1.心理學(xué)的主要工作研究別人在想什么。 
評：心 理學(xué)無法研究人們思想觀念的具體內(nèi)容。心理學(xué)家和普通人一樣，只能觀察到他人的外顯行為，只能聽到他人對自己內(nèi)心世界的陳述，并不能看到，或者感覺到別人 具體在想什么。到現(xiàn)在為止，腦科學(xué)和其它任何一門科學(xué)也無法直接觀察到人在想什么。一些特異功能者聲稱他們可以判讀他人的想法，這種能力稱為“讀心術(shù)”。 但這類報(bào)告尚無一例通過了嚴(yán)格的科學(xué)檢驗(yàn)。 
    你要知道另外在想什么只有一個辦法——請他告訴你！如果對方不愿意告訴你，或者雖然開了口但并不對你講實(shí)話，沒有任何方法能解決這個問題。如果說有什么秘訣的話，那個秘訣叫作“信任”。你努力去贏得別人的信任，他自然會對你講更多的實(shí)話。 
心理學(xué)雖然掛著一個“心”字，其實(shí)只是當(dāng)初翻譯時的靈機(jī)一動。它不僅研究人的內(nèi)心，更研究人的行為。并且用“可檢驗(yàn)性”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，心理學(xué)更重視研究人的外顯行為，因?yàn)樗钦嬲軌蛴^察、記錄和檢驗(yàn)的。 
   舉 個例子吧。我們給一個學(xué)生提供十個他沒有學(xué)習(xí)過的英語單詞，記他背誦，一小時后再讓他拼寫，發(fā)現(xiàn)結(jié)果有七個拼寫正確，三個發(fā)生錯誤，于是我們就認(rèn)為他用一 小時時間，“記住了”七個英語單詞。但我們能夠觀察到他腦子里記住這七個單詞的過程嗎？不能！未來幾百年內(nèi)恐怕都不能。我們觀察的是以下這些行為：他接過 單詞表、找個地方大聲（或者嘴唇微動）地背誦、一小時后他在紙上拼寫、我們接過那張紙觀察拼寫結(jié)果。這些才是我們實(shí)際看到的。 
   當(dāng) 然，在日常生活中，我們會不假思索地認(rèn)為，一個學(xué)生為了取得成績，當(dāng)然是能記得多少就拼寫出多少，所以直接把這個學(xué)生上述一連串行為看成“他記住了七個單 詞”。但在心理學(xué)家眼里，后者只是個推斷。他有可能只記住六個單詞，還有一個單詞是蒙對的?；蛘咭呀?jīng)記住了八個單詞，但答卷時一緊張，有個單詞寫錯了，交 完卷子他就想起來了。 
   為什么人人都會提本段開始那個問題呢？它反映了日常生活中一個 根深蒂固的誤解，就是把人的內(nèi)在心理和外顯行為一一對應(yīng)。從上述例子可以看出，兩者之間其實(shí)有很大差別。下面你會在許多題目里看到“知”與“行”之間更多 的不同。然而人們平時并不注意兩者的區(qū)別，把別人所作的一切，大到在人才市場選擇一個職業(yè)，小到因?yàn)閷擂螕蠐项^皮，都看成是他想做的。并且認(rèn)為，要想知道 一個人接下來做什么，必須知道他此刻想什么。把了解一個人，簡單地等同于了解他腦子里想什么。 
   于是，當(dāng)他們遇到一個心理學(xué)工作者，也就順理成章地認(rèn)為心理學(xué)當(dāng)然就是用來干這個活的。并非如此，心理學(xué)更多意義上是一門研究外顯行為的科學(xué)。在西方，有的學(xué)者直接把它叫“行為科學(xué)”，或者認(rèn)為應(yīng)該用“行為科學(xué)”來取代傳統(tǒng)的心理學(xué)。

2.我看到在書攤上，報(bào)亭里，講心理的書和講命理的書放在一起?？磥硇睦韺W(xué)無非就是算命的學(xué)問。 
評：在 書刊消費(fèi)市場里，確實(shí)有許多書商把兩者等同起來。這不光是今天的事，1899年，弗洛伊德把自己對夢的研究結(jié)果作為學(xué)術(shù)專著創(chuàng)作出來，還起了個復(fù)雜的學(xué)術(shù) 名稱。書商大筆一揮，改成《夢的解析》，放在一堆解夢的書里賣，一年下來才賣了三百多本。書商大惑不解：別人解夢的書賣得很火，你這本怎么不行呢？甚至今 天在不少書店里，《夢的解析》恐怕依然和《周公解夢》之類的書放在一起。 
