民族文化的重要源頭——玉紋（三）
雷紋
雷紋的單獨紋樣為等。雷是無形的東西創(chuàng)作起來更難了、我們先人確實有辦法居然用這樣的紋樣來刻畫無形的聲音、《說文》釋雷為“綠易研動生物者也?！墩f文》又回：品像回轉之形。且“品幾積三則為眾。眾則班級則必回轉。二月陽益算發(fā)聲放以品象其回轉之形非三田也、這當然是文字創(chuàng)意的詮釋了、蕓為陽，易為陰。陰陽搏擊而生雷電，雷電轟鳴則萬物萌生，這很符合科學道理。雷聲固然沒有形體但其音響滾動回旋之態(tài)猶如在目。古人以“。這個社樣來刻畫雷聲的形態(tài)，在古文字中雷寫作這就是雷紋的來歷。雷紋不但在古五器當中應用較多，而且在各種工藝創(chuàng)作當中運用也十分廣泛、除了玉器紋飾以外，還遍及服飾家具、建筑、裝幀、文玩小品等等對后代文藝創(chuàng)作及各分支文化的發(fā)展起了很大的作用、雷紋的生命力不僅僅在于它把無形的東西變成了有形，正重要的還在于它以極其簡練、異常優(yōu)美的線條揭示了某種大自然的規(guī)律以少得不可再少的筆畫刻畫出無窮的內容。
漩紋
激紋即漩渦效這是古代藝人根據(jù)流水漩渦創(chuàng)作的紋樣，盡管線條極其簡單但給人一種流暢旋轉的感覺。水在古人的心目中含有神的概念，創(chuàng)作水紋并不單純是為了裝飾和美觀，而經(jīng)常是帶有崇拜和神析的目的。
皿紋
皿紋起源較早，是古玉器中常用的一種紋飾，也稱“環(huán)紋”。若是以雙線勾勒的環(huán)紋也稱為“雙環(huán)紋。這是一種以古代器皿為原型的象形紋樣。
皿字
歷來只作器皿之皿，似無其他字義，在古文字中皿寫作亞’，本身即是飲食器具的形象。《說文》解釋為：‘上家其能容，中象其體，下象其底也，與三略同而少異。豆也是古代的一種感食物的器皿，形似高腳盤，古文豆字寫作，古人就是根據(jù)豆一類器皿的形意，創(chuàng)出各種不同的皿紋紋樣，古人在使用這些皿紋時，常將其填充在一些古動物紋樣的身體部位，使其形象更臻完美。這種做法并不難理解，豆一類器皿在《周禮》中規(guī)定為禮神器具并有專門職官‘磕人執(zhí)掌。用這種帶有神力已意味的形象，裝飾于神怪動物的身軀，不但在道理上是講得通的在藝術上也肯定是協(xié)調的。
綯紋
綯紋即繩紋，是仿造多股繩創(chuàng)作的紋樣，在古玉器中大多裝飾子器物或圖案的邊緣其作用類似于現(xiàn)今的花邊圖案，也偶有用于動物的軀體。
弦紋
弦紋實際上也是一種圓圈，但不同于圖紋，多用于玉器外圍的立體裝飾，也偶見用于玉器的平面裝飾。
佩玩件漫談
佩玩件，是最常見的玉器品種，延續(xù)歷史很長。自新石器時代的河姆渡文化較澤文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化時期，至夏商周秦漢乃至唐宗元明清時期都有大量的玉佩及玩飾。考古發(fā)掘多發(fā)現(xiàn)于墓葬，位于死者的腰、腹部。該類玉器一般有鉆孔，供穿繩使用。
