心理是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是有機體在適應客觀環(huán)境的過程中發(fā)展起來的，它與神經(jīng)系統(tǒng)、特別是與腦的發(fā)展密切聯(lián)系。從動物心理的發(fā)生到人類意識泊產(chǎn)生是一個漫長的演化過程。

    第一節(jié)：動物心理的發(fā)生和發(fā)展。

    一、心理的發(fā)生

    世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動著的物質(zhì)處在相互聯(lián)系和永恒的發(fā)展過程中，世界上的萬事萬物都是運動著的物質(zhì)的各種形態(tài)。心理是物質(zhì)運動發(fā)展到高級階段的屬性，是大腦對客觀事物的反映。

    反映是指物質(zhì)與物質(zhì)相互作用并留下痕跡的過程，是一切物體形態(tài)所具有的共同特性。反映特性受物質(zhì)本身的性質(zhì)和外界環(huán)境的影響而有所不同，因此物質(zhì)之間相互作用的形式也不斷變化。隨著物質(zhì)運動形式從低級向高級過渡，反映的形式也從低級向高級發(fā)展。但是高級的反映形式是以低紙的反映形式為基礎，它含有低級的反映形式，又不等同于低級的反映形式，具有自己的反映特點。在有機體發(fā)展的過程，高等動物和低等動物，人類和高等動物之間既有相似之處，又有本質(zhì)的區(qū)別。在物質(zhì)發(fā)展的不同的階段，不同反映形式有：

    （一）、無機物的反映形式

    無生命物質(zhì)具有最簡單的反映形式，即只具有物理的、機械的、化學的反映形式。例如，物體的位置移動、鐵受潮銹蝕、巖石在空氣中經(jīng)過日曬雨淋逐漸變成砂粒等，這些都是無機物之間相互作用后的結(jié)果。

    （二）、生物的反映形式

    無機物經(jīng)過若干億年的發(fā)展演化過程，在地球上開始出現(xiàn)了有生命的物質(zhì)。有生命的物質(zhì)出現(xiàn)了與無機物完全不同的、全新的生物反映形式——感應性。感應性是指生物有機體以其自身的活動或狀態(tài)對直接影響機體生命的刺激的應答性反應。由于有了感應性，生物體才能得以和周圍環(huán)境保持平衡，維持其新陳代謝機能的正常進行，使個體得以自下而上和種系的發(fā)展。

    在生命物質(zhì)發(fā)展的不同階段，感應性的表現(xiàn)形式和水平也各不相同。例如，綠葉植物的枝葉的趨向陽光充足的方向，而根部趨向地心引力及具有營養(yǎng)和水分充足的地方。由于植物本身不能自由移動，它們只能在一定的位置上接受外界刺激，作用相應的反應，因此這種感應性水平很低。

    在動物界，最低級的動物是原生動物，然而它們的感應性要比植物復雜得多。例如，單細胞動物草履蟲和變形蟲，它們能朝向食物運動，并攝取和消化食物，同時能趨向有利刺激，避開有害物體。生物體對外界影響的回答，無論感應性的表現(xiàn)形式如何不同，它們都是生物體對外界刺激所做的反應，而這些刺激又和生物體的基本生活機能有直接的關系。因此，它們的這種感應性是一種生理反應而不是心理活動。

    （三）心理的反映形式

    隨著生活條件的變化，為了適應環(huán)境，動物的身體結(jié)構(gòu)在不斷地變化和發(fā)展，由單細胞動物發(fā)展到多細胞動物，是動物進化史上的一個飛躍。從多細胞動物開始，動物身體的各個部分為適應生活環(huán)境而逐步分化，開始有了接受特定影響的特殊細胞，這些特殊細胞又逐漸成為專門的器官稱為感受器。同時，運動器官也逐步形成并且日趨完善，與此出現(xiàn)了直轄市身體各部分活動的神經(jīng)系統(tǒng)。在動物機體日益復雜、組成部分日益分化的過程中，感應性也隨之發(fā)生了分化。隨著接受的刺激日益增多，反映也日趨復雜，動物對外界刺激的感應性變得更靈敏、更精確，分化程度更高，同時借助于已經(jīng)發(fā)展了的神經(jīng)系統(tǒng)的作用，動物身體各部分在功能上聯(lián)合成統(tǒng)一的整體，從而出現(xiàn)了比感應性更為高級的反映能力，此時它們不但能對那些具有直接自下而上意義的刺激反映，而且對那些只發(fā)出對有機體自下而上具有重要意義的信號也能作出反映。例如，許多動物都有對聲音的反映能力。聲音本身對動物的基本生活過程沒有直接的影響，但聲音卻有著預示有重要刺激物出現(xiàn)的意義。如有害刺激（猛獸）的到來或有可充饑的食物，這種原來是中性的但有信號作用的外界影響對動物的自下而上具有重要意義：蜜蜂根據(jù)花的形狀和顏色采密，花的形狀和顏色對蜜蜂來說是花密的信號；猛獸來說是獵物的信號；小動物根據(jù)吼聲來逃避猛獸的追蹤和襲擊，吼聲對小動物來說是危險的信號，等等。動物對具有信號作用的刺激所產(chǎn)生的反映能力，可以使動物更好地在理直氣壯中確定活動方向，更好地適應生活環(huán)境。這種對信號刺激進行反映活動的新的機能，即心理的反映形式。

