一、所有制形式與產(chǎn)品分配方式

    1788年前，澳洲黑人的原始社會(huì)制度概括起來(lái)說(shuō)有這樣一些特征：生產(chǎn)資料公有制，沒(méi)有私有制；沒(méi)有剝削，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有貧富分化；氏族、胞族和部落是社會(huì)的主要組織形式；聯(lián)結(jié)社會(huì)組織的紐帶是血緣關(guān)系，因此婚姻制度是族外婚，個(gè)別地方出現(xiàn)了對(duì)偶婚和家庭。

    生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。澳洲黑人的生產(chǎn)資料最主要是土地。土地是屬于部落、胞族和氏族所公有的，這里不僅土地是公有的，而且土地上所有的巨大的樹木、細(xì)小的植物、池塘和沿海里面的魚蝦、空中飛舞的鳥類，總之，土地上的一切東西都是公有的。在澳洲黑人中，沒(méi)有任何一個(gè)人私有一寸土地、一只飛鳥、一個(gè)池塘、一棵樹木、一只野獸……。公有制是澳大利亞黑人社會(huì)的基礎(chǔ)。

    在澳洲黑人社會(huì)里，如同其他國(guó)家的原始社會(huì)一樣，個(gè)人使用的武器，勞動(dòng)工具、裝飾品和用具是私有的，但這些東西在所有制中不起決定性作用，起決定性作用的是土地。其次，私人不是利用這些東西剝削他人的剩余勞動(dòng)，相反，卻用來(lái)為集體生活進(jìn)行勞動(dòng)。再次，使用的人一旦死后，這些東西或作為陪葬品埋入墳?zāi)梗騻鹘o他的最親近的人，實(shí)際上不這樣處理，全氏族是無(wú)法處理死者的遺物的。

    總之，生產(chǎn)資料公有制是澳洲黑人社會(huì)最根本的特征之一。

    分配方式是生產(chǎn)關(guān)系的第二要素，是受所有制所制約的。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的所有制就有什么樣的分配方式。澳洲黑人的所有制是公有制，其分配方式也必然是產(chǎn)品公共享有的方式，即平均分配。任何一個(gè)狩獵者或采集者，他的狩獵物或采集物，從不自己?jiǎn)为?dú)享用，是按著無(wú)形的傳統(tǒng)和習(xí)慣的命令把自己的獵獲物和采集物全部交給他所在的集體，然后按平均原則進(jìn)行分配。

    英國(guó)人類學(xué)家哈威特在澳大利亞?wèn)|部、南部和東南部廣大地區(qū)，搜集了各個(gè)黑人部落有關(guān)分配方式的大量材料，從這些材料中，我們清楚地看出澳洲黑人分配方式的原始共產(chǎn)主義的特點(diǎn)：第一，平均分配產(chǎn)品，個(gè)人不能挑揀產(chǎn)品，也無(wú)人挑揀。哈威特指出，澳洲黑人的產(chǎn)品是平均分配的，人人有份，但不能挑挑揀揀，也無(wú)人挑揀。例如，在澳大利亞的耶克拉米寧部落中間，所有的食物在全部參加者中間平均分配。由打獵的人或采集的人親自分配，每人一份，分配人親自把食品分送到每一個(gè)人的手中，無(wú)一人擅自去拿一份，或?qū)Ψ峙浣o那一份不滿。他還舉了東部沿海切帕拉部落分配食品的例子，他說(shuō)在那里產(chǎn)品是按人頭平均分配的，分配給在場(chǎng)的全體氏族成員。分配者是年長(zhǎng)的人。在另外一些部落里，運(yùn)氣好的打獵者還把自己的獵獲物平均分給運(yùn)氣壞的狩獵者。在格林蓋部落，食品也是在全體成員間平均分配。平均分配是澳洲分配方式賴以存在的基礎(chǔ)。

    第二，先人后己的分配原則。哈威特指出，在維多利亞西南各部落中，獵人把獵獲物帶到住處就失去了他對(duì)獵獲物的權(quán)利，分配時(shí)，獵人得最差的一份，其兄弟那份和獵人本人的那份一樣，其他氏族成員分得最好的一份。在尤因部落中間，分完后，剩余的那部分，獵人從不享有，而是分給他的親戚和朋友。在分配問(wèn)題上，確實(shí)在人類歷史上存在過(guò)共產(chǎn)主義的先人后己的精神。