佩及玩飾種類較多，形狀各異有龍、鳳、鳥、魚等及刻有各種圖案紋飾飾件。周代流行一種組合玉佩，就是將各種形狀的佩飾按照一定的規(guī)律組合搭配在一起，佩于身上。一般組成這種組合佩的有璜、絎，沖牙、璧、蟬佩、珠等等。其中絎為古稱，形狀類似于璜而小，其上透雕各種紋飾。還會有一種佩玉?？煞Q為連環(huán)佩，即用一整塊玉料套雕出以活鏈環(huán)連接的佩飾。還有一種雞心佩，仿照雞心的樣式制成的中間空心；邊緣線刻紋的佩玉。至于玉珠、玉管的使用，一般都是串成頂鏈。
子剛傳飾也很出名。得名于明代嘉禁，萬歷除間的玉玉陸子剛。子剛劉玉，非佳料不用，技藝精雕，觀對性強，每每出類技革。他習作小長牌，上刻階仙等花卉題材，剔地極淺的陰文浮圖案，并喜堿成外地；玉巧為他人所不及。
清代是玉佩件繁榮鼎盛時期，佩玩件的品種數(shù)量最多，造型既有對傳統(tǒng)風格的繼承，又有發(fā)展和創(chuàng)新，紋飾繁絮，布局對稱，器形圓搓，玉質純凈；題材實意吉祥。乾隆時期的玉器。造型規(guī)整，刻畫精致拋光細膩底面十分平整，陰線刻畫細如是發(fā)，琢玉工藝之精，登峰造極，令后人嘆為觀止。
鑒別古玉要看孔
有些古玉器上是有打孔的，比如玉程、玉蛙、玉紹、玉艄等。近代不少用新玉雕琢成的玉，技法不同，只能仿其形，卻全無其神饒有時分辨真假，可以看孔位。雖然不是絕對的標準，但不失為線索之一。
比如良渚文化中一些玉器，都是有孔的。那時主要使用管狀鉆技巧特征是兩面對鉆。這種技法不但可以穿孔，亦是后來透雕限空紋飾的基礎。
良渚玉的一些管珠有“對鉆孔”，用作貫穿而有象鼻狀隧孔的玉器，多數(shù)屬于縫綴件。
古玉中的所謂“象鼻穿”。是兩個孔并列，皆不打透，在下部相連，從外面看來，像兩個小孔，實際上是相通的。
若以細繩穿過，可作系佩，亦可縫在衣物上，筆者所收藏的紅山文化玉鵑，背后同樣有這種‘象鼻穿”，可見在新石器時代已沿用此技法很久。
到了商代、仍用程鉆，但多已兼用管鉆。所以那時玉器上的孔，為’馬蹄眼”，其形是外大內小，是由所用的古代工具造成。
管鉆是空心管狀的鉆，常留有螺旋效或臺階形的痕跡。程鉆是細棍狀鉆，所鉆的孔是上，大，下。較小，孔底有尖細的斜坡形。但近代用機械幫助鉆孔，皆無上述的特征，十分均勻平滑。故細看小孔便可分真?zhèn)巍?/span>
玩玉保值切忌貪念
有兩個人皆頗有余錢玩古玉但是二人的性格和出發(fā)點各異。甲乃愛研究和比較，真正好古而珍之重之、向來并不苛求。隨緣而得，志在欣賞，而不一定霸占。不過他態(tài)度認真，很有耐性，反復觀摩把玩，稍有懷疑，即忍手不買。
他的目的在乎儲樂，除非不玩，所玩者必須是真的精品，他更不貪便宜。故此一些好狡的玉商很難用心理攻勢或“掩眼法”欺騙他。任何古玉，他得著固然喜，得不到也不憂。
動的性格較為急切近利，上心成性。動輒以為古玉珍貴，價值連城。常恐別人搶先一步購去。若認為價廉者，必有利可圖而濫購。出發(fā)點不純在酷愛玉器本身，而志在一己利益，時常盤算將來能賺多少。古玉不比股票，況且世上不會有這么大只蛤璜隨街跳正如歇后語所說“光棍老教崽”——便宜莫貪。
由于他常恐走寶而落入他人手中，所以盲目搶購，不細心研究清楚。他不但得不到玩古玉的樂趣而活情養(yǎng)性反而欲念重重，煩惱不已；刻刻都想據(jù)為己有，奪人之所好。
