 '直指人心，見性成佛’這句話的全文應該是'教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛?！陂_講之前，我先從一個故事說起。傳說釋迦牟尼佛，有一天召集所有弟子，說有無上妙法要告訴他們。所有弟子于是聚集在靈鷲山，等待釋迦佛開講無上妙法。但釋迦佛卻靜坐很久都沒講話……之后，眼睛微張，突拿起一朵花，并將花輕輕地拈轉了一下；當時座下有一位迦葉尊者，望著佛陀微笑了一下。于是釋迦佛說：'吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，今咐囑摩訶迦葉’－－聽說禪就這樣傳下來了。 當然，經現代佛教學者的研究，據說這則'拈花微笑’的故事，是禪宗后人的創(chuàng)作，并非史實。只是對修行者而言，這個故事是真是假并不重要，重要的是它給我們什么樣的啟示。例如'孫悟空、豬八戒’的故事，歷史上是否真有這些人物并不重要，重要的是內中所寓含的哲理──不管怎么說，禪就在拈花微笑之間，傳下去了。 接著我們談什么是'教外別傳’？'教’就是教理，也可以說是經典；'教外’就是教理經典之外。何謂'別傳’？別傳就是教理經典之外，另有傳承、傳授的方法，合稱為'教外別傳’。學佛不是必須謹依經教嗎？怎么會有教理經典之外的別傳呢？原來東漢末年安世高、支讖、支謙以及稍后的鳩摩羅什，他們這些大師為中國翻譯了很多很多的佛經，由于他們宏偉的貢獻，使中國大約在晉朝末年時，佛學教理便已相當盛行了，當時出現很多有真實證悟的人，并且也逐漸孕育出中國禪宗。 這里須先說明，為什么經典義學盛行以后，才有禪宗興起，并出現許多有修證的人呢？這首先表示佛經是非常重要的，如果沒有佛經傳來中國，中國人要體驗禪是很難的。佛陀滅度之后，經典等同佛的法身，具有無比的重要性。但初學者研究經典，并不容易貫通經意，須待一段時間之后，才慢慢能在浩瀚經典中體得'了義教’。 什么是了義教？經典雖有很多，但實際上表達的義理只有幾句而已。孔子說：'詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！瑯拥?，三藏經論雖然部帙繁多，但用一句話來說只是'無我智’或'無我悲’而已。不過，要確認這項精義，若沒有花費長時間的摸索、反覆思惟，是辦不到的。而倘能掌握這一大要，并以這個大要為修證的準繩，則能避免盲修瞎煉，且進入實修的階段。研習經典的重要性及意義，可說在于使我們掌握佛法大要，并根據佛法大要去修行。 佛教初期，在漢土是沒有佛法的，只有孔孟、老莊之道；直到兩晉、隋唐佛學盛行了，才有大量的中國禪師出現。達摩祖師雖是西天印度人，但慧可、神光、僧璨、道信、弘忍、六祖，均是東土中原人。當時有修證經驗的人多了，于是自然產生'教外別傳’。為什么呢？因為在這之前的修行，一定要以經典、義學為中心，假使一個人沒有浸習過《般若經》《法華經》《楞嚴經》《維摩詰經》《地藏經》《金剛三昧經》《金剛頂經》……則幾乎不可能會有開悟的一天──這情形我認為是沒錯的──但是當很多有修證的禪師出現之后，情形就不同了；除了傳統的聞般若正見、思般若正見、修般若正見、現證般若正見這一修道次第可以使人開悟之外，也有不必讀佛經不必研究義學，仍可開悟見性的方法了！ 釋迦佛祖滅度后，當然要以經典佛語為中心；但試問：佛祖在世時，佛祖會不會叫你去看經書呢？──應該不會！因為只要你對佛祖有信心，佛祖直接教你就可以了，釋迦佛在世時，正是以口傳面授來教的。