道教養(yǎng)生方法是本書(shū)主要論述的內(nèi)容，道教養(yǎng)生方法是道教徒在長(zhǎng)期的理論和實(shí)踐的探索過(guò)程中形成的養(yǎng)生方法體系。道教養(yǎng)生方法在歷史上流派和類(lèi)別甚多，但其行功方法，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，一是氣功，二是服食，三是房中，四是攝養(yǎng)。這四個(gè)方面構(gòu)成道教養(yǎng)生方法的核心內(nèi)容。
　　　　１．道教藥餌服食與飲食養(yǎng)生
　　　?。保┑澜趟庰D服食
　　　　服食是道教養(yǎng)生術(shù)中的重要內(nèi)容。其目的是通過(guò)服用特定的食物和藥物，來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生久駐的目的。
　　　　道教服食，包含養(yǎng)生和成仙兩大內(nèi)涵，照葛洪的看法，服食藥物分草木之藥和金石之藥。草木之藥的功效在于“救虧缺”，亦即治病補(bǔ)養(yǎng)，而金石之藥的功效在于不死成仙。又照《抱樸子》和《博物志》所引《神農(nóng)四經(jīng)》的說(shuō)法，服食的藥餌分為上、中、下三等，上藥令人身安命延，中藥養(yǎng)性，下藥治病。所謂“救虧缺”，意在補(bǔ)養(yǎng)元?dú)狻⒆剃帀殃?yáng)、調(diào)利五臟、和榮精血以及治病療疾。所謂服食金丹羽化登仙是早期道教的煉養(yǎng)之術(shù)，在實(shí)踐中逐漸被道教養(yǎng)生家所拋棄。
　　　　道教養(yǎng)生家著重研究那些有明顯補(bǔ)養(yǎng)功效的藥物，從而形成了獨(dú)特的道教服食養(yǎng)生學(xué)。如《太玄寶典》論茯苓之制法服法：“服之得法，能生神明，輕便四肢。茯苓末之爛，研青松葉水和煮之，惟茯苓碧綠色透為度，暴干以末，蜜和丸，日三服如橡子大，清旦水下。通神不老不饑，辟谷去五味。服之三百日，體生青毛，無(wú)寒暑。更加梨子，無(wú)暑，加浮萍，無(wú)寒矣。”該書(shū)還指出：柏木仁可以秘精不泄，椒子可以通神明目，甘菊可以生精益髓，地黃可以榮血脈澤肢體。并皆有配方與服法。
　　　?。玻┑澜田嬍仇B(yǎng)生
　　　　俗語(yǔ)云：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。”說(shuō)明飲食營(yíng)養(yǎng)是身健體康的根本。在古代養(yǎng)生家看來(lái)：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。”這是說(shuō)，藥物的作用只在“攻邪”，而人的機(jī)體要得到補(bǔ)益，精氣要獲得充實(shí)，必須服用“五谷”（粳米、麥、小豆、大豆、黃黍）、“五果”（桃、李、杏、栗、棗）“五畜”（牛、羊、豕、雞、犬）、“五菜”（葵、藿、薤、蔥、韭）。金元時(shí)期的醫(yī)學(xué)家李東垣認(rèn)為，人的健康長(zhǎng)壽全在脾胃健旺，元?dú)鉀](méi)有損耗，而達(dá)到這一點(diǎn)的根本就在于胃對(duì)飲食進(jìn)行消化、吸收，把營(yíng)養(yǎng)物補(bǔ)充進(jìn)人體。
　　　　所以，人們必須不斷地?cái)z取營(yíng)養(yǎng)以求健康長(zhǎng)壽。孫思邈指出：“安生之本，必資于食”；“不知食宜者，不足以生存也。”
　　　　中國(guó)飲食養(yǎng)生術(shù)首先要求飲食的清淡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就說(shuō)過(guò)：“膏粱之變，足生大疔，受如持虛。”意思是那些長(zhǎng)期以魚(yú)肉葷腥為食者、貪圖膏粱厚味者，足以在身上發(fā)出大疔瘡來(lái)。他們生病就好像用空的容器接受東西一樣十分容易。古代帝王多沉迷于山珍海味、花天酒地的生活，但長(zhǎng)壽者又有幾人？倒是深山古剎修煉的道士、幽靜村莊里勤奮的農(nóng)夫多獲高壽。古代養(yǎng)生家指出：“人們嗜食肥美厚味，容易產(chǎn)生半身不遂、痿厥、氣精喘逆、癰瘡等疾病。”