甲的收藏少而不濫，件件皆精而屬在古。到頭來，實際的升值率甚高，但他并不會為了賺錢而賣出；故精神與實質上皆能保值。乙則不能克伐怨欲。既受人欺騙，亦常因別人不肯割愛而生怨憤，得失心重。結果所搜藏的玉器，不少是仿古新玉。甚至是雜石偽造者，以致?lián)p失慘重。乙一怒之下，把藏品盡沽出，所得的價錢十分低賤。他當初刻意求”保值’，卻因貪而變貧誠足為我們所引以為鑒。
戰(zhàn)國鈣化的玉帶鉤
戰(zhàn)國玉帶鉤罕有，不過大部分實物皆為鈣化者，很少有不鈣化或灰沁少者故引起一些肯深入研究的古玉迷之興趣，究竟原國什在呢？看來不像是巧合。其他戰(zhàn)國玉器并無這種現(xiàn)象，按道理，新石器時代良渚文化墓葬中，才會出現(xiàn)大量經(jīng)過燒烤的鈣化玉器，乃與禮儀活動和宗教信仰有關；但也不會獨限于一種形制。武玉伐紂，商紂玉自焚時也大量燒玉；秦代阿房宮的玉也遭火焚燒，但也包括所有形制在內。玉制帶約最早乃見于戰(zhàn)國，主要是束衣用的，小帶鉤則可能卡在帶上供接物之用；但也不會單獨用在烙玉的葬禮中。
玉瑗玉鐲始于護身
考古學家和古玉專家皆努力研究玉鍋的起源。一般人只知道是佩飾，而不知道原來有護身的作用。最初（遠在新石器時代），境是套在臂上，作為對付猛獸的武器現(xiàn)今我們名之為“環(huán)狀石斧；嚴格上說，不算斧狀，不過為了增加殺傷力來對付猛獸，邊緣四周便磨得特別薄，有如石斧的鋒口。
他們日常在野外生活和打獵，難免會遇到猛獸。如果與猛獸肉搏，力氣必有所不及，而那時還沒有發(fā)明弓箭，于是先民想出其中一個對付猛獸和保護自己免受傷害的辦法，就是擲出這些四周鋒利的“環(huán)狀石斧。若能嚇走猛獸，自己便能安全保住性命；若僥幸殺死野獸，更可獲得很多頓豐富的大餐。
他們?yōu)榱朔奖銛y帶，不必刻刻含在手里，便設計成中間穿洞，體能套手臂上，并且要重而有勁，更要擲得遠和易于控制，所以琢成像現(xiàn)今的鐵餅般，只是中心有同，近正中部位較厚重。
后來弓箭和長矛等代替了這種原始的護身器，但先民臂上戴慣了這些石環(huán)玉娟，于是便橋化為身體上一種裝飾。由于是侃飾，不再是護身與狩獵的武器，若四邊仍鋒利，容易傷及皮肉，那么就演變?yōu)榘鍫铙w有如“大孔璧”，亦即《爾雅》所指的‘好倍肉”，“邊”（玉身）窄孔大。
我們稱為瑗。當初有“唇瑗”（內廓凸起），后來演變?yōu)楸馔残?，再變?yōu)閳A滑如圈環(huán)的玉鐲。民間人士相信，在跌撞時，玉娟能代人受罪，使人體不受傷害。
收藏玉玦須知
我們收藏古玉，有很多不同的形制。古代環(huán)類玉器中，有所謂“玦”。塊的形狀也像環(huán)；所不同的是在肉（玉體）間有一個缺口。所以《廣韻》說：“決如環(huán)而有玦”。亦是《白虎通》所指的“人環(huán)之不周也”。也代表“君子能決斷”即使眼前的事物不完整，不能連成一體，但依然決定去千故“玦”又與“決”同音。以前的將領，帶兵出戰(zhàn)，皇上賜予“玦”，表示要有“決”心、“決”斷，是“決”定打勝仗之謂。