    第三，優(yōu)先照顧老人。哈威特指出，在許多部落中間，在大多數(shù)場(chǎng)合下，優(yōu)先照顧老人成為一條原則，尤其優(yōu)先照顧年長(zhǎng)的親人，如獵人或采集者的父母、岳父母。他說(shuō)，這方面庫(kù)爾奈部落最為典型。庫(kù)爾奈部落的習(xí)俗嚴(yán)格規(guī)定，任何食品，每次分配時(shí)必須有特別的一份照顧老人，照顧老年人的這份食品，稱之為“涅博拉克”。

    第四，沒(méi)有任何強(qiáng)制性的剝削他人勞動(dòng)的現(xiàn)象。哈威特用大量的史實(shí)指出，澳洲黑人社會(huì)里的分配原則，都是自愿自覺地去執(zhí)行，沒(méi)有任何強(qiáng)制性的。而這些原則都是傳統(tǒng)的、千百年來(lái)習(xí)以為常的風(fēng)俗。

    二、社會(huì)組織與婚姻制度

    在原始社會(huì)條件下，社會(huì)組織最初是原始團(tuán)，以后發(fā)展成氏族，氏族的出現(xiàn)是一次社會(huì)組織的飛躍，隨著歷史的演變?cè)谑献宓幕A(chǔ)上出現(xiàn)了更高級(jí)的社會(huì)組織——胞族、部落和部落聯(lián)盟。到1788年，澳洲黑人的社會(huì)組織早已越過(guò)了原始團(tuán)階段，但未到達(dá)部落聯(lián)盟階段。在澳大利亞擁有大量的部落、胞族和氏族。

    部落據(jù)專家估計(jì)，在白人到達(dá)澳大利亞時(shí)有500多個(gè)部落，人口約30萬(wàn)，分布于大陸各地。部落雖然很多，人數(shù)也不少，但彼此是獨(dú)立的，它們之間沒(méi)有形成部落聯(lián)盟。部落就成了當(dāng)時(shí)澳洲黑人社會(huì)的最高組織形式。

    各個(gè)部落的人數(shù)不盡相等，從百人到二、三千人不等。每個(gè)部落有自己的活動(dòng)區(qū)域，活動(dòng)區(qū)域是較固定的。哈威特在19世紀(jì)末詳細(xì)考查了許多部落，并細(xì)致地描述了一個(gè)叫吉普斯的部落，他說(shuō)這是個(gè)大部落，占領(lǐng)了大約3.6萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。

    每個(gè)部落都有自己的語(yǔ)言傳統(tǒng)和習(xí)俗。各個(gè)部落的傳統(tǒng)和習(xí)俗大同小異。每個(gè)部落成員必須服從部落的傳統(tǒng)和習(xí)俗，否則有被處罰，以至處死的危險(xiǎn)。部落是一個(gè)軍事、行政單位，因此它負(fù)有保護(hù)成員的使命。在澳大利亞，部落是由兩個(gè)胞族構(gòu)成的。

    胞族胞族是澳大利亞黑人社會(huì)的第二級(jí)組織，嚴(yán)格地說(shuō)，胞族是部落的婚姻表現(xiàn)的具體形式，換言之，胞族是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的，所以人類學(xué)家認(rèn)定胞族是“部落的兩個(gè)外婚制的半邊”①。哈威特在其名著《澳大利亞?wèn)|南部的土著部落》中也論證了胞族的性質(zhì)，他寫道：“可以確定，通常所有的澳大利亞部落劃分為兩個(gè)半邊，這兩個(gè)半邊之間彼此通婚，而在每一個(gè)半邊內(nèi)部則禁止通婚。”②部落因婚姻關(guān)系而分成了兩個(gè)胞族，即甲、乙兩個(gè)胞族。每個(gè)胞族內(nèi)部禁止通婚和發(fā)生性行為，婚姻和性交只能在甲乙兩胞族之間進(jìn)行。這就是說(shuō)，甲胞族的男子只能娶乙胞族的女子，而不能娶本胞族的女子，反過(guò)來(lái)講也是一樣，乙胞族的女子只能嫁給甲胞族的男子，而不能嫁給本胞族的男子，這在人類學(xué)上叫“旅外婚制”。