    動物對信號刺激的反映，是和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育完善密切相聯(lián)系的。信號刺激引起了動物神經(jīng)過程之間的暫時神經(jīng)聯(lián)系。暫時神經(jīng)聯(lián)系的建立是大腦皮層的功能，本來對動物有機體沒有意義的刺激物（如聲音、形狀等）作用于感受器，在大腦皮層的相應區(qū)域引起了興奮，同時無條件刺激物在大腦皮層的另一區(qū)域也引起興奮，經(jīng)過不斷重復，這兩個興奮中心之間形成了暫時的神經(jīng)聯(lián)系，從而形成了條件反射，這是高級神經(jīng)活動的最基本的形式。大腦皮層具有神經(jīng)系統(tǒng)的精細分析和綜合的功能，不論是簡單的條件反映，是動物界在種系演化過程中產(chǎn)生的一種新的反映形式。只有當動物既能對食物、自衛(wèi)、繁殖等有直接生物學意義的刺激進行反映，又能對信號刺激進行反映時，才標志著心理活動的發(fā)生。心理的反映是在無條件反射和條件反射的基礎上出現(xiàn)的更高級的反映過程。由此可以看出，心理活動的反映形式與先前的生物的反映形式有三個不同特征：第一，它不僅能對刺激物本身的性質(zhì)作出生物學意義的反映，而且能對刺激物的信號意義作出反映，后者是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的標志；第二，心理的反映形式是在個體的生活過程中發(fā)展起來的，與生物的本能不同；第三，心理的反映是通過高級神經(jīng)活動的分析和綜合過程實現(xiàn)的，并隨著神經(jīng)系統(tǒng)、特別是大腦的發(fā)育完善而不斷提高其分析綜合水平的。

    物質(zhì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了心理反映形式，但心理活動的發(fā)展并不是停滯不前的，作為信號刺激的生活條件經(jīng)常地發(fā)生作用，這些暫時神經(jīng)聯(lián)系通過遺傳而逐漸地穩(wěn)定下來，成為某一動物所特有的種屬活動方式。心理活動產(chǎn)生以后，隨著動物演化階梯的發(fā)展，動物的心理活動也經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段。

    二、動物心理的發(fā)展階段

    動物心理的發(fā)展水平與其生活條件和本身的生理結(jié)構(gòu)，特別是和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的演化密切相聯(lián)的。動物心理的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：感覺階段、知覺階段和思維的萌芽階段。

    （一）感覺階段

    感覺階段是指無脊椎動物的心理發(fā)展階段，也是動物心理演化過程的最初階段。在這個階段，動物能夠?qū)Υ碳の锏膫€別屬性形成較為穩(wěn)定的反映。

    在動物演化過程中，腔腸類動物如水螅、水母身上首先出現(xiàn)神經(jīng)細胞，但是它們的神經(jīng)系統(tǒng)還處于演化的低級階段，即網(wǎng)狀神經(jīng)系統(tǒng)。腔腸類動物由于是以泛化的方式對外界刺激發(fā)生反應，因此還不能夠?qū)π盘柎碳ば纬煞€(wěn)定的反映，它們的反映形式仍主要處在感應性階段，還沒有達到感覺階段。

    從腔腸動物發(fā)展到五一節(jié)動物，例如蚯蚓，產(chǎn)生了索狀神經(jīng)系統(tǒng)，并出現(xiàn)了腦神經(jīng)節(jié)。頭部神經(jīng)節(jié)的出現(xiàn)以及神經(jīng)元之間建立的接觸性的聯(lián)系，使它不僅能分辨刺激物本身的性質(zhì)，而且能分辨刺激的意義，能夠形成條件反射，蚯蚓的反映能力大大提高。例如，把蚯蚓放置于“T型”實驗箱內(nèi)，在左邊通道處潮濕黑暗，右邊通道處先經(jīng)過實驗者放置的沙紙，然后給予它電擊，經(jīng)過近20~200次訓練后，蚯蚓總是往左邊通道爬行，而不再爬向右邊通道。這種結(jié)果可以體質(zhì)三個星期左右。這說明支配蚯蚓行動的已不是刺激物本身的性質(zhì)，而是刺激的意義。這種能分辨外界刺激物的意義而作出的行動反應，是動物心理功能的重要標志。它們反映形式也就達到了感覺階段，即能通過神經(jīng)系統(tǒng)來揭露刺激物個別屬性的信號意義。

    從五一節(jié)動物發(fā)展到節(jié)肢動物，例如蜜蜂等，神經(jīng)系統(tǒng)進一步發(fā)展，活動范圍更加廣泛，受到的環(huán)境影響也更多，已經(jīng)初步形成了較為高級的神經(jīng)系統(tǒng)。但是，它們?nèi)匀恢荒軐我恍缘拇碳ぐl(fā)生反映，形成條件反射，即只能把單一性（個別屬性）的刺激作為信號進行反映。例如，螞蟻憑借“氣味”來分辨敵我；蜜蜂根據(jù)“花的形狀”開采集花密；蜘蛛根據(jù)“振動”來捕捉食物。這些都是動物心理的感覺階段的表現(xiàn)。

    （二）知覺階段

    知覺階段是指低等脊椎動物，即哺乳類動物以下的脊椎動物的心理發(fā)展階段。動物演化到脊椎動物，例如魚類、兩棲類、爬行類和鳥類，形成了中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦。這時便出現(xiàn)了對客觀事物更為復雜的屬性的反映形式，即能反映完整的對象和對象之間的關系。能反映復合刺激物的心理活動，就是知覺。

    脊椎動物的心理發(fā)展是有其物質(zhì)基礎的。無脊椎動物只有實心的腹（背）神經(jīng)索，而在脊椎動物的脊椎骨中已有了空心的脊神經(jīng)管，并開始出現(xiàn)了大腦。發(fā)展水平比較高的脊椎動物的大腦皮層也比較發(fā)達，同時又具有比較完善的感覺器官和運動器官，它們的行為就更為靈活和多樣化。在復雜的生活條件影響下，它們的反映形式也發(fā)展到了知覺這一新的階段。