不過被皇上放逐到邊境的則很怕接到皇上所賜的決，為什么呢？原來這‘抉’亦諧音“決絕”的‘決’?！稄V韻》說得很清楚‘逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜玦則絕。’‘環(huán)”與“還”乃諧音?！睹缱印芬嘣f：’絕人以決，反絕以還。故古代的玉快，有符節(jié)作用，代表皇命。不過，古人亦以決作為佩飾之用?！墩f文解字》也謂“決是玉佩’。古代的男女，也有用換作為耳飾。他們并非只有女性佩耳飾，男士也同樣‘貧靚”高古的幾，多光素而無紋飾器形比較簡單樸拙?，F(xiàn)今的近仿者可謂畫蛇添幾”，在快上漲上不同的古怪紋飾，以為增加玉的價值，殊不知卻露出馬腳，亦可說是阿茂整餅”之流了。商周時代不少環(huán)類的玉器，厚薄不勻，形制也不大規(guī)整，內外大都不夠圓。我們切勿以為后仿的技術差，我們是要看刀玉與切口當可分辨出是真舊，還是后訪，過于規(guī)整的，不一定是“古玉”呢？
神秘葬玉器
葬玉器類，專指供喪葬入殮之玉。古人認為“金玉在九竅，則死人為之不朽，‘口合玉石，激化不得’。因此，古代葬玉之風比較盛行。有人認為良渚文化大墓內所用數(shù)十件玉琮、璧教尸即為平玉器類，此時還出現(xiàn)了玉含、冥目。西周始流行玉上面。春秋戰(zhàn)國時期，玉險葬風氣蔓延。生前所周之器不夠，就用明器充之。曾侯乙墓中一些無紋飾及做玉草率的玉器即屬此類；專門用于險葬的葬品逐漸完善綴玉衣服、塞玉、握玉相繼出現(xiàn)。兩漢時期，葬玉之風達到頂峰，出現(xiàn)了玉衣裹尸和防止人體精氣、腐液外瀉的成套九孔玉塞。玉衣即用絲線將各種形狀玉片連接起來組成的甲胄狀險獲用玉器，又稱玉匣、玉甲、鱗施。按照連結絲線質地的不同，玉衣分為金鏤玉衣、銀鏤玉衣和銅縷玉衣三種，它由頭軍、臂套、手套、上身套、腿套和腳套六個部分組成。玉片一般為長方形或方形，在某些特殊部位則使用梯形、三角形或多邊形的玉片。曹魏時，玉衣制度已絕跡。塞玉有眼塞、耳塞、鼻塞、肛墓和生殖器塞，是為九房基。其形狀多為簡單的小型圓柱體玉，也有的一端平直，一端國尖，類似子彈頭，個別的也有依照放置部位的形狀制成的，但也只是象征性的樣式。含玉的形制多樣，但主要有兩種形式，一是蟬形一是圓柱體兩端稍圓滑。另外還可見龍形、不規(guī)則形、及未力。玉的碎玉玦等。
玉蟬型制較簡單，在一塊小玉上用簡單的幾萬琢就出雙眼、頭部和雙翅，及簡單的紋飾。蟬在中國古人的心目中地位很高，向來被視為純潔、清高、通天的象征含于口中則祈求死者身體不受邪魔侵擾，同時凈化身體以達于仙界。它出現(xiàn)的時間較早，在新石器時代晚期就已有發(fā)現(xiàn)后來一直興盛不衰，直到南北朝時期仍有發(fā)現(xiàn)唐宋以后漸少。握玉是握于死者手中的玉器，有的為璜形有的則是豬形也有其他形狀。其中以玉豬或滑石豬在漢代至南北朝時較為流行它的造型，紋飾都很簡練。于死者手中握置東西，是中國傳統(tǒng)的葬俗，在現(xiàn)今的農村中仍有存在，只是近代以來改為握錢等象征財富的物件。玉枕也是玉器葬中不可缺少的物品，型制一般是長方形體，中間略凹，復雜一些的則在兩端及四面裝飾浮雕、透雕或陰刻紋飾。
葬玉，作為玉文化不可缺少的一個組成部分，是研究古代社會經(jīng)濟、文化形態(tài)和風俗時尚的重要實物資料。
嘆為觀止的金縷玉衣
