孫先生祿堂，諱福全，晚號(hào)涵齋，河北完縣人(今屬望都)。先生自幼喪父，家境貧寒。然而他天資聰穎過(guò)人，研文習(xí)武，異常勤奮，先生幼習(xí)滑拳，后來(lái)李奎垣先生門下習(xí)形意拳，成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，他步入武學(xué)正軌。三年后，由李師推薦，先生得親隨其師公郭云深先生，習(xí)藝達(dá)八年之久。后又由郭先生引薦，拜于程廷華先生門下習(xí)八卦拳，歷時(shí)三載。此后孫公遵師囑遍訪名山大川，以廣見聞，又得多位隱賢指點(diǎn)迷津，技藝更上一層樓。在先生知命之年，又得郝為真先生以太極拳藝傾囊相援，雖僅數(shù)月，于其菁華盡得之矣。先生一生致力于內(nèi)家武學(xué)的研究，功臻化境，遂成一代宗師。
    先生因幼時(shí)家貧，不曾上學(xué)，但他勤奮好學(xué)，日間習(xí)武，燈下苦讀，終于成為文武雙全的罕世奇才。先生又深研易理與老莊哲學(xué)。這些都為他日后著書立說(shuō)，創(chuàng)立新論，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民國(guó)初，先生受孫中山先生民主思想的影響毅然決定打破武家自秘的陋習(xí)，于習(xí)武授藝之余，欣然命筆，先后著成《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》，《太極拳學(xué)》《八卦劍學(xué)》和《拳意述真》等五部武學(xué)巨著及一些手稿。五部巨作的公開發(fā)表，開辟了中華武學(xué)的新紀(jì)元。成為劃時(shí)代的里程碑。從此以后，“國(guó)術(shù)”漸為國(guó)人所認(rèn)同，文人習(xí)武，武人習(xí)文，漸成風(fēng)氣，一改過(guò)去文武相輕的傳統(tǒng)積 。尤其是后來(lái)國(guó)術(shù)得到國(guó)民政府的大力提倡，先生之功不可沒(méi)也。
    我本人于練功之余，每每展讀太公孫祿堂先生菱，深感先生之作真金石之論，字字珠璣，讓人讀之若醒醐灌頂一般，不忍釋手。余反復(fù)參閱，對(duì)孫老的“三拳合一”理論有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
    本人試從以下幾個(gè)方面的對(duì)比形容來(lái)論證孫老的“三拳合一”論。
    一、 從“無(wú)極論”“太極論”看“三拳合一”
    “無(wú)極論”“太極論”是孫氏三拳的基本理論，先看“無(wú)極論”
    《形意拳學(xué)》云：“無(wú)極者”當(dāng)人未練之先，無(wú)思無(wú)意，無(wú)形無(wú)象，無(wú)我無(wú)他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無(wú)所向意者也。無(wú)極而能一氣者是也，《八卦拳學(xué)》云：“無(wú)極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，習(xí)中混混沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也，此之謂無(wú)極而生太極之式也?！短珮O拳學(xué)》云：“無(wú)極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，習(xí)無(wú)所思，意無(wú)所動(dòng)，目無(wú)所視，手足無(wú)舞蹈，身體無(wú)動(dòng)作，陰陰未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。無(wú)極而能生太極者是也。”
    從以上三拳的無(wú)極論可以清楚看出，無(wú)極論是各拳的理論出發(fā)點(diǎn)。雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達(dá)的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。 
    再看“太極論”
    《形意拳學(xué)》云：“太極者，屬止也，在人五臟屬脾；在形意拳中之橫拳…….是故心意誠(chéng)于中而萬(wàn)物形于外，內(nèi)外總是一氣流行也。”《八卦拳學(xué)》云：“太極形式者，無(wú)極而生，一陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng)，右轉(zhuǎn)之而為陰，旋轉(zhuǎn)及一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣，《太極拳學(xué)》云：”太極者，在于無(wú)極之中，先求一至中和，至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也，則為德，其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽(yáng)…….故名之為太極”。
    從三拳之太極論來(lái)看，似乎彼此間存在較大差異，但其實(shí)質(zhì)仍是一致的——即太極乃一氣之流行”是也。所論互異之處，正可互補(bǔ)，構(gòu)成孫氏拳學(xué)完整的太極論，“太極即一氣，一氣即太極”是對(duì)太極論最簡(jiǎn)明的詮釋。三拳合一之理，于此可知矣。
    二、 從“無(wú)極式”“太極式”看“三拳合一”論
    在孫氏拳學(xué)體系中，所有拳械套路起點(diǎn)時(shí)都要站成“無(wú)極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂 ，兩足立呈九十度。其要領(lǐng)也完全一致，手足沒(méi)有動(dòng)作；心內(nèi)空空洞洞，一無(wú)所有，其氣混混沌沌，清濁不分。所謂“一氣渾然形跡未露 ”是也。
    無(wú)極式作為套路之起點(diǎn)，多數(shù)拳派以“預(yù)備式“名之。雖然在外形上并無(wú)太大區(qū)別（有的兩腳平行開立），但內(nèi)涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時(shí)對(duì)無(wú)極式馬虎從事而為老師深責(zé)，此后細(xì)習(xí)體驗(yàn)，于無(wú)極式之妙才略有所得。
    在無(wú)極式虛無(wú)之中生出一氣后，便自然而然開始“太極式”，身法由靜而動(dòng)，形意拳半面向右轉(zhuǎn)，成四十五度形式，太極拳半面向左轉(zhuǎn)成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內(nèi)意要領(lǐng)卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩松開，心氣要自然、平穩(wěn)、沉靜。當(dāng)然，三拳太極式也有各自特點(diǎn)，唯其如此，三拳才成為三拳，而不至于完全變成一種拳。