    低等脊椎動物像魚類，生活于水中，魚腦的體積比較小，它們有味覺、嗅覺、觸覺、聽覺、視覺、溫度覺和振動覺等，在捕獵食物時能根據(jù)刺激物的各種屬性綜合起來進行反映，但是本能行為在魚類的活動中仍然上據(jù)主要地位。

    兩棲類動物由于逐漸由水生過渡到陸地生活，為了適應比水中更為復雜的生活環(huán)境，它們的大腦開始分成兩半球，并且出現(xiàn)了原腦皮質(zhì)，但還沒有真正的大腦皮層。這時它們的遠距離視覺比魚類發(fā)達，在捕捉獵物時，已經(jīng)能區(qū)分物體的運動和形狀等。

    爬行類動物主要是在陸地上生活，神經(jīng)系統(tǒng)中出現(xiàn)了大腦皮層，已經(jīng)初步具有較為高級的分析綜合能力。實驗證明，爬行類動物已經(jīng)能夠辨別出食物盤子和飼養(yǎng)人員。

    鳥類是從爬行類動物進一步演化為兩個方面（鳥類和哺乳類動物）中的一支。鳥類的活動范圍相當廣闊，大腦進一步發(fā)展，特別是視丘和小腦尤為發(fā)達，這與鳥類有敏銳的視覺和復雜的飛翔活動有關，它們不瓜能辨別顏色，辨別物體的形狀以及飛行方向，而且還能根據(jù)對象的不同性質(zhì)準確地捕獲食物和選擇適當?shù)牟牧蠘?gòu)筑精美的巢穴。某些鳥類還表現(xiàn)出一定的學習能力，例如動物學家往往訓練鴿子學會一連串復雜的動作。

    （三）思維的萌芽階段

    思維的萌芽階段是指高等脊椎動物的心理發(fā)展階段。哺乳類動物的種類很多，活動范圍廣泛，它們的大腦皮層得到了高度的發(fā)展，借助于腦的不同部位機能的分化，大腦皮層的結(jié)構(gòu)和機能的復雜化、完善化，使它們的行為靈活準確，知覺更加完善，能夠?qū)Ω鞣N刺激進行精細的分析和綜合，也就是說靈長類以下的哺乳類動物能夠?qū)δ撤N對象的各種屬性進行綜合地反映，知覺活動的形式也多種多樣。

    哺乳類動物演化到類人猿時，它們的反映活動也達到了動物心理發(fā)展的最高水平，即思維的萌芽階段。類人猿不僅具有多種感覺、知覺以及各種情緒反映，而且能夠根據(jù)已感知過的事物之間的關系解決較復雜的問題。例如，比較鴿子和猿猴在圖形辨別學習和圖形概括認識上的差異，把圖形分為三類：第一類由大小、形狀相同而顏色不同的三個圖形按“品”字形排成；第二類由顏色、大小相同而形狀不同的三個圖形按“品”字形排成；第三類由顏色、形狀相同而大小不同的三個圖形按“品”字形排成。結(jié)果，在第一類圖形辨別學習中，鴿子和猿猴達到訓練標準取得食物所需練習次數(shù)無顯著性差異。但在學習過辨別第一類圖形后，再學習辨別第二類圖形，然后再學習辨別第三類圖形時，命子和猿猴之間的學習次數(shù)就有了顯著的差異，猿猴取得食物所需的學習次數(shù)遠元低于鴿子所需要的次數(shù)。這表明猿猴（靈長類動物）比鴿子（鳥類動物）在心理發(fā)展水平上的差異不是在知覺的辨別上，而是在于能否從不同刺激中看出共同的關系上，即能否在不同的刺激中概括出共同的東西（圖形）。

    類人猿的腦在重量上、外形上以及細微結(jié)構(gòu)上都接近于人腦。猿腦的分析綜合功能也已經(jīng)相當發(fā)達，中樞神經(jīng)活動過程的強度比其他動物高，靈活性也大。在形成條件反射方面，在對復雜刺激物作整體反映方面，在形成復雜動作和改變動作方式方面都比其他動物容易得多，在內(nèi)容上也豐富得多。它們已經(jīng)能反映事物的完整形象，而且還能反映事物之間的聯(lián)系與關系，并對事物進行間接的和概括的反映。例如，猩猩看見掛在高處的香蕉，當自己跳起來抓不到時，會把放在邊上的箱子搬來，站在箱子上去抓取。如果一個箱子不夠高，它又會去搬來另一個箱子摞起來，有的猩猩能夠搬來三只箱子疊起來取下高處的香蕉。又比如，柵欄外邊有食物，柵欄里面的猩猩拿不到，它會利用身邊的竹竿插在一起撥取食物。當把食物放在一根管子里，由于手伸不進去，它會利用小木棍把食物捅出來吃掉。有時木棍上有許多枝杈，它還會用嘴把枝杈啃掉，再去捅管子里的食物。思維首先表現(xiàn)為能夠知道現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)但將來可以出現(xiàn)的事情，即能夠反映事物與事物之間存在著的內(nèi)在關系和聯(lián)系。猩猩在搬箱子取香蕉時，似乎已經(jīng)知道了箱子疊加后與香蕉之間距離的關系，用嘴啃枝杈以前似乎就已知道啃后的樹枝和字子里的食物之間的關系。所以這些行為都表明，靈長類動物已具有思維活動的萌芽。