衣服與人有著非常密切的關系，從人降臨到這個世上后無論生與死在服始終伴隨著你。古代玉衣就是漢代所特有的殮服。據(jù)考證，魏文帝時期因為漢代渚陵無一不被盜掘于是就開始禁用玉衣。玉衣在當時稱玉匣”、‘玉押’，它是用玉片及金或銀或銅絲連接起來的。據(jù)資料統(tǒng)計，我國考古工作者已發(fā)現(xiàn)玉衣20余套。西漢玉衣使用沒有嚴格的規(guī)定，一般全部用金縷玉衣。到了東漢就有金縷、銀線、銅線之分。據(jù)《后漢書》載，皇帝死后穿金縷玉衣；諸侯玉、列候、始封上人、公主使用銀縷玉衣大責人、長公主用銅縷玉衣。
1968年，在河北省滿城西漢墓出土了中山精玉劉勝及妻子的兩套金縷玉衣。玉衣工藝復雜形似人體。劉勝的玉衣共用玉2498片，金絲約1100克。劉勝妻的玉衣，共用玉2160片，金絲約700克。玉衣由頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6部分組成。
這是我國目前保存最完整的兩套玉衣。1970年，在徐州市東漢彭城玉家族墓出上了一件銀縷玉衣。玉衣為男式，全長1.70米，用玉2600片，花去銀絲約800克。玉衣為綠色，上面還有墨書編號。玉片四角都有小孔，便于銀絲穿批玉衣由頭軍、臉蓋、前胸、后背、袖簡、手套、拇指、褲簡、鞋等9個部分組成。
金縷玉衣與銀縷玉衣區(qū)別不大、只是金縷玉在所用五片形狀大，數(shù)量少而銀縷玉衣則相反，玉片形狀小，數(shù)量多，它的玉衣還多拇指這一部件玉衣的臉差最能體現(xiàn)人體的形態(tài)。銀縷玉衣的臉蓋制作生動逼真，而金縷玉衣的臉蓋似入睡狀態(tài)。古人認為，玉是山川之精英金玉置于人的九竅，人的姑氣不會外泄，尸骨不會腐爛。但這只是玉公貴族的一廂情愿，其實穿上玉衣的尸體，也照樣腐爛變質，消失殆盡，只留下金縷玉衣依然那樣完整，令人贊嘆不已。
細說古玉人形織
玉雕中的人物形象很多，各時期都有其特點。最早出現(xiàn)的商代玉人，制作簡單，常用的雙陰刻線、人物臉部眼睛為‘臣字眼，人物多用黃玉制成。清代晚期仿品較多。周代玉人弧線較多，商代玉人直線較多。周代玉人“臣”字眼角下拖一條線，與商代有所不同。春秋戰(zhàn)國時玉人特點主要在身上，而不在頭部。飛”形效是這時期的常用圖案，有雙線也有單線，有彎度大的也有變度小的。另外還有一種常見的花紋，是‘礦形線條刻得又細又淺，若隱若現(xiàn)。幾線深、粗的大多為贗品。漢代玉人新品種是舞人，它是一種佩飾，扁形很薄，眉、鼻都是陰刻細線，衣袖很長，在衣袖上常刻紋。
舞人下面有小孔可連接其他掛件。
唐代玉雕的人物形象一般都表現(xiàn)在帶飾板上，帶飾板是貴族、士大夫圍腰上的玉佛有方形、長方形、半月形等。帶飾板上的人物多席地而坐以少數(shù)民族人物為常見，這些人物一般都手持樂器，坐在地毯上，發(fā)型奇特。人物大多采用半浮雕技法，都為陰刻線。宋代帶飾板與唐時差不多，但以漢人為主，其立體形象以小孩多見。小孩的面部界形似蔥管，在鼻子兩側刻出兩道闊線，口形很小，耳朵貼在面部，眉上有兩道陰刻的“八字眉，這點是宋代小孩最明顯的特征；小孩的腳一前一后，衣服皺詔都是細小變形的陰刻線，褲子常見為方格‘米字紋手中多拿荷花。元代玉帶飾板多為長方形，人物多穿蒙古服飾窄袖，短裙，腳穿皮靴。帶飾板上普遍采用深凸透技法常見鉆鑿時留下的小點。從明代開始，玉雕人形變化較多面部刻劃簡單，一般都是蒜鼻，刀鋒很硬，筆筆見鋒。清代玉人選料嚴格，雕玉精致，打磨光滑。面部五官立體感強，眼眶上面出現(xiàn)陰刻細紋，口部用斜刀法，突出了唇皮，衣服寬大，袖長，手中一般持花草，與宋時小孩截然不同。