    按照澳洲黑人的習(xí)俗，破壞了這個(gè)“族外婚制”，要受到最嚴(yán)厲處罰，一般是處死，或驅(qū)逐出部落。在原始社會(huì)條件下，逐出部落亦等于死刑，因?yàn)椴柯涑蓡T失去部落就等于失去部落的保護(hù)，會(huì)被其他部落殺死。

    關(guān)于胞族和“旅外婚制”的問(wèn)題，不少的學(xué)者提到，蘇聯(lián)學(xué)者卡托列夫等在其《澳大利亞和大洋洲人民》一書中指出：“胞族的主要意義是調(diào)節(jié)婚姻。”③英國(guó)民族學(xué)家賓塞和吉倫在19世紀(jì)末考查了澳大利亞黑人的婚姻制，他們指出，他們看到了澳洲黑人部落的宿營(yíng)地分成了兩個(gè)半邊，兩個(gè)半邊之間是以天然的地形作為界線的，這界線或?yàn)樾『?，或?yàn)樾∩綅彛蛐擦?。這顯然是部落分成兩個(gè)胞族的標(biāo)志。

    胞族有母系胞族和父系胞族之分。凡是以女系計(jì)算的，則為母系胞族，凡以男系計(jì)算的，則稱為父系胞族。有些部落的胞族為母系胞族，而另一些部落為父系胞族。從地域上劃分，如以埃爾湖為界把澳大利亞一分為二的話，母系胞族在埃爾湖以南，即澳大利亞南部占優(yōu)勢(shì)，而父系胞族在澳大利亞北部占優(yōu)勢(shì)。

    每個(gè)胞族都有自己的名稱，這些名稱往往是動(dòng)物的名字，如維多利亞西部各部落胞族的名字為庫(kù)米特和克羅基。庫(kù)米特是“黑鸚鵡”；克羅基為“白鸚鵡”。在埃爾湖地區(qū)及其以南直到沿海廣大地區(qū)的各部落，稱胞族為卡魯拉和馬特里；在達(dá)令河流域的大部分部落，人們稱胞族為穆克瓦拉和基利巴拉。胞族是一對(duì)的，胞族的名稱也是一對(duì)的。這也反映了：“族外婚制”的情況。

    人類學(xué)家和民族學(xué)家對(duì)胞族和部落誰(shuí)在先的問(wèn)題有爭(zhēng)論，主要有兩種看法：

    第一，“合并論”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為先有了一對(duì)胞族，這對(duì)胞族然后合并成為一個(gè)部落，使兩個(gè)胞族聯(lián)合成部落紐帶是婚姻制度。力主“合并論”的學(xué)者有馬修、里維斯等。

    第二，“分離論”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為先有了部落，后來(lái)部落一分為二，成為兩個(gè)胞族，促使分離的因素是婚姻關(guān)系。

    總之，學(xué)者們把胞族當(dāng)作一個(gè)重要的問(wèn)題加以深入研究。

    氏族氏族是澳大利亞黑人社會(huì)的第三級(jí)組織，它是構(gòu)成部落和胞族的基本單位。從理論上講，氏族是原始社會(huì)的基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，是由有血緣關(guān)系的親族組成的。首先在澳洲黑人部落里普遍存在著氏族。氏族是胞族的分支，受胞族制約。凡胞族按母系計(jì)算的，其氏族也按母系計(jì)算；凡胞族按父系計(jì)算的，其氏族也按父系計(jì)算。又如，胞族是族外婚制，其氏族也是族外婚制。一般說(shuō)來(lái)，若干個(gè)氏族構(gòu)成胞族。例如，在阿拉巴納部落里，基拉拉瓦胞族分成了下列氏族：氈蛇、渡鳥、鵜鶘、黑鴨、蜥蜴和云。該部落的另一個(gè)叫馬圖里耶的胞族擁有6個(gè)氏族，它們的名字是：野鴨、蟬、黑天鵝、鴯鹋、狼犬和野吐授鳥。從氏族的這些名字里，我們可以看出，氏族也是圖騰集團(tuán)。哈威特曾專門考查過(guò)圖騰和氏族的關(guān)系，他寫道：同一個(gè)圖騰的人們共同活動(dòng)，共同吃住，共同生活，甚至互相借給女人，這顯然也是氏族的特征。從遙遠(yuǎn)來(lái)的人，見面第一句話就是“Minmamuzdu？”（大意是：“你的圖騰是什么？”）