    類人猿雖然具有一定的智能行為，但它與人類的智慧有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管它們能初步利用“工具”，有時還能制造“工具”，但是它們從來就不會保存“工具”，也不會為日后使用而制造和貯藏“工具”。它們以“工具”使用或“制造”，僅僅是為了應付眼前的需要，一旦這種需要得到了滿足，“工具”對它們來說就沒有什么意義了，它的“工具”也就隨之消失了。這表明它們并不能真正地理解工具的性質(zhì)，也不能在頭腦中對使用工具與結(jié)果的關系形成穩(wěn)固的聯(lián)系，因而不可能在頭腦中鞏固自己的經(jīng)驗并加以運用，更不能與現(xiàn)實的活動相脫離而形成制造工具的觀念。

    第二節(jié)：人類意識的產(chǎn)生

    一、意識和意識水平

    （一）意識的概念

    意識是指人以感覺、知覺、記憶和思維等心理活動過程為基礎的系統(tǒng)整體對自己身心狀態(tài)與外界環(huán)境變化的覺知和認識。其中語言和思維是意識活動中的核心因素。由于語言是意識的物質(zhì)外殼和表達形式，所以人只有掌握了語言，在社會生活中不斷地積累知識的經(jīng)驗，才能有日益豐富和不斷概括的意識內(nèi)容，才能接受各種信息并對它們的意義進行評價和選擇。因此，意識是心理反映的最高形式，是人類所特有的心理現(xiàn)象，它是人在勞動中，在用語言同他人進行交往的過程中，在社會歷史條件的作用下形成的。意識一經(jīng)產(chǎn)生又反作用于于客觀現(xiàn)實，在人的社會生活中起著重要的作用。

    情感和意志也是人的意識的必要組成部分，因此意識也表現(xiàn)為一種內(nèi)心體驗的形式。盡管意識和認識過程密切聯(lián)系，認識在意識中占有核心地位，但意識和認識并不等同，不能簡單地把意識歸結(jié)為認識，意識中不僅包含有認識，而且也包含著人的體驗，如滿意或不滿意、愛或恨等。因為意識到客觀現(xiàn)實的決不是抽象的人，而是具體的人，他（她）不只是在認識著，而且也在感受著行為著，可見意識永遠屬于某一具有特定經(jīng)驗的具體主體，因此意識就必然具有主觀性。在現(xiàn)實生活中，意識通過認識過程所獲得的客觀內(nèi)容始終是作為主體自身的反映、主體自身的一定體驗而存在著。所以，人的意識不僅是認識，同時也是體驗，人的意識是認識和體驗的整體統(tǒng)一。正因為人的意識中包含有體驗，人的意識是認識和體驗的整體統(tǒng)一。正因為人的意識中包含著有體驗的因素，而體驗的因此又和人的活動動力聯(lián)系著，所以人的意識具有主觀能動性。

    人的意識是人和客觀世界相聯(lián)系的一個環(huán)節(jié)。它不是封閉于自身之中和外部世界不相聯(lián)系的、抽象的、孤立的反映活動，而是在社會實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的。社會是客觀世界中的一部分，人的意識和社會的關系也就包括在意識和客觀世界的關系之中。因為人生活于社會之中，人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展就會受到生活于其中的社會的影響，特別是受到文化環(huán)境的影響，離開了這方面的影響，人的意識就不會得到發(fā)展，不僅對社會的意識得不到發(fā)展，就是對自然界和自己的意識也得不到發(fā)展。同時，已經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展了的意識又指引著人的社會生活實踐中所做出的動作和行為，特別是較復雜或目的性較強的社會實踐活動更受到了人的意識和指引。

    （二）意識水平

    意識是一個多維度、多層次的最高級的心理反映形式，具有各種不同的水平。意識水平反映了個體在某一時間里對自身活動及其狀態(tài)的覺知的程度。

    人的社會實踐活動都是有意識的，即使是最初人類用石頭制造工具以捕獲野獸為生的勞動，也是以事前就意識到的行動目的與結(jié)果為前提的。所謂“意識到”，就是在人腦中建立的兩種信號系統(tǒng)的聯(lián)系而能理解當前事物的特性、聯(lián)系、關系和意義。當然“意識到”不僅只限于對客觀事物的理解，而且還包括了對自身的體驗和贛等方面。因此，人對客觀事物的特性、聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律認識得越清楚，對主體與客觀現(xiàn)實的關系的認識也就越清楚，人的意識也就越清晰。但是，這并不等于說人在任何時候的任何活動都具有同等程度的意識性。有些時候人的動作或行為可能是意識得不清楚或者是無意識的。但是，從總體上來說，人的心理活動和行為都受到意識的調(diào)節(jié)和支配，這是人的意識的基本特點。在此基本前提下，人的意識水平還表現(xiàn)為以下三種情況：

    1、無意識水平

    無意識水平是指個體對其內(nèi)在身心狀態(tài)或外界環(huán)境的變化沒有覺知的意識狀況。例如，個體的某些生理變化，諸如腦電活動、內(nèi)分泌腺體的分泌活動、心跳脈搏的變化等就不會被人覺知。再比如外界環(huán)境中超越感受器接受能力的刺激物，諸如超聲波、X射線等也不能被人覺知，也就不能使人產(chǎn)生意識活動。當然由這些內(nèi)、外刺激所引起的活動效應和結(jié)果，也許能覺知（意識）到，但對于這些活動過程本身是覺知不到的。