漢玉佩辟邪鎮(zhèn)宅
西漢的玉器形制特點可說上承戰(zhàn)國，變化不大；但到了東漢，新疆白玉源源流入中原，而且出現(xiàn)不少辟邪壓勝”的器形，有些玉佩又摹擬神秘的神話故事，更有不少如玉豬和玉坤等陪葬的明器。那時不少人相信玉可以辟邪、護身，甚至使尸身不朽。最早發(fā)現(xiàn)的漢玉當中，有一件和田玉，為羊脂白，一雙翅羽人騎奔馬、踏祥云，神態(tài)自若，幻游太空，這反映了漢代“羽化登仙”的思想。
漢代以玉制弊具之風甚感，認為可以使尸體不腐，庇佑靈魂。不過有些專為殉葬而制的明器，質地和做玉皆很馬虎，故站在現(xiàn)今的收藏角度而言，來可因為屬漢玉而過度重視。除了有歷史性外，質與玉皆應講究，始合保值之道。東漢的玉器在琢刻技術上便有很大的進展。其中一些玉佩皆甚多陰線刻，而且細微道勁，非后訪者可比。
明代高濂說：‘漢人琢磨，妙在雙鉤，礁法宛轉流動，細入秋毫，更無疏密不一交接斷續(xù)，伊若游絲白描，毫無滯跡?！睗h玉頗多螭紋，如稅上榜虎、編鈕印、雙墻玉璧等。愧是漢以前代表龍的紋飾，有人相信是祖先的來源與氏族的標志之一，后人更認為它們有鎮(zhèn)宅驅邪之功。
漢代玉器除了佩飾外，還有一種剛卯，是正方形的短柱體，四面刻吉祥語，用彩線穿過中間的孔。是反覆刻劃而成，其中一些服法巧、鉤字細。那時的人認為佩在身上，可以拔除不祥?，F(xiàn)今亦有人佩來護身的。
千姿百態(tài)的玉生活用品
生活用品包括玉杯、玉盤、玉碗、玉奩、玉燈、玉煙壺、玉熏爐等，它們均具有實用功能和裝飾功能，是玉器中重要一項。商代已出現(xiàn)該類玉器，如婦好墓出土的玉簪，周身飾三角形幾何紋、獸面紋、菱形效，造型端莊穩(wěn)重圖案精美。唐、大元、明、清代，玉器生活用品走向下層社會，數(shù)量和種類大增。玉熏爐大約出現(xiàn)在唐宋，至明清時達到頂峰，在宮廷，官員家中廣泛使用，工藝精湛，無與倫比。熏爐一般由器蓋、器身兩部分組成。器身回腹、圓口、帶圈足或柱狀足，有雙耳；器益則全部鏤空，差頂一般是技狀鏤空體，或雕成動物狀。另外，也有其他形狀的如回盒狀，仙鶴狀、龜狀等。它的使用方法是爐中放置點燃或干點燃的香料，其香氣由蓋部的空處向外散發(fā)。清代玉煙嘴由嘴口和管道組成，造型有預節(jié)形、方形、圓形等。玉煙壺不僅用于貯存鼻煙，亦是玩賞和顯示身份之物。煙壺用玉。一般選用產(chǎn)自河中的子玉，子玉體積小，玉質溫潤晶瑩，凝脂光澤，非常雅致，生活用品也有大型器，如陳設于北京北海公園團城內的元代讀山大玉海，即玉缸，口徑135-182厘米，腹徑493厘米，膛深35厘米，高70厘米，可貯酒三十余石，氣魄非凡。開了古代大型玉雕的先河。
清代的玉婉造型如瓷碗，有的圈足底下有年款，用的子跟琢或用金。