    澳大利亞黑人社會(huì)的婚姻制度是群婚制（族外婚）和對(duì)偶婚制并舉。有些部落是族外婚的群婚制，但大部分部落是對(duì)偶婚制。許多人類學(xué)家和民族學(xué)家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的狀況，指出了對(duì)偶婚制占統(tǒng)治地位的歷史事實(shí)，如在卡米拉羅依部落里，孔博婚姻級(jí)和穆利婚姻級(jí)是通婚的，孔博的全體男子被認(rèn)為是穆利全體女子的丈夫，但事實(shí)上，孔博的男子只能從穆利的女子中娶一兩個(gè)為妻，他同穆利的其余女子只有很少的機(jī)會(huì)發(fā)生性關(guān)系，只能是在集會(huì)、節(jié)日、戰(zhàn)后媾和等條件下，才有可能。這說(shuō)明澳洲黑人的對(duì)偶婚還保留了極其濃厚的群婚制殘余。

    三、澳洲黑人社會(huì)的“法制”

    澳洲黑人社會(huì)里雖然沒(méi)有法律、法院、軍隊(duì)、監(jiān)獄這些階級(jí)社會(huì)借以維護(hù)秩序的東西，但他們也不是烏合之眾，更不是處于無(wú)政府主義狀態(tài)，而是擁有極為嚴(yán)格的規(guī)則、習(xí)俗和法制，用這些東西把氏族、胞族和部落聯(lián)結(jié)起來(lái)，并且聯(lián)結(jié)得十分牢固。從這個(gè)意義上講，澳洲黑人的傳統(tǒng)、習(xí)俗和規(guī)則就是法律和社會(huì)道德規(guī)范。更重要的是，幾乎百分之百的社會(huì)成員自覺而嚴(yán)格地執(zhí)行這些“法律”和道德規(guī)范，不敢違犯。一旦違犯，其處罰之嚴(yán)肅程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)階級(jí)社會(huì)對(duì)于法律之執(zhí)行，因此，澳洲黑人社會(huì)井然有序，毫無(wú)無(wú)政府主義。

    部落領(lǐng)袖的作用在澳大利亞黑人社會(huì)中沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)，沒(méi)有政黨及其他政治性組織，但有領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有極高的威信，起著重要作用。實(shí)際上領(lǐng)袖是維護(hù)社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)則的權(quán)威，是社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)的堅(jiān)定的保衛(wèi)者。一般說(shuō)來(lái)，領(lǐng)袖在這方面的作用要比階級(jí)社會(huì)里的國(guó)王和宰相、總統(tǒng)、總理和首相的作用大得多。井然有序的社會(huì)秩序，在澳洲土人那里要靠?jī)蓚€(gè)因素來(lái)維護(hù)：一是部落成員對(duì)習(xí)俗和傳統(tǒng)規(guī)則的嚴(yán)格恪守；二就是領(lǐng)袖的嚴(yán)格執(zhí)行，兩者缺一不可，尤其不能缺后者。

    澳洲黑人的領(lǐng)袖是由首領(lǐng)和老人組成，首領(lǐng)往往也是年老者。

    關(guān)于澳洲土人的領(lǐng)袖問(wèn)題，哈威特收集了三十多個(gè)部落的材料，根據(jù)他提供的材料可得出下列結(jié)論：第一，所有的部落都有全體成員必須遵守的規(guī)則、禁忌和習(xí)俗、傳統(tǒng)規(guī)則，為了嚴(yán)格維護(hù)這些事實(shí)上的法律，必須有領(lǐng)袖的權(quán)威。第二，領(lǐng)袖必須具備下列條件：甲、必須是巫師，會(huì)在成丁禮儀式做法術(shù)；乙、年長(zhǎng)者，且又是老練的戰(zhàn)士；丙、會(huì)講幾種語(yǔ)言（指各個(gè)部落的語(yǔ)言）。第三，舉行儀式或處理訴訟案件時(shí)要主持集會(huì)和會(huì)議。第四，要領(lǐng)導(dǎo)和組織血親復(fù)仇的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和主持對(duì)外部落的和平交往。

    人類學(xué)家們還舉出了一個(gè)最有典型意義的領(lǐng)袖，他叫詹利納-皮拉穆蘭納，是狄耶里部落里的首領(lǐng)，他們?cè)u(píng)價(jià)他說(shuō)不僅“是一個(gè)具有動(dòng)人口才的人，是一個(gè)勇敢無(wú)畏的戰(zhàn)士，同時(shí)又是一個(gè)有威力的巫師”，而且他為人“素來(lái)都很慎重、謙讓、極為好客”①。還說(shuō)他竭力防止戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)冒著生命危險(xiǎn)去調(diào)解敵對(duì)雙方，以爭(zhēng)取和平相處。