而后來之所以變成以經典為中心，是絕對有必要的，因為佛祖已滅度了；可是到了隋唐，中國有很多禪師出現的這時候，從另一個角度來看，其實禪師也是覺悟者──佛！禪師固然可以繼續(xù)以經典來指導學人，但并不是除此之外別無他途，禪師是有能力和住世時的佛陀一樣，根據自己的經驗教導學人明心見性的──這叫'教外別傳’，也就是經典之外另有傳授第一義的法門?？上У氖牵行┭芯糠饘W的人常輕視修行者，認為既然沒有佛學素養(yǎng)，那有資格談修行呢？ 以前有位比丘尼，欲向六祖請教經意，六祖說'字我看不懂，你念給我聽?！俏荒釒煴阋圆惶嘈诺目谖钦f：'字既不懂，如何懂得義理呢？’六祖答道：'諸佛妙旨，非關文字?！贿^不僅是古人曾有這種誤解，即使現在臺灣都還有人存有這樣的誤解，認為修行必以研究教理哲學為基礎，否則根本不可能開悟。事實上，先研究教理哲學，繼之再來修行，當然是一條很穩(wěn)當的路，但你不可偏執(zhí)地說：'除了這條路，其余的都不可能有成?！^'教外別傳’是說種田的人、挑蔥賣菜的人、不認識字的人均可修行──這才是來自靈山的福音。如果修行一定先得研究佛學，那么對佛學沒有興趣，或者缺乏哲學細胞的人，解脫豈不是要等下輩子了！ '教外別傳、不立文字’是說超離經典之外，直接傳授的修證方法是不立文字的。為什么？什么叫不立文字？首先，'不立’的意思是指不執(zhí)著、不依賴。但有人誤解，認為禪宗是不必看書、不必讀經典的，這話有失中道。禪宗的意思，并非完全不要文字──其實語言也是文字。禪宗只是不執(zhí)著文字、不依賴文字而已。這是'不立文字’的第一個意思。 '不立文字’的第二個意思是，不必透過文字，也可以指導學人。這句話怎么說？禪宗常說'如人飲水，冷暖自知 ’，就像喝水，冷暖自己知道，不必說明。只要禪師牽你的手，讓你拿起茶杯，喝下茶，你自己就知道了，就像'眼橫鼻豎’是多么明顯的事，何必多言。 宋朝時，日本道元禪師，來中國學禪數年，在他獲得禪門心法返回日本時，一些日本貴族及宗教師，請他說看看，到底他在中土學到什么？道元回答說：'雙手空空回來，只懂得一件事而已。’大家問：'懂得何事呢？’他說：'眼睛是橫的，鼻子是豎的。就這件事而已！’這些修行人聽罷都哈哈大笑，笑他呆， 這種人盡皆知的事，何必去學數年呢？道元禪師當時受這班人的嘲笑，正如中國老子所說：'上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，哈哈大笑。’又說：'不笑不足以為道。’若是如此簡單就讓凡夫俗子給聽懂的話，就不足以為大道了。古代修行人，為了解這一平凡的道理，釋迦佛祖花了六年的苦行；六祖要五祖特別的傳授；甚至也有人'三十年枉作風塵客’最后才知道：原來頭從本以來，一直在自己頭上！ 其實你和我、我和佛祖、佛祖和你，在本質上是完全平等沒有絲毫差別的。只是覺醒的人自覺到自己并沒欠什么，所以安心自在、悠游任運；而迷昧的人，則庸人自擾，競走奔馳。這是一件真實的事，千萬不要以為你不是佛。空海大師說：'若有人言，我是眾生，即是謗佛！’心、佛、眾生三無差別，只是眾生因為沒有自覺，所以狂心不歇，枉受諸苦罷了。有一次《禪心雜志》訪問我：'什么是涅槃？能否說明？’我說：'你從進來到現在，一直沒看到嗎？’訪者問：'是否可另用言語說明？’我說：'當然可以，問題是：既然用眼睛都看不到了，用耳朵怎能聽得見呢？’ 古代有人到深山參訪禪師，向禪師請教'什么是佛法第一義諦？’禪師就問他說：'你進來時是否看到山坡？’他說：'有！山坡很陡?！?是否聽到溪聲？’'有！溪聲很大?！U師說：'那就是了！’ 