    心理學(xué)不預(yù)測人的“命運(yùn)”，而是要預(yù)測人的行為趨勢，即在相同情境下，某個人會有怎樣的反應(yīng)趨勢。比如在一家工廠的流水線上，經(jīng)過一段時間統(tǒng)計(jì)，甲的工作 量只有乙的工作量的三分之二。我們就可以預(yù)測，明天上班以后，甲大致仍然只能作乙三分之二的活。這就是相同情境下的反應(yīng)趨勢。 
   其 實(shí)，即使不懂心理學(xué)，平時大家也都在預(yù)測別人的行為趨勢。比如我們會聽到一個孩子對另一個孩子說：這東西你快帶走，讓我爸爸看到非揍我不成。這就是在預(yù)測 他爸爸的行為趨勢。又比如一個企業(yè)家對廣告部經(jīng)理說：咱們這個新產(chǎn)品打上廣告，銷售量一定會上升XX個百分點(diǎn)。這就是他在預(yù)測消費(fèi)者的行為趨勢。 
   心 理學(xué)也在做這項(xiàng)工作，所以它并不神秘，和普通人相比只不過預(yù)測得更有依據(jù)，更準(zhǔn)確一些。然而，行為趨勢不等于必然會發(fā)生的行為。這個孩子并不能確定他父親 看到違禁品后百分之百會打他，這個企業(yè)家也無法確定消費(fèi)者必然會來爭購，心理學(xué)也無法確定某種行為趨勢一定會出現(xiàn)。 
   而 且，一個人的行為趨勢也不等于他的“命運(yùn)”。決定我們每個人“命運(yùn)”的，除了我們自己的行為，還有他人對我們的行為。一個人努力學(xué)習(xí)，不一定考上大學(xué)。一 個人狂熱求愛，也不一定能贏得對方的心。一個人在集市上喊破嗓子，也不一定有人買他的東西。心理學(xué)最多只能了解到他在這個情境下更可能做什么，在那個情境 下更可能做什么而已。

3.前些天我去了一家咨詢公司。它的服務(wù)項(xiàng)目上寫著“起名服務(wù)、財(cái)運(yùn)、優(yōu)生擇日、店鋪旺財(cái)、地產(chǎn)格局、堪輿、心理咨詢。”這說明心理咨詢不過是一種現(xiàn)代迷信。 
評：九 十年代末，確實(shí)有不少人把心理咨詢和這些現(xiàn)代迷信混在一起經(jīng)營。有的甚至打著“治療性功能障礙”的旗號經(jīng)營色情服務(wù)。鑒于這種混亂局面，2001年底勞動 部頒行心理咨詢師資格標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時也有整理市場、規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的用意在內(nèi)。那以后一些年里，這種把心理咨詢和迷信類服務(wù)混同的現(xiàn)象少了好多。不過最近有點(diǎn)回 潮趨勢。 
    心理咨詢和“預(yù)測運(yùn)氣”無關(guān)。但在社會輿論中它確實(shí)給人留下這種印象，以至于吸引一批人作假咨詢的生意。這是心理咨詢在宣傳時必須解決的問題。

4.咦，心理學(xué)書里面還有這么多公式、數(shù)據(jù)？我以為就是談人生哲理的文字呢。 
評：是的，心理學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)。它用大量的實(shí)驗(yàn)、觀測和統(tǒng)計(jì)分析來研究心理現(xiàn)象。甚至要學(xué)專業(yè)心理學(xué)，必須學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)，當(dāng)年這可是最讓同學(xué)們頭疼的課程啊。 
    低級的，簡單的心理活動大多被心理學(xué)進(jìn)行過實(shí)證研究。雖然有很多復(fù)雜的心理現(xiàn)象一時半會無法進(jìn)行實(shí)證研究，甚至缺乏實(shí)證的可能，但心理學(xué)總的方向是追求實(shí)證化，于是自然會有大量數(shù)學(xué)結(jié)論出現(xiàn)。 
    經(jīng)常有些從未接觸過心理學(xué)的人，以為心理學(xué)只是變相的道德說教，或者滲透一些現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的哲學(xué)思辯。某些不了解心理學(xué)的大眾傳媒編輯人員也把兩者混為一談，加深了這種誤解。