    長(zhǎng)老議事會(huì)據(jù)學(xué)者們考查，在澳大利亞的許多部落里，領(lǐng)袖的地位和作用不是由一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)的，而是一個(gè)集團(tuán)，即由幾個(gè)領(lǐng)袖組成的長(zhǎng)老議事會(huì)，或稱長(zhǎng)老會(huì)議，亦稱“宿地議事會(huì)”（CampCouncil）。長(zhǎng)老議事會(huì)的參加者都是一些年齡大的男子。這些領(lǐng)袖的威望和作用是不一樣的。長(zhǎng)老議事會(huì)討論的事務(wù)是多方面的，例如管理部落間的交往，調(diào)解部落內(nèi)的糾紛和沖突，管理經(jīng)濟(jì)方面的事務(wù)、遷徒，組織節(jié)日、舞蹈、成丁禮……，等等。實(shí)際上，長(zhǎng)老會(huì)議是領(lǐng)袖的集體化。

    部落習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)則的維護(hù)無(wú)論是領(lǐng)袖或長(zhǎng)老會(huì)議，其中心任務(wù)是維護(hù)全部落的習(xí)俗、規(guī)則和傳統(tǒng)。

    據(jù)人類學(xué)家考查，在澳洲黑人社會(huì)中破壞習(xí)俗和規(guī)則的，可分兩類：第一種是因私人事務(wù)而破壞習(xí)俗和規(guī)則。這多是侵犯了別人的利益，即侵犯了私人的利益，如口角、爭(zhēng)執(zhí)、打架、夫妻反目，等等；第二種是社會(huì)性犯罪，即違犯了集體的利益和原則，如殺人、用法術(shù)使人“中魔”，違背族外婚禁例，破壞神圣的儀式、信仰等。

    顯然兩者相比，前者比后者輕，因此在處置上是不一樣的，第二種處罰要比第一種重得多。第一種處罰采取類似懲罰性的決斗方式。通常是由長(zhǎng)老或酋長(zhǎng)對(duì)肇事者做出處置的決定。肇事者要受到受害者或受害者的親人投矛的懲罰。矛是一根根地連續(xù)向他投去，他有權(quán)設(shè)法躲避，對(duì)刺來(lái)的矛，也有權(quán)用盾抵擋。矛能否刺中他，要看他的躲閃和用盾抵擋的本領(lǐng)了。這樣的處罰，一般只受點(diǎn)輕傷。

    但是處罰的第二種，那就迥然不同了，一般采取“以眼還眼，以牙還牙”報(bào)復(fù)原則，犯罪嚴(yán)重者要處以死刑。執(zhí)行死刑有兩種方式：一是私刑處死，即由受害者及其親人將罪犯親自殺死；二是由長(zhǎng)老議事會(huì)或酋長(zhǎng)判以死刑。執(zhí)行這種判決是公開的，由幾個(gè)年輕力壯的人用矛將罪犯刺死。

    除上述兩種方式來(lái)處死重犯人外，還有時(shí)采用驅(qū)逐出部落的方式，這種方式常常用來(lái)處罰那些違犯婚姻禁例的人。驅(qū)逐的方式也屬重罰之列。違背婚姻規(guī)則的人，自知法網(wǎng)難逃，多逃棄本部落而走他鄉(xiāng)，在原始社會(huì)條件下，如上文所講，等待他的也是死路一條。

    關(guān)于澳州黑人維護(hù)本部落社會(huì)秩序問(wèn)題，哈威特在庫(kù)爾奈部落中進(jìn)行了考查，提供了大量材料證實(shí)澳洲黑人在維護(hù)其社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則方面是嚴(yán)格的，在執(zhí)法方面是鐵面無(wú)私的，絕無(wú)階級(jí)社會(huì)中那種徇私舞弊之事，因而部落成員嚴(yán)格恪守其部落的習(xí)俗和規(guī)則，其恪守程度比階級(jí)社會(huì)中的人們遵守法度要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷?br>
    四、部落間的關(guān)系