    2、前意識水平

    前意識水平是指保持在人腦中的過去經(jīng)驗或信息，平時雖不被覺知，但可由需要時再復現(xiàn)或提取而達到覺知的意識狀況。處于這一水平上的信息資料要比任何時刻的意識水平上的信息資料數(shù)量多得多。例如，在長時記憶中，貯存著大量的信息，在平時不使用這些信息時并不覺得知到眾多信息何在，只有當要檢索提取使用時（如考試時），才會對它們產(chǎn)生意識。除了記憶，人的假設和揄也是在這一水平上得以操作的。

    3、潛意識水平

    潛意識水平是指蘊含在意識層之下的、情緒等經(jīng)驗被控制和壓抑而使個體在當時不覺知的意識狀況。盡管潛意識中的種種本能、情感和思想被壓抑，但它們并不泯滅，而且會不由自主地活動來直接或間接地影響個體的心理及行為。

    意識又可以分為自我意識和對周圍事物的意識，它是意識活動的兩個方面。對周圍事物的意識是指個人對客觀以象和現(xiàn)象的有意識的反映，它包括以自身的存在、事物和現(xiàn)象以及自身同客觀事物的復雜關系的反映。自我意識是指個人對于自身內(nèi)心世界的有意識的反映，包括自己的感知、思考和體驗、愿望和動機以及客觀事物與自身利害關系的反映，這種有意識的反映是借助于語詞來實現(xiàn)的。

    二、人類意識產(chǎn)生的社會基礎

    意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”

    （一）勞動在人類意識產(chǎn)生和發(fā)展中的作用

    勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起著決定性的作用。在一定意義上說，勞動創(chuàng)造了人。從根本上說，勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即勞動造成了人類和動物在生理和心理上的本質(zhì)區(qū)別。勞動不僅完善了人類的身體組織結(jié)構(gòu)，而且是人類心理發(fā)展和意識產(chǎn)生的基本動因。勞動把生物個體轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，并且把人變成為社會實體，勞動使人的心理上升為意識。

    人是從古猿進化而來的。大約在2000~3000萬年前的中新世，由于大地和氣候條件的巨大變化，森林面積減縮，古猿不得不由樹棲逐漸改營地面生活。新的環(huán)境和生活條件使古猿逐步適應了地面生活的變化，在生存競爭和自然選擇中通過遺傳變異逐步積累和鞏固起某些特征。它們的后肢漸漸專門用來支撐身體和行走。直立行走在古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中具有決定性的作用。由于直立行走，前肢得到解放，古猿慢慢學會利用前肢把自然界某些現(xiàn)成的物體（如樹枝、石塊等）當作工具，進行獲取生活資料的活動。雖然古猿這時還不能制造工具，但這已包含著勞動的因素和向人類勞動轉(zhuǎn)化的趨勢。

    由于能夠直立行走，雙手就解放出來，成了勞動的器官。古猿能夠比沒有手的動物接受到更多的刺激。例如，在抓握和操縱物體時，由于手和物體的接觸和手的動作，使手獲得了不能由別的感覺通道輸入的信息（例如物體的軟硬、輕重、形狀和冷熱等等），從而產(chǎn)生了觸覺、壓覺、動覺和溫度覺等等。手在操縱物體的同時還對物體的特性有所認識、有所變革，從而不斷地對事物有所揭露，有所改造。這樣手也就成了認識物體的器官。它一方面促進了感知覺的發(fā)展，另一方面也能通過手的動作去發(fā)現(xiàn)別的動物所不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象以若干現(xiàn)象之間存在著的內(nèi)在關系，從而使人的心理有了動物心理所沒有的特點，達到意識的水平。由于手的動作是在操作勞動中才能充分進行，所以在這個意義上說，勞動使人的意識有了發(fā)生的可能性。

    直立行走和手腳分工，引起了古猿身體結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)的一系列變化。直立姿勢有利于腦髓的發(fā)展，由此而來的視聽范圍的氣勢磅礴也促進著腦組織的復雜化。原來過著群居生活的猿類由于勞動的發(fā)展，使各成員間的互相幫助和共同協(xié)作更加必要，以致達到彼此間必須交流的地步；同時日益擴大和復雜化的自然對象及其屬性也迫使人類祖先必須作出更高級的反映。于是出現(xiàn)了最初的語言和思維。在同一過程中，人類祖先也逐漸由利用現(xiàn)成工具發(fā)展到學會制造工具，由本能式的勞動演化為真正的勞動。經(jīng)過千百萬年的演化，經(jīng)歷了亦猿亦人、亦人亦猿的若干過渡階段，約在3000萬年前，人類和人類社會在地球上正式誕生了。

    勞動具有兩個基本特征：一個是制造工具和使用工具；另一個是勞動的社會集體性。這兩個特征相互聯(lián)系，在人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著極為重要的作用。

    勞動是從制造工具開始的。以制造工具為標志的勞動過程，形成了人類意識的目的性。在制造工具和使用工具的過程中，如何把不合乎人類需要的事物改造成為合乎人類需要的事物，這在人類動手制造工具和使用工具之前，就已經(jīng)在頭腦中以觀念的形式而存在著了。勞動前在頭腦中存在著的對事物的映象、觀念就是勞動的目的。因此，勞動在任何時候都是一種有目的、有計劃的自學活動過程。例如，在制造石斧的過程中，總是先考慮怎么做，并制定出方案和計劃，然后按照頭腦中以觀念形式出現(xiàn)的石斧形象去動手改造石塊。人類意識的目的性就是這樣伴隨著勞動過程而產(chǎn)生和發(fā)展的。