5.通過看心理科普文章我知道了，窺陰癖是心理問題，不是道德問題。 
評：窺陰癖指反復(fù)偷窺異性裸體或者性生活的行為。它確實(shí)是個心理問題，但同時也是道德問題。如果被偷窺者發(fā)現(xiàn)并報(bào)警，警方肯定要介入，這時它還屬于司法問題。通常會處以治安拘留。警方不會因?yàn)樗切睦韱栴}而免于處罰。 
    任何問題都有多個側(cè)面。人們往往強(qiáng)調(diào)一個側(cè)面，忽視其它側(cè)面，甚至夸大一個側(cè)面而將其它側(cè)面視而不見。比如人們炒股時喜歡“追漲殺跌”，這既是金融現(xiàn)象， 也是心理現(xiàn)象。進(jìn)城民工犯罪率高，這既是法制問題，也是社會問題，還是心理問題。希特勒統(tǒng)治下德國人仇恨猶太人，這既是政治問題，宗教文化問題，也是心理 問題。 
    從前人們遇到這些問題總是忽略它的心理層面，把人只看成“經(jīng)濟(jì)人”，“政治人”，“社會人”，這是不對的?，F(xiàn)代心理學(xué)最大的貢獻(xiàn)，是讓人們看到了“心理人”的存在，重視人心理層面的問題。但如果只強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象的心理層面，忽視其它側(cè)面，也是不對的。 
    科學(xué)總要“分科治學(xué)”。當(dāng)心理學(xué)家關(guān)注某個社會問題時，傾向于提取其中的心理因素來研究，但并不等于其它因素不存在，或者不重要，只是在心理學(xué)這個學(xué)科的視野里不重要。 
    事實(shí)上，一個問題所包含的社會因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素或者法制因素和心理因素相比，都是剛性的，在解決上存在著“優(yōu)先權(quán)”。比如一個股民炒股虧損，他可 不可以對證券公司說：這是因?yàn)槲倚睦硭刭|(zhì)不過關(guān)。您先把錢退給我，等我去學(xué)了心理學(xué)，培養(yǎng)出良好的心理素質(zhì)，我再來炒股。
    或者一個人酒后失控打死了人，他可不可以對警察說，這是我控制應(yīng)激反應(yīng)的能力不足。您先放過我，我去學(xué)心理學(xué)，學(xué)會怎么控制自己。 
    這些假設(shè)肯定行不通。一個問題的心理因素通常不是它的主要側(cè)面。某些心理學(xué)工作者因?yàn)樘焯旖谛睦韺W(xué)的環(huán)境里，無形中會夸大心理因素在現(xiàn)實(shí)問題中的影 響，這是需要注意的。有時候，一件重大社會新聞發(fā)生，媒體記者會去采訪一兩個心理學(xué)家，請他們談?wù)効捶?。心理學(xué)家當(dāng)然要揚(yáng)長避短，專挑其中的心理現(xiàn)象來解 釋。但這種報(bào)導(dǎo)會令人認(rèn)為這一事件僅僅是心理問題。比如“馬加爵殺人案”、“趙承熙槍擊案”，就被許多人解讀為僅僅是心理問題。

6.我經(jīng)常因?yàn)樾幕?、恐懼影響工作，真想找一種方法讓自己永遠(yuǎn)不焦慮，不恐懼。 
評：這種想法是不正確的。焦慮和恐懼雖然令你不舒服，干擾你的工作效率，但它們都是正式的心理機(jī)制，本身都服務(wù)于人適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境這么一個大目標(biāo)。 
    具體如何處理這些負(fù)面情緒不在此處討論。由這個問題出發(fā)，我們可以把心理學(xué)研究內(nèi)容稱為“非理性心理現(xiàn)象的邏輯”。所謂理性，就是經(jīng)過智慧判斷，認(rèn)為我在這個場合下應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。但這些“應(yīng)該如何”總是和心理規(guī)律相悖。且看下面的例子： 
   A：我應(yīng)該長久地保持注意力（理性要求） 