又有一位香嚴禪師，他與師父溈山在一起，三年都沒有開悟，他問師父是否可以為他說破，他師父說：'我如果告訴你，你以后一定會埋怨我。你還是自己去體會吧！’因此他離開師父，到處行腳。一天，見到一個佛寺荒廢破舊不堪，他看了很不忍，就住下來加以修建整理，且一住就好幾年。有一天，當他在掃地時，無意地丟了一塊瓦片，使竹干發(fā)出聲響──竟因此而開悟。他笑道：'一擊忘所知，更不假修持?！且宦曧懘蚱葡銍赖姆謩e意識，讓他了解原原本本皆是佛。 有人問趙州禪師：'什么是道？’他答：'你吃飽了沒？如果吃飽就去洗碗！’道就是如此平常。 你們是否留意，廟寺屋頂脊角大都掛有風鈴，為什么廟寺屋角均懸掛風鈴呢？有一個'風鈴偈’蠻有意思，如能了解風鈴偈，大概也就了解佛法了。那首偈是說：'渾身似口掛虛空，不論東西南北風，一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚。’'叮叮咚咚’原來都是在為人們演說'苦、空、無常、無我’的道理呢！只是一般人并未了解。 使牛頓發(fā)現地心引力的那一顆蘋果，并不是專為牛頓而掉下的，但為何別人沒能發(fā)現地心引力，牛頓卻可以呢？可見這是人的問題。真如遍周法界，在在處處皆涅槃，這是多么明顯的事，何必另透過文字說明呢！這就是'不立文字’所蘊含的第二層意思。 信戒無基不可聞空 自古以來佛教所說的是'?；垭p修’，如果只重智慧不重福德，或是只重智慧不重悲愿，都不是中道的佛教。佛教在學人未修福德之前，通常并不授以明心見性之道，如果這樣，佛教就有缺點。所以諸佛菩薩都以四悉檀為眾生說法，對初入佛門者說'世間悉檀’；繼之再說'為人悉檀’'對治悉檀’；最后在觀察學人的福德因緣已具足了，才令他悟入'第一義諦悉檀’。 修行必須先修福德。什么是福德？福德就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。而剛才所說的智慧就是般若。般若不可離開這些福德，如果不修福德，而偏修般若，那并不是正統的般若。'信戒無基而妄取空是邪空’，諸佛菩薩絕不會為這樣的人說空法的。雖然待會兒要為大家說'直指人心、見性成佛’的道理，但在此先提醒各位：除非你們有布施、持戒、忍辱、精進、禪定的基礎，不然我今天所說的直指人心的方法，對你們不會有多大的益處，你的疑根會繼續(xù)存在的。就像一個漏底的杯子，即使將玉液瓊漿倒下去，也會很快流失──就像我為大家說的直指人心的心地法門，也會流失的。但是布施、持戒、忍辱、精進、禪定已有基礎的人，卻可能一言之下破三關。 不識本心學法無益 現在我就來說直指人心的心地法門。這法門說來其實沒有幾句話，就像喜馬拉雅山高有八千多公尺，而山頂上卻只是一點點而已，越下面地坪才越大，土堆才越多。而真正微妙的道理，反而是沒有幾句話的。 六祖說：'若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何能達?！终f：'前念迷即凡夫，后念覺即是佛。’修行本來只在于覺不覺，迷不迷而已。但有人因不解經文真義，硬說解脫成佛，一定要經過三大阿僧祇劫才行；并且認為如果真的有開悟的人，身上一定會有香味、背后一定會有圓光……由于這種種似是而非的觀念已經很深，所以有時候，左腳明明已經踏進涅槃門了，卻因想到我身上怎么沒有香味？后面怎么沒有圓圓的光？咦！不對！趕緊將腳抽回──這就是古人所說的'當面錯過！’其實，'化魚為龍不改其鱗，轉凡成圣不改其面’，修行只是消除根本煩惱，清凈三業(yè)而已呀！