孫思邈指出：“老人所以多疾者，皆由少時(shí)春夏取涼過(guò)度，飲食太冷，故其魚(yú)膾、生菜、生肉、腥冷物多損于人，宜常斷之。”所以，粗菜淡飲實(shí)際上就是最好的養(yǎng)生食譜。古代養(yǎng)生家告誡人們，日常飲食安排主食宜用五谷雜糧，副食則以豆類(lèi)、蔬菜、植物油為主。此外，飲食不僅要“素”，還要“淡”，滋味不要太過(guò)、太猛，喜食味道濃烈的食物容易誘發(fā)多種疾病，于養(yǎng)生不利。清代養(yǎng)生家陸以恬從對(duì)人身體的好處和害處著眼，分析了各種食物的利弊，值得人們注意。他說(shuō)：“醫(yī)家謂棗百益一損，梨百損一益，韭與茶亦然。余謂人所常食之物，凡和平之物，如參、苓、蓮子、龍眼等，皆百益一損也；凡峻削之品，如檳榔、豆蔻仁、煙草、酒等，皆百損一益也；有益無(wú)損者惟五谷。”
　　　　道家飲食養(yǎng)生還推崇食而有節(jié)。飲食不僅要清淡，而且要節(jié)制，暴飲暴食，對(duì)人體害莫大焉。金元時(shí)的李東垣深刻地指出：“飲食自掊，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之由生也。”
　　　　明代何良俊承繼孫思邈的思想，提出了一種“食后將思法”，云：“平旦點(diǎn)心訖，即自以手摩腹，出門(mén)庭緩行五六十步，消息之。中食后，還以手摩腹行一二百步，緩緩行，勿令氣急。行訖，還床偃臥。”“食飲不宜急行走，不宜大語(yǔ)喚遠(yuǎn)人、嗔喜、臥覺(jué)。食散后，隨其所業(yè)，不宜勞心力。”
　　　　道教飲食養(yǎng)生術(shù)還要求人們應(yīng)該定時(shí)進(jìn)餐，養(yǎng)成習(xí)慣，是十分有道理的。古人還十分強(qiáng)調(diào)烹調(diào)食物要得法，注意調(diào)和五味、陰陽(yáng)、寒熱等。古人將食物按味分為酸、苦、甘、辛、咸五種，它們又都有著陰陽(yáng)的屬性，叫做“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)”。掌握食物的這些性質(zhì)，加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)配，就能夠達(dá)到養(yǎng)生的目的。因?yàn)樗鼈儗?duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種影響，人們?cè)谂胝{(diào)過(guò)程中若能做到陰陽(yáng)相配，就不會(huì)或陰凝膩滯，或過(guò)于辛熱燥烈。但究竟應(yīng)該吃何種性質(zhì)的食物，則需按自己的體質(zhì)而定。中醫(yī)常把人分為四種類(lèi)型：正常健康型、陰虛型、陽(yáng)虛型、陰陽(yáng)兩虛型。
　　　　陰虛型體質(zhì)的人，常出現(xiàn)手足心熱、煩心、口干、便秘、舌質(zhì)紅等癥狀，故宜食性甘寒、甘涼或甘平之物，具體說(shuō)來(lái)有：小米、小麥、大麥、玉米、大白菜、菠菜、冬瓜、黃瓜、扁豆、白木耳、紫菜、豆腐。水果方面，可選擇鴨梨、香蕉、柿子、大棗、青果、西瓜、蓮子、百合、獼猴桃。肉類(lèi)可用白鴨肉、鵝肉、雞蛋、鯽魚(yú)、青魚(yú)、黃花魚(yú)、龜肉、甲魚(yú)、蛤蜊等。此外，常食白木耳、黑木耳、蓮子、大棗等亦有效果。
　　
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　　道教養(yǎng)生方法（2）
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　　　　陽(yáng)虛型體質(zhì)的人，往往表露出面色蒼白、怕冷、小便清長(zhǎng)、便溏薄、脈沉細(xì)、身體白胖，故應(yīng)食些益氣助陽(yáng)的食物，具體說(shuō)來(lái)有：羊肉、狗肉、鹿肉、麻雀肉、麻雀蛋、蝦等。而水果不能吃得太多，尤其是水分多的水果要少吃，但可食用鮮荔枝、楊梅、桃、櫻桃、杏、葡萄、菠蘿、石榴、椰子、桂圓、桔子、蘋(píng)果等。這類(lèi)體質(zhì)的人特別要忌食生冷及屬寒性的食品。