    在澳大利亞土人社會(huì)中，部落間的關(guān)系是一個(gè)嚴(yán)肅而又重大的問(wèn)題。部落間的關(guān)系好壞直接關(guān)系到整個(gè)澳大利亞黑人社會(huì)的安全問(wèn)題。部落間的關(guān)系是復(fù)雜的，關(guān)于復(fù)雜的情況，人類學(xué)家和民族學(xué)家不止一次地提到過(guò)，但總起來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系表現(xiàn)為和平友好和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面。大量的材料說(shuō)明和平友好的關(guān)系是主要方面，武裝沖突是暫時(shí)的、次要的方面。這就駁斥了一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于澳洲黑人好斗的謬論。

    部落間的和平友好關(guān)系表現(xiàn)為各種各樣的形式，主要有下列幾種：第一，共同利用自然財(cái)富，進(jìn)行漁獵和采集食品。關(guān)于這種友好形式，人類學(xué)家列舉過(guò)許多具體而生動(dòng)的例證。例如，在昆士蘭東部的卡比和瓦卡兩個(gè)部落的領(lǐng)地內(nèi)長(zhǎng)有大量布亞樹，布亞樹長(zhǎng)出的果實(shí)不僅碩大累累，且含有豐富營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的淀粉，是食品中的姣姣者。每當(dāng)布亞果收獲季節(jié)，兩個(gè)部落的居民便從四面八方蜂涌而至以采集果實(shí)。部落的成員利用這樣的機(jī)會(huì)聯(lián)合舉行各種慶祝活動(dòng)、宗教性儀式、舞蹈，以示友好。又如在澳大利亞的阿爾卑斯山區(qū)，盛夏時(shí)有大批螟蛾藏身于巖石縫隙中。澳洲黑人很喜歡吃螟蛾，視為美食，他們一般用濃煙將其熏死而食之。每到“收獲”季節(jié)，居住在這里的恩加里戈部落邀請(qǐng)鄰近的部落來(lái)這里熏螟蛾，共享美味。多時(shí)，這里聚集各地的來(lái)賓達(dá)500—700人，共享美食的時(shí)候達(dá)三個(gè)月之久。在西澳大利亞產(chǎn)大量的含羞草和槐樹脂，每到收獲季節(jié)，許多部落聚集到產(chǎn)地，眾多的人群，經(jīng)常舉行友好大會(huì)，慶祝豐收。

    第二，相互參加社會(huì)性的慶?；顒?dòng)和一些儀式。除上述慶祝豐收外，還有最常見的是參加少年獻(xiàn)身儀式的集會(huì)。舉行這種集會(huì)，外來(lái)部落的來(lái)賓往往很多，受到熱情的接待，儀式也異常隆重。

    所謂少年獻(xiàn)身儀式，亦稱“成人禮”，這是澳洲黑人把已長(zhǎng)大成人的青年男子列入成年人行列里的一種嚴(yán)格的手續(xù)，或者說(shuō)通過(guò)這種儀式批準(zhǔn)已成人的青年男子進(jìn)入成年男子行列中的一種手續(xù)，使他成為正式的獵人。在狩獵業(yè)占重要地位的澳洲黑人社會(huì)中，狩獵者具備那些品質(zhì)和技能，這是一個(gè)重大的問(wèn)題，必須通過(guò)一系列的考驗(yàn)和訓(xùn)練來(lái)確認(rèn)他和培育他成為一個(gè)真正的獵手，因此“成人禮”具有考驗(yàn)性和教育性。“成人禮”有下列程序：

    要受考驗(yàn)的人，與婦女和兒童隔離，要和老人和男子接近；要他掌握狩獵和使用武器的技能；用飲食禁忌和各種肉體上的考驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)他的堅(jiān)定、刻苦、耐勞的品德，如打掉牙齒、拔頭發(fā)、割包皮、破皮膚、薰煙，等等；培養(yǎng)遵守紀(jì)律、服從年長(zhǎng)者、恪守部落的習(xí)俗和道德；傳授部落信仰和傳說(shuō)，演習(xí)敬神儀式。

    成人禮不是因某一兩個(gè)青年單獨(dú)進(jìn)行的，而是因本部全體適齡青年集體進(jìn)行，它牽動(dòng)著整個(gè)部落，因此往往邀請(qǐng)來(lái)賓很多，儀式尤為隆重。