人的注意力只能保持有限時間，成年人約在二十分鐘左右（實(shí)際心理規(guī)律），走神是正常的。 
   B：我應(yīng)該記住今天學(xué)過的所有英語單詞（理性要求）。 
由于有“前攝抑制”和“倒攝抑制”，你最初和最后背誦的單詞會記得更牢，中間的則容易忘掉（實(shí)際心理規(guī)律）。出現(xiàn)遺忘或者記憶錯誤都是正常的。 
   C：我上臺演講時應(yīng)該臉不變色心不跳。（理性要求） 
人從事一種不擅長的活動往往會產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。心臟將大量血液泵入肌肉，導(dǎo)致臉紅心跳（實(shí)際心理規(guī)律）。這種反應(yīng)是正常的。 
   D：任何時候我都應(yīng)該完全獨(dú)立地判斷問題，不受他人言論的干擾（理性要求） 
   人在信息匱乏的情況下，受暗示性都會提高（實(shí)際心理規(guī)律），被人誤導(dǎo)是正常的。 
   諸如此類“應(yīng)該如何”與“實(shí)際如何”的沖突，是心理學(xué)宣傳普及中遇到的一個重要障礙。人們都只考慮心理活動應(yīng)該如何，不知道它們實(shí)際如何。這也是本書的一個重要宗旨——告訴你實(shí)際的心理規(guī)律，和你對心理活動主觀要求的距離。這種沖突恰恰是理性和非理性的沖突。 
   那么，為什么又叫“非理性的規(guī)律”呢？在心理學(xué)家眼里，這些非理性現(xiàn)象都不是雜亂無章的，其中有鮮明的規(guī)律可循。心理學(xué)的工作之一就是研究這些非理性現(xiàn)象的規(guī)律。 
推而廣之，所有可以稱為“心理現(xiàn)象”的現(xiàn)象都有非理性色彩。心理學(xué)就是要研究我們的心理“實(shí)際如何”，而不是研究“應(yīng)該如何”。后者是倫理學(xué)的內(nèi)容。

7.我老公總說他工作累。他有什么可累的？不過就是坐在辦公室里看看報(bào)表，開開會，和人吃飯談生意。 
評：日 常生活中大家可以直觀到別人的生理消耗，也大概清楚一個人的生理極限。比如一個人跑馬拉松，或者一個人搬杠重物，爬高樓，搞得滿身大汗，我們都能體會到他 的疲勞。但人們?nèi)狈Ω惺芩诵睦硐牡哪芰?，更不清楚一個人的心理極限。往往忽視心理消耗，認(rèn)為人在心理上有無限的可能性。比如，一個人訴說自己工作太緊 張了，頭都要炸了。但他的頭不可能真得炸開。他究竟如何緊張我們無法直觀到，也便傾向于忽視他的訴說，認(rèn)為那只是無病呻吟。 
    正因?yàn)闊o法觀察到他人的心理活動，所以大家就認(rèn)為，一個人雖然不能無限地跑、游、跳到無限高，或者搬無限重的東西，但他可以無限地忍耐，無限地堅(jiān)強(qiáng)，無限 地記憶，或者自由自在地改變內(nèi)心狀態(tài)。一個人如果做不到這些，就是他懶惰，意志不堅(jiān)強(qiáng)。這是一個常見的心理誤解。 
   人不僅不理解他人的心理活動極限，也不清楚自己的心理活動極限。現(xiàn)在有不少人因?yàn)榫駢毫Υ蠖髯稍?。如果仔?xì)分析他們的生活和工作，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)初都是因?yàn)椴磺宄约旱男睦砟芰τ卸啻?，刻意追求完美，攬了過多的活，背上太多包袱。 
   從上一段可以看出，人的許多低級心理活動都有其極限。高級心理活動如情緒調(diào)控，意志活動，雖然還暫時無法明確地用數(shù)字來表現(xiàn)它們的極限，但在實(shí)踐中這些極限是存在的。長期受心理學(xué)薰陶的人會感受到這一點(diǎn)。 
   從 這個角度來講，心理學(xué)也是一門研究心理活動能力極限的學(xué)問。比如你在野外瞥見一群人，或者天空中的幾只鳥，或者桌上的一把糖塊。你能一瞬間就感知它們的數(shù) 量，而不用一個個數(shù)清楚。這種能力有沒有上限？經(jīng)過心理學(xué)家研究，它的上限是五到九，這個數(shù)字就叫“注意廣度”。有的人超過五個對象，就不容易立刻看清 楚。有的人超過九個對象，錯誤率會大大上升。這就是心理學(xué)研究心理能力極限的一個例子。 