　　　　陰陽(yáng)兩虛型體質(zhì)的人有的以陰虛為主，兼見(jiàn)陽(yáng)虛；有的人則以陽(yáng)虛為主，兼見(jiàn)陰虛；還有的人會(huì)同時(shí)出現(xiàn)陰虛或陽(yáng)虛的征候。這類(lèi)體質(zhì)的人宜選用奶制品、蛋類(lèi)、肉類(lèi)、骨髓等。水果、蔬菜合口味能吸收且無(wú)害的都可以食用。
　　　　中國(guó)飲食養(yǎng)生術(shù)還包括有豐富的食物療法，許多方法在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中有奇效。清代養(yǎng)生家曹庭棟云：“以方藥治已病，不若以起居飲食調(diào)攝于未病。”認(rèn)為用藥物治病，不如在起居飲食上加以調(diào)理，使病無(wú)從生，何須用藥物？這種觀點(diǎn)是極其正確的。中國(guó)古代的食療強(qiáng)調(diào)按人體質(zhì)的性質(zhì)不同，進(jìn)食相應(yīng)的食物，一可補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，二能調(diào)整體內(nèi)的陰陽(yáng)，從而增強(qiáng)脾胃功能，既強(qiáng)身健體又可治病。這就需要人們根據(jù)各人不同的體質(zhì)，掌握食物的不同屬性，根據(jù)“寒者熱之、熱者寒之”的原則來(lái)指導(dǎo)進(jìn)食，就能獲得養(yǎng)生的效果。
　　　　２．道教房中養(yǎng)生
　　　　道教房中術(shù)是在神仙方術(shù)及醫(yī)學(xué)成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)角度論證了“思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入戶太甚”以及“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”的危害，設(shè)計(jì)了一套以節(jié)欲、恬淡、守靜等為主的養(yǎng)生原則。
　　　　晉代葛洪較為全面地闡述了房中術(shù)的有關(guān)理論和問(wèn)題。《抱樸子內(nèi)篇微旨篇》指出：“夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以逸虛熬而已。……人不可陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若縱情恣欲，不能節(jié)宣，剛伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱陽(yáng)，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終有所稟之天年……玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不能耳，大都知其要法。”
　　　　葛洪從陰陽(yáng)調(diào)和平衡的角度出發(fā)，認(rèn)為人既不能完全絕欲，也不能恣情縱欲，否則對(duì)于人體健康長(zhǎng)壽都不利。他在《釋滯篇》又反復(fù)指出“人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節(jié)宣之和，可以不損。若不得口訣之術(shù)，萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也”。也就是說(shuō)房事不可杜絕，否則有可能發(fā)生生殖系統(tǒng)疾病，影響身體健康；只有用一定的方法，才能達(dá)到養(yǎng)生目的。這種看法基本上代表了道教房中養(yǎng)生術(shù)的特點(diǎn)。
　　　　道教房中術(shù)是一個(gè)較完整的體系。道教房中養(yǎng)生學(xué)主要包括房中養(yǎng)生、房中療疾、優(yōu)生優(yōu)育三個(gè)方面。道教房中養(yǎng)生學(xué)可以概括為以下幾方面。
　　　　１）反對(duì)禁欲