    人類祖先在長期的共同勞動中，通過使用勞動工具作用于勞動對象，逐漸認識了勞動工具的固有屬性和勞動對象的固有特點。這種勞動過程經(jīng)過多次重復，便在頭腦中形成了勞動工具和勞動對象之間的關系和聯(lián)系的感知和表象，慢慢地他們開始可以脫離開具體事物，超出一定的時空限制，在頭腦中進行思考，進而可以概括地認識和思考某一類事物的共同屬性，這表明抽象思維開始形成。人類心理活動的核心成分就是抽象思維，這時個體自身能同勞動對象加以區(qū)分，并且意識到自身在勞動中的地位，能夠根據(jù)勞動的任務和材料來調(diào)節(jié)和支配自己的力量。在勞動過程中形成的這種自我意識，是人類意識產(chǎn)生過程中的極為關鍵的一步。

    勞動的另一個基本特征是勞動的社會集體性。在集體的勞動過程中，人們不但學會和使用自己創(chuàng)造的勞動工具，而且在勞動中還會去改進或提高勞動工具的功能，這種相互作用，使得勞動的經(jīng)驗得到了廣泛的傳播。

    在集體的勞動過程中，人類祖先不僅同自然界、勞動工具發(fā)生關系和聯(lián)系，而且還同一起勞動的其他人也發(fā)生關系和聯(lián)系，知道每個人的活動都必須服從集體的需要，為了達到集體的目的還必須彼此協(xié)同活動。例如，人類祖先為獵取食物以求生存這一共同目的而協(xié)同活動：有的人負責驚嚇野獸，有的人負責捕捉野獸，而驚嚇野獸是為了使別人更容易地捕獲到野獸。在這種集體性的勞動過程中，人類祖先開始把自己和他人、集體和自己的關系既區(qū)別開來又聯(lián)系起來，逐漸地認識到自己在集體勞動中的地位和作用，從而促進了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

    可見，隨著勞動的產(chǎn)生和勞動方式的變化和發(fā)展，人類祖先原來具有的自然群體，逐步改造成為以生產(chǎn)勞動為基礎的人類社會，這是人類意識發(fā)生和發(fā)展的重要條件之一。

    三、語言在人類意識產(chǎn)生和發(fā)展中的作用

    語言是人類社會的產(chǎn)物，它不依賴于個人而存在，是人們用來交際的工具。在動物演化到人類的漫長的歷史發(fā)展進程中，語言和勞動一起推去著猿腦變成人腦，是人類意識產(chǎn)生和發(fā)展的最直接的原因。

    語言是在人類的生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的。在勞動中由于協(xié)同動作和交往的迫切需要，由于表達勝利時的喜悅和危機時的求援的需要而產(chǎn)生了語言。恩格斯指出：“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，國灰它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)。”在這里恩格斯指出了語言產(chǎn)生的兩個極為重要的條件：第一，共同勞動中的交際需要；第二，發(fā)音器官的完善。這兩個條件缺一不可。勞動一開始就是集體性的活動。人類祖先在社會集體勞動中，彼此之間必然有話要說（例如，勞動過程中首先要進行分工），彼此之間要交流勞動的知識和技能等。因此，語言就成為交際的必要手段。另外，直立行走使人體生理結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這就是語言的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎。人類祖先在組織集體勞動和交流技能知識的過程中，逐漸形成了全體成員工內(nèi)掌握的由他們自身發(fā)出的聲音組合系統(tǒng)，在言語的交際過程中，在代代相傳的過程中，隨著勞動經(jīng)驗的日益豐富，這個系統(tǒng)也日益復雜和完善，最終形成了社會穩(wěn)定的語言體系。

    語言和言語是人類社會特有的現(xiàn)象。動物有時也用某些聲音信號進行交際，有時也對聲音作出反應。對聲音的反應對動物來說具有自下而上的重要意義。例如，有的聲音會引起動物的適應，而有的聲音則會使動物作出逃避行為。但是，動物的聲音和動物對聲音的反應都是一種無條件反射，是一種本能反應，人類的語言則與此不同，因為詞具有概括性，它把具體的實物列入了概念之中，使人類能夠借助于詞來進行抽象思維，這樣才有可能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物發(fā)展的前景和形成自我意識。同時，人類也能夠通過語言來獲得間接的知識和經(jīng)驗。另外，語言使大腦能夠用詞來概括各種感覺材料，進行分析綜合等思維活動和傳遞信息。因為在社會生產(chǎn)活動過程中，人接觸了大量事物，引起各種感覺，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)傳入大腦，給大腦提供了大量信息，引起其生理活動并建立了極為復雜的神經(jīng)聯(lián)系，從而改善了腦的活動機能。例如，大腦皮層上有特殊的語言中樞區(qū)，然而不是猿腦先有語言中樞區(qū)，爾后才有人的語言，而是隨著人類的語言的產(chǎn)生和發(fā)展才把這種機能定位在語言區(qū)的?？梢姡Z言一經(jīng)產(chǎn)生就和勞動一起，“成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓。”

    從意識的產(chǎn)生到發(fā)展的歷史演變中可以清楚地看到，意識是社會的產(chǎn)物，一刻也離不開人類的社會活動。不僅在人類意識的形成初期是這樣，對于現(xiàn)代文明人，意識仍然是社會產(chǎn)物，人腦仍然要在社會生活中不斷地完善?，F(xiàn)在有人常把人腦與“電腦”相提并論。但它們有本質(zhì)的不同。“電腦”中硬件的各項功能指標可在設計中確定，產(chǎn)品如果達到設計要求，其質(zhì)量就固定不變了。而人腦則完全不同，它是在社會生活過程中不斷完善起來并不斷向前發(fā)展的意識器官。如果現(xiàn)代文明人的后代一出生就脫離人類的社會生活，盡管“他”具備有健全的大腦機制但卻會失去意識的功能。例如科學上曾發(fā)現(xiàn)和研究過狼孩熊孩等，由于他們出生后就脫離社會生活而生長在野獸群中，因而沒有語言，沒有人的思維能力，更沒有人類的意識。