這些修行人真是可惜。 六祖說：'不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！捎诓涣私馇鍍舯拘模圆艜耐馇蠓?、盲修瞎煉；如果能認明每一個人原本皆有的清凈本心，則不難解脫成就菩提。也就是說，所有的佛法都是從'見道’開始的，在你尚未見道時，就好像還沒有見到牛，是無法騎牛、牧牛一樣，一定要先見牛才能騎牛、牧牛──正如修行一定要先見到清凈本心，才能保護清凈本心、堅固清凈本心。所以修行最重要的是，先認明清凈本心。 直指清凈本心 在說明清凈本心之前，我先說一個故事： 六祖剛得到五祖衣缽時，很多人都要搶他的衣缽，六祖便一直跑，當時有一位名叫陳惠明的和尚，當過四品將軍，武功很好，他首先追到六祖。六祖見已被陳惠明追趕上了，就躲在草叢中，并將衣缽的信物──袈裟放在大石頭上。陳惠明追到時，看見袈裟，就朗聲道：'請您不用躲，我并不是為了搶袈裟而來，我是專程向您請教佛法的?！媛牶笾浪钦\心誠意的，于是從草叢中現身說：'你既然為法而來，那么就先屏息諸緣，勿生一念，我將為你直指?！? 現在請大家也和陳惠明一樣，先屏息諸緣，靜坐片刻之后，我再繼續(xù)說。（靜坐一分鐘） 古人說：'江水本無憂，因風皺面；青山原不老，為雪白頭。’何謂清凈本心呢？我先引六祖為陳惠明說的那一段話：'在你不思善、不思惡之時，心空如洗，完全無起無滅，沒有善念、沒有惡念、沒有貪念、沒有嗔念，就在這無善無惡時，當下的心，就是你的本來面目?！? 在座如有研究佛經的人，或許會指正我說：'你說得不對！六祖說“不思善不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目”乃是用探索、詢問的語氣。換句話說，六祖的意思應該是“哪一個是陳惠明你的本來面目呢？”──這句話，應該是不確定的問句，為什么你卻改采肯定式的語氣說“這就是清凈本心”呢？’ 我想，世上有修證、體悟的人應有很多，相信若有大修行者聽到我的演講錄音帶，一定會為我作證，我的解釋是契合祖師密意的！每個人都有清凈本心，只是凡夫會退轉，佛不會退轉。眾生就像患癲癇的病人，平時正常，但等一下忽然又發(fā)作了──生起許多顛倒想。但是阿羅漢和佛菩薩們就永遠不再起無明，他們終日吃飯沒有咬到一粒米，宴坐水月道場，廣度如幻眾生，他們就是這樣而已。如果你們宿世善根萌發(fā)，對最上乘的禪宗有信心，則底下的話，將超過你長期的修行。 什么叫清凈本心？我舉示給你們看（手拿起茶杯，送到嘴邊，喝了一口茶…）你們是否看到了？──這就是清凈本心！在這中間不必增加什么，也不必減少什么。但是這工夫卻必須堅固才行。如果你能認明它，并且能在生活中綿密地長養(yǎng)它，不搖不動，不忘不失；那么最慢在七天之內，如果沒有大徹大悟的話，就算我當眾妄語了，他日倘你作鬼作神輪回于三界，盡管夜半來抓我好了?。ǔ怯谇鍍舯拘奈吹谜嬷埔姷拇_認，缺乏匯歸點、總持門，導致工夫使不上力，如此則需尋覓善知識為行者抽釘拔楔。） 佛法本無多，真正可以超生了死渡出苦海的并沒有幾句話。學問在于廣博，要學要讀的很多，但修行卻是愈少愈好。中觀般若那么多，但說起來，只是'緣起’二字而已。如果有人能深信深解緣起的精義，那么，當下便可遠離戲論了。過去有人說'弱水三千，我只取一瓢而飲?！黄帮嬀湍芙饪柿?，但如果站在河邊，細數流水三千而不取飲，那就只好渴死河邊了。 |
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