　　　　道教房中養(yǎng)生否定那種禁欲的做法，認(rèn)為這不合乎自然之道。葛洪認(rèn)為人不可陰陽(yáng)不變，否則要產(chǎn)生疾患。《素女經(jīng)》載素女回答黃帝“今欲長(zhǎng)不交接，為之奈何”這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“不可。天地有開(kāi)闔，陰陽(yáng)有施化。人法陰陽(yáng)，隨四時(shí)。今欲不交接，神氣不宣布，陰陽(yáng)閉隔，何以自補(bǔ)？”陶弘景《養(yǎng)性延年錄》載彭祖語(yǔ)云：“凡男不可無(wú)女，女不可無(wú)男。若孤獨(dú)而思交接者，損人壽、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一當(dāng)百。”這種反對(duì)禁欲，從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)角度肯定男女性關(guān)系的合理性的觀點(diǎn)，是道教房中養(yǎng)生學(xué)的基本前提。
　　　?。玻┓磳?duì)縱欲
　　　　這是道教，也是中國(guó)傳統(tǒng)房中養(yǎng)生術(shù)的基本原則?！饵S庭經(jīng)》云：“玄膺氣管受精府，急固子精以自固。”又云：“長(zhǎng)生要慎房中急，棄捐淫俗專子精。”陶弘景《養(yǎng)性延命錄御女損益篇》云：“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退，則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄？損不覺(jué)多，故疲勞而命墮。天地有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)人所貴，但當(dāng)慎無(wú)費(fèi)。”值得注意的是，在道教養(yǎng)生學(xué)中，反對(duì)禁欲和主張寶精是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性就表現(xiàn)在承認(rèn)和肯定男女性關(guān)系的前提下，主張必須有所節(jié)制，反對(duì)無(wú)節(jié)制地縱欲。
　　　　中國(guó)古代的養(yǎng)生家認(rèn)為，合理有節(jié)的性生活可以保精養(yǎng)神，有益于健康；反之，若毫無(wú)節(jié)制地縱欲，則必傷身害體，折壽損命。這就叫：“房中之事，能殺人，能生人，故知能用者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可致死。”
　　　?。常┓恐幸?#8220;適時(shí)”
　　　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，人體內(nèi)有一種由“腎精”衍化而成的與人生殖機(jī)能密切相關(guān)的物質(zhì)，叫“天癸”，它是隨著人體的不斷發(fā)育而日趨盈滿的，人若“天癸”未滿就早行“房事”，就會(huì)傷身害體?！渡瞎盘煺嬲摗氛J(rèn)為：女子“二七”即１４歲左右有了月經(jīng)的周期變化；男子“二八”即１６歲前后“天癸”成熟。而男子６４歲、女子４９歲以后，則“天癸”竭，漸漸喪失了性功能和生育機(jī)制。
　　　　這種說(shuō)法與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類(lèi)性生理的研究結(jié)果頗為契合。當(dāng)然，“天癸”滿盈，并不意味著就應(yīng)該馬上婚配，人們?nèi)粝胗?#8220;房中術(shù)”達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須講究“以時(shí)婚配”。南齊時(shí)著名中醫(yī)褚澄指出：“合男女必當(dāng)其年。男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽(yáng)之氣完實(shí)而交合。”否則，過(guò)早地婚配交合，對(duì)男子而言就是破陽(yáng)太早，此會(huì)傷精氣。對(duì)女子來(lái)說(shuō)就是破陰太早，會(huì)損傷血脈，從而影響到身體健康。