   再 比如說，人長時間不睡覺會導(dǎo)致什么后果？心理學(xué)中有一個實(shí)驗(yàn)就叫“睡眠剝奪”。心理學(xué)家請一些志愿者，讓他們幾十個小時不睡覺，記錄他們心理活動能力衰減 的情況（聽上去有點(diǎn)殘忍，不過這種實(shí)驗(yàn)是付酬的。）現(xiàn)在很多喜歡過夜生活的人就不知道這些極限。他們在伙伴們中間比賽，誰不敢熬夜就不夠英雄。如果他們知 道了這類研究，對夜生活的態(tài)度肯定會有所改觀。 
   心 理學(xué)的這個功能對社會生活有很重要的意義。人們通常會給人性描繪出一幅美好的畫面：人應(yīng)該無私、寬容、勇敢、堅(jiān)定、聰明……這些可以稱為理想人性。但現(xiàn)實(shí) 中人們是自私的、狹隘的、懦弱的、猶豫不決的、頭腦時時發(fā)蒙的。人們在考慮社會問題時，總不免習(xí)慣于以理想人性為出發(fā)點(diǎn)。如： 
   只要人人都遵守交通規(guī)則，就沒有交通事故了。 
   只要大家都理性投資，股市就永遠(yuǎn)沒有泡沫。 
   只要人們心往一處想勁往一處使，什么艱難險(xiǎn)阻都能夠克服。 
   …… 
   然而，這類“只要……就”模式的設(shè)想哪條也沒實(shí)現(xiàn)過?，F(xiàn)實(shí)中人性是另外一個樣子的，而心理學(xué)的功能就在于告訴我們真實(shí)的人性是怎么樣的。 
   如果你看的心理學(xué)教材足夠多，你可以看到許多有關(guān)心理學(xué)的定義。如： 
   研究人類和動物的心理過程和行為的科學(xué)?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪?3卷，535頁。 
   一門研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！缎睦韺W(xué)大詞典》，768頁。 
   這些定義都是學(xué)術(shù)化的定義，你在本書這里看到的兩個回答：心理學(xué)是研究非理性的邏輯的學(xué)問，心理學(xué)是研究心理能力極限的學(xué)問，可能在別處看不到，屬于經(jīng)驗(yàn)之談，和學(xué)術(shù)定義不沖突，它們告訴你的是，從現(xiàn)實(shí)生活角度講心理學(xué)研究了什么，有什么作用。

9.古人沒有心理學(xué)，靠生活常識就能了解心理規(guī)律。所以現(xiàn)代人也用不著專門去學(xué)心理學(xué)。 
評：日常經(jīng)驗(yàn)確實(shí)總結(jié)了不少心理規(guī)律。筆者在本書的姐妹篇——《說文解字話心理》中詳細(xì)介紹了這方面的成果。但日常經(jīng)驗(yàn)畢竟是籠統(tǒng)的、粗糙的，很多經(jīng)驗(yàn)也和真實(shí)的心理規(guī)律相矛盾。本書的宗旨就是總結(jié)與心理學(xué)相矛盾的那一部分日常經(jīng)驗(yàn)。 
    沒有心理學(xué)提練的生活經(jīng)驗(yàn)，就象科學(xué)產(chǎn)生之前的農(nóng)業(yè)技術(shù)。它固然也養(yǎng)育了一代代人，但畢竟不如農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)更有效率。

10.現(xiàn)代心理學(xué)公認(rèn)的開山鼻祖，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德。 
評：心理學(xué)界公認(rèn)的開山鼻祖叫馮特，德國人。1879年，他在德國萊比錫大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。在他之前也有一些心理學(xué)家進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)研究，但這一事件被國際心理學(xué)界視為現(xiàn)代心理學(xué)的開端。 
