透過(guò)人群的互動(dòng)，才能發(fā)覺人性，並從人性見因緣法，經(jīng)因緣法而見法界，是此之謂也！ 經(jīng)教行法中的工程面：是指生命中的語(yǔ)言模式及思惟模式的形成及運(yùn)用，在生命的模式中是運(yùn)用因緣法的媒介來(lái)觀察人性的淬練及佛性的展現(xiàn)；此中唯有用生命模式才能起用因緣法，而透徹秘密隱顯俱成以及理事圓融無(wú)礙的法界領(lǐng)域；唯有生命的模式可以讀透因緣法中身在世間，業(yè)力寄法界的交融、普融、圓融狀態(tài)。亦唯其在此法界的領(lǐng)域中，居世間而活在法界中的情境，此中有「秘密隱顯」的世間與法界的交融、普融、圓融境界。又法界之隱或密普以事顯，於世間則以理融，而用理以表法界之顯或存。是故工程面皆是在於法界的實(shí)證與實(shí)踐，皆圓融道之事功也。 工程面中以生命模式的架構(gòu)及觀因緣法的理事圓融及事法的隱顯用，以證之法界的存在及生命的運(yùn)作，以令法身逐一顯現(xiàn)，並轉(zhuǎn)化業(yè)力為性德、為願(yuàn)力！而色身在世間則真是歷事練心，此歷事的色身即是隨緣消舊業(yè)！身雖有業(yè)，而業(yè)力在緣起法界中引起性起法界的菩薩願(yuàn)力，使之相互激盪──此即練心──練此法界中的報(bào)身，直到報(bào)身圓滿即萬(wàn)德莊嚴(yán)！於此法界中的歷練允非大腦範(fàn)圍所能及。如何而能身在世間而業(yè)力寄法界，此即經(jīng)教行法中工程面的特勝也，亦是經(jīng)教行法中工程面的專長(zhǎng)；不能進(jìn)行此一定位工程的步驟，即是不能進(jìn)行經(jīng)教行法。 華嚴(yán)行法中經(jīng)教行法的特勝與專長(zhǎng)，即是此定位而能將業(yè)力轉(zhuǎn)入法界的關(guān)鍵。故此經(jīng)教行法工程面的經(jīng)教理論皆屬媒介非是要領(lǐng)；自行者立場(chǎng)言，經(jīng)論為生命的模式而非知識(shí)，所以阿毗達(dá)磨的論辯是行者所不可疏忽的，而更不可拘泥於文字上的大腦知識(shí)。在經(jīng)教行法中，工程面的思惟模式以整合思惟為目標(biāo)，重點(diǎn)不在推理，而在整合後能夠契理，這是華嚴(yán)經(jīng)教行法的特勝！ E10 佛法西來(lái)如何契機(jī)？機(jī)在哪？／華嚴(yán)行法的技術(shù)面與工程面～01 E11 參禪金三角vs.淨(jìng)識(shí) E12 華嚴(yán)學(xué)生命學(xué) ／華嚴(yán)行法的技術(shù)面與工程面～03 E13 華嚴(yán)禪法的定義 E14 經(jīng)教行法 ／華嚴(yán)行法的技術(shù)面與工程面～05 E15 普賢乘行法 E16 華嚴(yán)密行法 E17 三密合一 E18 華嚴(yán)學(xué)生命學(xué) E19 結(jié)界工程與華藏工程 E20 華嚴(yán)大學(xué)及BQ廣場(chǎng) E21 戒律行法 ／華嚴(yán)行法的技術(shù)面與工程面～12 E22 華嚴(yán)淨(jìng)土大念佛門＊ ／華嚴(yán)行法的技術(shù)面與工程面～13 E23 留得丹青照佛心！ |
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