　　　　在“房中養(yǎng)生術(shù)”看來(lái)，人們須到一定的年齡再婚配，才能達(dá)到性生活的和諧，并因性交時(shí)的分泌盈溢而相互受益，并享受到性快感，這就能夠有益人的身心健康?！秷?jiān)瓠七集》云：“女子十五至二十五，補(bǔ)陽(yáng)和血，美顏色，悅精神，節(jié)而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼愛(ài)，雖無(wú)裨亦無(wú)大損耗。四十已上，能致疾。若天癸既絕，如枯枝吸水，不異鬼交，殺身而已。男子精血，少如膏雨，壯如露零，枯嫩含滋，春芽吐潤(rùn)，老大如霜雪，使紅顏萎黃凋謝耳。”
　　　　《廣嗣紀(jì)要協(xié)期篇》云：“男女未交合之時(shí)，……男有三至者，謂陽(yáng)道（即陰莖）奮昂而振者，肝氣至也；壯大而熱者，心氣至也；堅(jiān)勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若萎而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強(qiáng)合則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強(qiáng)合則傷其血，其精清冷而不暖也。堅(jiān)而不久者，腎氣未至也，腎氣未至而強(qiáng)合則傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子，貴清心寡欲，以養(yǎng)肝、心、腎之氣也。”這段描述把性心理、性生理和病理現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，具有極高的養(yǎng)生價(jià)值。《廣嗣紀(jì)要》又寫(xiě)女子的性興奮狀態(tài)：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靨乍生，心氣至也；眼光涎瀝，斜視送情，肝氣至也；低頭不語(yǔ)，鼻中涕出，肺氣至也；交頸相偎，其身自動(dòng)，脾氣至也；至戶開(kāi)張，瓊液渾潤(rùn)，腎氣至也。”房中養(yǎng)生術(shù)指出，人們須把握性欲的時(shí)機(jī)，使神和意感，既能由快樂(lè)達(dá)到身心健康，又可益壽延年。為此，《養(yǎng)生方》提出了所謂“十修”，即性生活要注意的十條準(zhǔn)則：“一是房事既要養(yǎng)腎氣，又應(yīng)維護(hù)精氣；二是夫婦有性交興趣時(shí)才進(jìn)行交合；三是性交要有節(jié)制；四是房事一定要避免過(guò)勞、過(guò)頻；五是性交雙方要掌握性興奮的恰當(dāng)時(shí)機(jī)；六是要互通情志，敘綢謬，申繾綣；七是男女交合時(shí)宜輕徐緩動(dòng)；八是性交雙方都應(yīng)保持精力旺盛；九是夫婦應(yīng)達(dá)到兩精互養(yǎng)，齊求長(zhǎng)生健樂(lè)；十是性交事后宜靜息以養(yǎng)神全形。”
　　
　　
　　
　　道教養(yǎng)生方法（3）
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　　　?。矗┲v究陰陽(yáng)法度
　　　　所謂“法度”，就是指合乎養(yǎng)生規(guī)范。《素女經(jīng)》云：“黃帝問(wèn)玄女曰：‘吾受素女陰陽(yáng)之術(shù)，自有法矣。愿復(fù)命以悉道。’玄女曰：‘天地之間，動(dòng)須陰陽(yáng)。陽(yáng)得陰而化，陰得陽(yáng)而通。一陰一陽(yáng)，相須而行。故男感堅(jiān)強(qiáng)，女動(dòng)辟?gòu)垺６饨痪?，交液相通。男有八?jié)，女有九宮。用之失度，男發(fā)癰疽，女害月經(jīng)。百病生長(zhǎng)，壽命消亡。能知其道，樂(lè)而且強(qiáng)，壽即增延，色如英華。’”所謂房中養(yǎng)生術(shù)，主要就是指這樣一些旨在達(dá)到養(yǎng)生目的的“法度”?！端嘏?jīng)》又稱之為陰陽(yáng)交接之“道”：“素女曰：交接之道，固有形狀。男以致氣，女以除病。心意娛樂(lè)，氣力益壯。不知道者，則浸以衰，欲知其道，在安心和志，精神統(tǒng)歸，不寒不暑，不飽不饑，定身正意，性必舒遲。深內(nèi)徐動(dòng)，出入欲稀。以是為節(jié)，慎無(wú)敢違。女既喜歡，男則不衰。”