    綜上所述，可以對人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展得出以下基本認識：人的意識不是上帝或任何超自然的力量所賦予的，而是物質(zhì)運動的產(chǎn)物。人的意識是人類祖先在勞動和勞動中的社會聯(lián)系的發(fā)展過程中與語言一起產(chǎn)生的。從動物進化到人類，從動物腦演化到人腦是人類意識產(chǎn)生的基礎和前提。因此，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物。使動物變成人、動物心理變成人類意識的是社會生產(chǎn)勞動和勞動中產(chǎn)生的語言。

    第三節(jié):人類意識的特征

    辯證唯物主義和歷史唯物主義認為,意識是人類獨有的現(xiàn)象,它和動物的反映形式、動物的心理有本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別就在于：人的心理活動中出現(xiàn)了動物心理所沒有的心理活動的最高級反映形式——意識。通過比較人的心理和動物心理，搞清楚人的心理活動中有哪些是動物心理活動所沒有的特征，可以更好的理解人的意識的本質(zhì)。

    一、人類意識和動物心理的本質(zhì)的區(qū)別

    人類意識和動物心理的本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在以下四個方面：

    第一，人類意識既有對客觀對象的意識，也有自我意識，人類能把自己同自然界相互區(qū)別開來，使人作為主體而與客觀世界相對立。動物心理活動不能把動物自身同自然界其他事物區(qū)分開來，不能自覺到自己的存在，因而也就沒有自己的主觀世界，更不能自己認識自己而寫出動物發(fā)展史，動物史是由人來撰寫寫的。人類則能通過意識活動來認識自然界、認識社會、認識自身，在這個意義上說，人類是自覺地在認識世界和改造世界的實踐活動中創(chuàng)造自己的歷史，并由人類自己來撰寫自己的歷史。

    第二，人類的意識是以抽象的概念形式反映客觀事物為主要特征的；動物則是以具體形象的感知、表象即感性形式來反映客觀事物的。感性反映只停留在事物的表面現(xiàn)象，只能滿足動物適應環(huán)境的自下而上需要，不能滿足生產(chǎn)勞動等社會實踐這一有計劃有目的的改造世界的活動的需要。例如，恩格斯以希臘的一種野山羊為例。它們專吃樹芽，啃光了一個區(qū)域的全部樹芽，使樹都無法成活。然后只好到別的區(qū)域去覓食，照樣又把所有的樹啃死。這樣，野山羊終年奔波尋覓可啃的樹芽，而決不留下一些樹以備來年食用。這種只顧眼前而完全不顧將來的取食行為，在動物界普遍存在。猴只會吃桃而不會去育桃；狼吃羊時并不考慮羊會生出小羊等等。而人類則完全不同，吃桃之前會先育桃，食羊肉之前會先養(yǎng)小羊。正是這種以抽象思維為特征的、能夠反映客觀事物本質(zhì)、關系和規(guī)律的人類意識，才適應了改造客觀世界的需要。

    第三，人類意識離不開語言這一表達思想、感情和傳遞信息的工具，而動物的感性反映形式并不需要語言。雖然有許多動物也會用聲音傳遞信息，但這是本能，且極為簡單，和人類語言有本質(zhì)的區(qū)別。人類的意識和語言是不可分開的，沒有語言就沒有意識，語言的表達明確到什么程度，就表明意識明確到什么程度。馬克思說：“語言是思想的直接現(xiàn)實。”斯大林也曾說過，沒有語言材料，沒有語言的“自然物質(zhì)”的裸的思想是不存在的。人類的語言是意識的物質(zhì)外衣，意識反映客觀現(xiàn)實，而語言則表現(xiàn)意識，傳遞思想，語言是現(xiàn)實的意識，語言的外殼包含著思維的內(nèi)容。沒有語言，思維既不能進行，也不能表達。

    第四，人類意識和動物心理具有不同的物質(zhì)器官。人類意識的物質(zhì)器官是人腦和人的高級神經(jīng)系統(tǒng)；動物心理的物質(zhì)器官是動物的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，兩者不僅在量上有巨大差別而且有質(zhì)的差別。

    二、人類意識的基本特征

    人類意識是心理發(fā)展的最高階段，是人的自覺的反映形式，也是人的心理最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)。人類意識是人在勞動過程中，在彼此社會性聯(lián)系的發(fā)展過程中，同語言一起產(chǎn)生的。它既是自然歷史長期發(fā)展的結(jié)果，又是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。意識一經(jīng)產(chǎn)生、又反作用于客觀現(xiàn)實。人類意識作為反映客觀現(xiàn)實的最高形式，概括起來具有以下三個基本特征。

    （一）意識的覺知性

    覺知性是人類意識的最基本特征。它指人對外部刺激和自身內(nèi)部心理事件的了解，表現(xiàn)為人不僅能意識到客觀事物的存在，其中包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，而且也能意識到自身的存在，自身同客觀事物的復雜的關系以及自己的心理活動和行為等。例如，人能夠了解自己感知到什么，回憶和思考的又是什么，還能夠覺知到自己對他人及對客觀事物所抱有的態(tài)度、從事的行為和行為的后果。這種對自己的狀況和活動的覺知，就是人的自我意識之一。正是由于人不僅能意識到客觀事物的存在，對外界刺激進行分析綜合，而且還能意識到自己、對自己的主觀世界進行分析綜合，并且能對自己的心理活動、行為和客觀現(xiàn)實的關系進行評價，這樣就能夠把自己我和非我、主觀和客觀區(qū)別開來，并根據(jù)自己的需要和動機來自覺地指導和調(diào)節(jié)人的行為。這些以觀念的形式存在于人腦之中的，通過言語表達從而實現(xiàn)了人對客觀現(xiàn)實的自覺的反映活動，是意識的重要特征之一。