    澄清這一點(diǎn)在心理學(xué)界朋友來看似乎無所謂。輪到“心理學(xué)史”課程考試，如果有“心理學(xué)創(chuàng)始人是誰”這道題，答“馮特”就是正確，答別人都是錯，大家早就習(xí)慣了。但社會輿論卻不是這樣，現(xiàn)在有太多的人把“精神分析”直接當(dāng)成了心理學(xué)。 
    弗洛伊德的學(xué)說如何定性，是個復(fù)雜的問題。他在建立其基本理論時，本人只有醫(yī)學(xué)，特別是精神病學(xué)的知識，基本沒有掌握心理學(xué)知識。這從他著作里使用的概念 便可以看出來。和現(xiàn)在的“民科”一樣，他是在某個領(lǐng)域主流觀點(diǎn)之外自己構(gòu)建了一套理論。直到《夢的解析》出版十幾年后，他才和心理學(xué)界的人（如美國的穆 爾）接上頭，但更多時間是和精神病學(xué)界同行交往。 
   在他本人看來，精神分析不是心理學(xué)中的一派，本身就是個獨(dú)立的綜合學(xué)科。這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)是精神病學(xué)，延伸到文化、歷史、宗教、哲學(xué)等多領(lǐng)域。1930年，美國芝加哥大學(xué)還設(shè)置了“精神分析教授”這么個職位，等于也承認(rèn)它是獨(dú)立學(xué)科。 
   心 理學(xué)家看待精神分析的方式也不同。有人把它當(dāng)成《本草綱目》之類的東西，是在主流學(xué)科產(chǎn)生之前的“前科學(xué)探索”。有人把它當(dāng)成心理學(xué)中的一個流派。但在心 理學(xué)逐漸整合之后，“正統(tǒng)的”精神分析也只有史料的價(jià)值?，F(xiàn)在去讀高校里的心理學(xué)專業(yè)，不會有一門叫作“精神分析”的課程等著你。 
   總 之，精神分析不是心理學(xué)的主流理論。它的基本概念和心理學(xué)的概念與體系缺乏溝通。但精神分析給心理學(xué)研究提供了一些很好的課題和有益的思想。精神分析研究 主要依靠咨詢師手頭的案例。這些個案有深度，但缺乏普遍性和實(shí)證價(jià)值。精神分析學(xué)家注重思辯，有很多結(jié)論類似于哲學(xué)思考。 
   單 就流派而言，除了精神分析，心理學(xué)歷史上還有“元素主義”、“構(gòu)造主義”“發(fā)生認(rèn)識論（皮亞杰派）”、“機(jī)能主義”、“行為主義”、“完形心理”、“拓樸 心理”、“聯(lián)想主義”、“意動心理”等許多種。為什么獨(dú)獨(dú)精神分析在圈外有這么大名氣呢？因?yàn)榫穹治錾婕暗恼n題多半和人文領(lǐng)域有關(guān)，比如文藝中的心理分 析，宗教中的心理分析等等。其它流派幾乎不理會這些問題，或者不擅長，只有精神分析學(xué)家在搞。文、史、哲領(lǐng)域的知識精英就從中找到了許多共同語言。他們把 精神分析引入自己的領(lǐng)域，共同擴(kuò)大它的影響。 
   要 知道，就知名度和社會影響力而言，學(xué)者總是不如文人的。一個三流文人寫的小說，其發(fā)行量很容易超過一流學(xué)者的專著。更何況認(rèn)同精神分析的遠(yuǎn)不止三流文人， 二十世紀(jì)里許多文藝精英都受這個學(xué)派的影響。在他們眼里，精神分析就是心理學(xué)。那些滿篇實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的心理學(xué)論文遠(yuǎn)不及《論文明》（弗洛伊德著）、《未發(fā)現(xiàn)的 自我》（阿德勒著）這類書更容易被人文領(lǐng)域的知識分子接受。如果你去翻中文專業(yè)的學(xué)術(shù)論文，你可能只會發(fā)現(xiàn)一個心理學(xué)家的名字，那就是弗洛伊德。 
   這 也符合一個簡單的傳播心理規(guī)律：一個話題要想熱起來，必須吸引大家一起議論它。試想，一個其它流派的心理學(xué)家搬出他那些數(shù)據(jù)啊、圖表啊給大家講解。公眾除 了聆聽學(xué)習(xí)之外，又能夠做什么呢？說的都是他們不熟悉的課題，研究過程他們更無從介入。這些結(jié)論即使再正確，傳播范圍也有限。