    第三，部落間相互通婚。

    第四，部落間進(jìn)行物物交換。

    所有這些形式就構(gòu)成了部落間友好、和平的關(guān)系。

    部落間有時(shí)也發(fā)生沖突，以至武裝沖突，即戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的主因決不是某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所說(shuō)的是人類好戰(zhàn)的天性表現(xiàn)，而是原始社會(huì)的“血親復(fù)仇”規(guī)律的表現(xiàn)。根據(jù)人類學(xué)家和民族學(xué)家提供的資料，武裝沖突大致可分為兩類：

    第一，是因違犯習(xí)俗規(guī)定而發(fā)生的沖突，這主要發(fā)生在親近的部落中，如掠奪婦女，用巫術(shù)進(jìn)行攻擊，以致引起武裝沖突。

    第二種不是因違犯習(xí)俗規(guī)定而發(fā)生的沖突。這往往發(fā)生于兩個(gè)距離甚遠(yuǎn)、相互陌生的部落間。導(dǎo)致這種戰(zhàn)爭(zhēng)的因素也是因掠奪婦女和殺人，或懷疑用巫術(shù)攻擊。一般說(shuō)來(lái)第一種多，第二種不常見。

    澳洲黑人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的方式大致有這樣兩種：

    一是在晚上采取突然襲擊方式，殺死仇敵，完成“血親復(fù)仇”后即迅速退走。二是在公開進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)，把老人、婦女、兒童安置在林邊，斗士手持武器沖上去，發(fā)出可怕的喊聲，每人找自己的仇敵廝殺，當(dāng)敵方有兩三個(gè)倒下，長(zhǎng)老們便宣布糾紛結(jié)束，停止戰(zhàn)斗，恢復(fù)和平。

    實(shí)際上，有些戰(zhàn)爭(zhēng)是敵對(duì)雙方相互爭(zhēng)吵而已。部落和部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)比部落內(nèi)部胞族間的戰(zhàn)爭(zhēng)要少得多了，武裝沖突多是在胞族間和氏族間發(fā)生。戰(zhàn)爭(zhēng)期間調(diào)解是一項(xiàng)重要任務(wù)，且是危險(xiǎn)的任務(wù)，調(diào)解的使節(jié)，往往派婦女去充當(dāng)，因?yàn)閶D女很少有被殺死的可能。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后就轉(zhuǎn)為像往初一樣的和平，真可謂“化干戈為玉帛”。

    部落間的關(guān)系除戰(zhàn)爭(zhēng)和平之外，還表現(xiàn)為使節(jié)彼此往還，這多是在部落間關(guān)系友好相處時(shí)。部落間經(jīng)常派使節(jié)出使到友好的部落去，或去邀請(qǐng)對(duì)方派使節(jié)來(lái)參加重大儀式活動(dòng)，或傳遞信息，或去應(yīng)邀參如對(duì)方的重大慶?；顒?dòng)或儀式。除了這些外，還有一些外交活動(dòng)，如給本部落某人到外部落娶一婦女，此即“婚姻外交”。又如派一男孩到外部落去“留學(xué)”，學(xué)習(xí)外部落的語(yǔ)言、風(fēng)俗和傳統(tǒng)，這樣在發(fā)生武裝沖突時(shí)以便充當(dāng)和平使者。

    來(lái)往于部落間的使節(jié)多是一些專門搞外交的部落成員，但有些使節(jié)，尤其在武裝沖突時(shí)，是派婦女充當(dāng)。使節(jié)和尋常人不同，有標(biāo)記在身。標(biāo)記往往是身上的一些裝飾品，以便通行無(wú)阻。澳洲黑人社會(huì)習(xí)俗中也有“不斬來(lái)使”的規(guī)則，并嚴(yán)格執(zhí)行。

    使節(jié)的標(biāo)記因出使任務(wù)而異。如使者出使任務(wù)是邀請(qǐng)對(duì)方參加科羅博里舞，則使者飾以男子護(hù)胸，纏頭巾和帶小鼻棍；如使者是為召集隊(duì)伍打仗，則要手持投槍；如是召集隊(duì)伍決斗，則手持盾牌。如使者出使任務(wù)邀請(qǐng)他部落的使者參加成人禮，則他要手拿響板、飛去來(lái)器和盾牌；如是報(bào)喪，則使者臉上從每只眼睛往下畫白線條。但是，使節(jié)出使最通常的標(biāo)志是使節(jié)杖。