    （二）意識的能動性

    能動性是人類意識的另一個基本特征。它指人的意識能動地反映客觀世界和改造世界的能力和作用。概括地說，意識的能動性表現(xiàn)在下列三個方面：

    1、意識活動的目的性和計劃性

    人在反映客觀現(xiàn)實時不是消極被動的，而總是根據(jù)社會實踐的需要，帶著一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動機。人在行動之前，總是先考慮行動的目的，制定達到目的的藍圖、活動方式和活動步驟，預測行動的結(jié)果等等。例如，用樹木做書桌，人總是先考慮為何做，然后在大腦中想象出書桌形象、制定制作方案和步驟，有時還根據(jù)半成品的具體情況修正頭腦中的計劃，甚至改變預期的目的等。所有這些意識活動是任何動物都不具備的。馬克思曾說過：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”

    2、意識活動的主動創(chuàng)造性

    人類意識通過實踐對客觀現(xiàn)實的反映是主動的，并非客觀世界是什么就反映什么，而是主動地根據(jù)需要去反映客觀世界進而達到改造客觀世界的目的。人類不僅能夠反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認識上升到理性認識，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，它不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來。人類除了認識客觀世界，更重要的是通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實，在自然界打上人類“意志的印記”。列寧說過，人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造世界，即客觀世界不會自動地滿足人類的需要，人類是以自己的行動來改造客觀世界以滿足人類需求的。恩格斯把“思維著的精神”，即意識稱為地球上最美的花朵。自從這“最美麗的花朵”開放以來，地球上的面貌發(fā)生了巨大的變化，所有一切勞動成果，都凝結(jié)著“思維著的精神”即意識能動作用的功績。人的意識正是通過實踐能動地認識世界，又通過實踐能動地改造客觀世界的。

    3、意識的前進性

    人的意識活動是不斷發(fā)展前進的，永遠不會停留在一個水平上。人類意識隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的進步而前進，人類不斷地追求自身主觀世界的豐富和發(fā)展，也不斷地擺脫對客觀事物及其規(guī)律知之不多和知之不全的狀態(tài)，從而使意識的能動性不斷地提高到更新、更高的階段，在認識客觀世界和發(fā)行客觀世界的實踐活動中發(fā)揮前所未有的作用。

    （三）意識的社會歷史制約性

    意識的社會歷史制約性特征是就意識的發(fā)生發(fā)展及其內(nèi)容來說的。馬克思和恩格斯明確地指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”人類意識是在社會生產(chǎn)勞動的實踐中產(chǎn)生的，也是隨著社會歷史條件的變化而發(fā)展的。它主要表現(xiàn)在以下四個方面：

    1、人類意識是人在與自然界斗爭的生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的

    勞動使猿腦演變成人腦并產(chǎn)生人類意識，而勞動又是一種社會集體性的活動，所以，人類意識的產(chǎn)生是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受到社會的影響和制約。

    2、人類意識是和語言緊密聯(lián)系在一起的

    語言在社會勞動中產(chǎn)生，是人們交流思想不可缺少的工具和手段，是以一定的詞來表示一定的概念。由于有了詞，人腦才有可能進行抽象思維，產(chǎn)生人類意識。從語言而有信的發(fā)生發(fā)展的歷史過程軌跡可以看出，伴隨語言而產(chǎn)生、發(fā)展的意識顯然受到了社會歷史的制約。

    3、人類意識的內(nèi)容是隨著社會歷史的發(fā)展而日益豐富和發(fā)展起來的

    在社會歷史發(fā)展的不同階段，由于社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平的不同，以及人們的社會實踐領域不同，人們的意識會具有不同的發(fā)展水平和特點?，F(xiàn)代人的意識內(nèi)容要比以往任何一個社會形態(tài)的人的意識內(nèi)容更加豐富和深刻。

    4、個體意識的產(chǎn)生和發(fā)展也是說明了意識的社會歷史制約性

    個體意識是指個人的獨特的社會經(jīng)歷和社會性地位在頭腦中的反映，是個人特殊的社會實踐的產(chǎn)物。個體意識是個性與共性的辯證統(tǒng)一的反映。一方面，人生活中總要與社會和他們發(fā)生政治、經(jīng)濟、思想等各方面的聯(lián)系和影響，因而也就產(chǎn)生了與各種社會關系相應的個人的實踐活動，個人的意識就是社會中個體實踐的反映。

    另一方面，在社會生活中，每個人都有自己的社會實踐活動，由于社會生活和社會關系的錯綜復雜，每個人的社會實踐也有自己的獨特性，社會上沒有兩個經(jīng)歷完全相同的人，因此每個人之間不可能有完全相同的內(nèi)心世界，不可能有完全相同的個人意識，即使是屬于同一階級、同一社會集團、同一職業(yè)的人，其個人意識也會存在很大的差異。但是，不管個人的社會實踐如何不同，個人的社會經(jīng)歷如何獨特，畢竟都是在同一社會中進行的，是統(tǒng)一的社會實踐的組成部分。因此，個人意識總是這樣或那樣、直接或間接地受到社會歷史條件的影響和制約。