    三、 從孫氏三拳拳式基本勁意要領(lǐng)看“三拳合一”論
    形意拳以“兩儀”式為例。要求兩肩松開均齊抽勁，兩胯里根亦抽勁，兩肘往垂勁，兩膝往里扣勁（肘于膝合），兩足后跟向外扭勁（手于足合），此之謂外三合。
    八卦拳以“青龍縮尾”為例。足尖往里扣時(shí)，兩足后跟均要向外扭勁，兩手合住勁；兩胯里根均向回抽勁，又兼有向外開勁，兩肩有往回縮勁；腰要塌住勁。
    太極拳以“懶扎衣”之“按”式為例。要求腰塌勁，足蹬勁，頭頂勁，兩肩兩腿里根縮勁，用意不用力。
    由上述三例可以看出，其勁意要領(lǐng)其實(shí)是一致的。不獨(dú)此幾式相同 ，事實(shí)上，孫氏拳學(xué)體系中幾乎每一個(gè)拳式都包括這些要領(lǐng)。 而這些要領(lǐng)其實(shí)便是外三合。進(jìn)而言之，形意拳之七要與八卦拳之九要也是一致的，對(duì)太極拳仍然適用。九要者何：一要塌，二要扣，三要提，四要頂，五要裹，六要松，七要垂，八要縮，九要起鉆翻落分明，“塌者，腰往下塌，尾閭上提，督脈之下理，扣者，開胸順氣，陰氣下降任脈之理。提者，谷道內(nèi)提也。頂者，舌頂上腭，頭頂，手頂是也。裹者，兩肘往里裹勁。松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也，縮垂者，兩肘往下垂勁也。縮者，兩肩與兩胯里根回縮尾也。起鉆落翻者，起為鉆，落為翻；起為橫，落為順；起鉆是穿 ，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無(wú)間也。“三拳合一”之理，其信也夫？
    四、 從《拳意述真》及孫老佚文看“三拳合一”論。
    《拳意述真》是孫老所著的拳學(xué)理論專著。該書除三派名家小傳外，主要是記錄他們失于形意、八卦、太極三拳的一些論述，計(jì)十七人，三十九則。但這些論述并非簡(jiǎn)單錄出，而是經(jīng)孫老參以自己研究心得，整理而成的。在該書自序中，先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“三派形式不同，其極還虛之道則一也。”“三派拳術(shù)形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心，取勝于人者則一也。”“三派拳術(shù)，始于一理，中分三派，末復(fù)合于一理。”從三派拳家的論述，我們確實(shí)可以看到三拳之間的內(nèi)在聯(lián)系。尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒(méi)有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣？
    從余師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學(xué)自序》（原稿）可以清楚看出三拳合一論創(chuàng)立的經(jīng)過(guò)：孫老先生研究形意拳數(shù)載，又及八卦，始則二拳之勁大相徑庭，然后漸漸相合，最終合為一體，歷時(shí)二三十載。民國(guó)元年，先生又習(xí)太極，三年后豁然大悟的基礎(chǔ)上，結(jié)合易學(xué)，老莊哲學(xué)與儒家“中庸”思想，創(chuàng)立了“三拳合一”的嶄新拳學(xué)理論。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也；形意，地也，太極，人也。三家合一之理也。練習(xí)之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之，”孫老又分別以“鋼球鐵球”，“絨球與鐵絲盤球”及“皮球”來(lái)比喻三元性質(zhì)，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁；孫老進(jìn)一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合一為一體”。
    六、從本門一些拳械看“三拳合一論“
    孫氏太極拳是先生在繼承武氏太極拳的基礎(chǔ)上，與形意、八卦融會(huì)貫通而創(chuàng)出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法（進(jìn)步必跟，撤步必隨；進(jìn)先進(jìn)前腳，退先退后腳）源于形意八卦，為本門太極所獨(dú)有。不僅如此，其中許多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式實(shí)為形意八卦之雙拉手；而第三式之前半式實(shí)為虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實(shí)有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫氏太極拳是孫老三拳合一論的結(jié)晶。
    八卦劍方面孫老著有《八卦劍學(xué)》，這是五部著作中唯一一部器械專著。無(wú)論其劍學(xué)之無(wú)極論、太極論、太極式，還是其劍式之勁意要領(lǐng)，都與孫氏三拳并無(wú)二致。除此而外，無(wú)論孫氏拳學(xué)中的何種器械，不論是太極劍、純陽(yáng)劍、八仙劍，還是雪片刀，六合棍、套環(huán)奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。
    綜上所述，“三拳合一論”是孫老一生習(xí)武求道、精心體悟而升華的一種全新的拳學(xué)思想。他凝聚力孫老與三派多位前輩的無(wú)數(shù)心血。在此基礎(chǔ)上，孫老創(chuàng)立了嶄新的武學(xué)體系——孫氏拳學(xué)（包括孫氏形意拳、孫氏八卦拳、孫氏太極拳三大部分）。先生的拳學(xué)實(shí)踐告訴我們，從事武學(xué)之人且莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應(yīng)與同道虛心研究，博采眾長(zhǎng)，相得益彰。所謂他山之石，可以攻玉。然而那種朝秦暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓(xùn)的。尤其那些只需幾個(gè)月、幾十天乃至幾十個(gè)小時(shí)就可練成武林高手的說(shuō)法無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。愛好者唯有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，與拳中三昧庶幾乎可得。孫祿堂先生足以為從事武學(xué)之人的萬(wàn)世楷模。