　　　　５）寶精不泄的煉養(yǎng)術(shù)
　　　　近代的道教房中養(yǎng)生與氣功是密不可分的。在養(yǎng)生流派中，傳統(tǒng)房中術(shù)重視“精”的煉養(yǎng)，而氣功（行氣）則一般較重“氣”的煉養(yǎng)。
　　　　內(nèi)丹養(yǎng)生家們將“重精”視為氣功的基本內(nèi)容和步驟，養(yǎng)生家們認(rèn)為：保精固精是氣功產(chǎn)氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，“氣由精生”。因而《黃庭經(jīng)》主張煉氣的同時(shí)“急固子精以自固”，“閉子精門(mén)可長(zhǎng)活”，葛洪認(rèn)為“不知陰陽(yáng)之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也”。宋元時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)，以“煉精化氣”為基本煉養(yǎng)方法，對(duì)于人的性生活獨(dú)特的嚴(yán)格要求，養(yǎng)生家們直接將氣功與房中術(shù)融為一體，使房事的過(guò)程也融入氣功練功的過(guò)程，其目的是寶精不泄、陰陽(yáng)調(diào)合而養(yǎng)生。
　　　　活了１３４歲的醫(yī)學(xué)家兼養(yǎng)生學(xué)家孫思邈認(rèn)為：“凡人習(xí)交合之時(shí)，常以鼻多內(nèi)（納）氣，口微吐氣，自然益矣。”又說(shuō)“凡欲施瀉者，當(dāng)閉口張目，閉氣握固，兩手左右上下，縮鼻取氣。又縮下部及吸腹，十偃脊膂，急以左手中指掩抑屏翳穴，長(zhǎng)吐氣，并琢齒千遍，則精上補(bǔ)腦，使人長(zhǎng)生，若精妄出，則損神氣也。”他還引《仙經(jīng)》之說(shuō)，謂“男女俱仙之道，深內(nèi)勿動(dòng)，精思臍中赤色大如雞子形，乃徐徐出入，情動(dòng)乃退。一日一夕可數(shù)十為定，令人益壽。”在此之前，齊梁陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中也有同樣記載。
　　　?。常澜痰娜粘Ｆ鹁訑z養(yǎng)之道
　　　　起居養(yǎng)生是道教養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容之一。道教的攝養(yǎng)之道范圍很廣，幾乎涉及人們?nèi)粘Ｉ畹囊?、食、住、行、坐、臥、社交，從身體到精神等各個(gè)方面。其包含的內(nèi)容可以分為避免傷害身體、攝養(yǎng)形神、生活保健、堅(jiān)持煉養(yǎng)等幾方面。
　　　?。保┍苊飧鞣N傷生害身之事，是道教日常養(yǎng)生之道的基本原則。
　　　　道教養(yǎng)生家們認(rèn)為，人若想要健康長(zhǎng)壽以至長(zhǎng)生不死，要避免各種有可能傷身害生之事。葛洪所謂“不傷”，孫思邈強(qiáng)調(diào)“自慎”，都是在闡述這一養(yǎng)生原則。葛洪在《抱樸子極言》中引《仙經(jīng)》云“養(yǎng)生以不傷為本”，并認(rèn)為“此要言也”。孫思邈說(shuō)：“故養(yǎng)生之士，不知自慎之方，未足與論養(yǎng)生之道也。故以自慎為首焉。”葛洪還列舉了一系列傷生之事以警世人：“才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂(lè)過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引駑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽(yáng)之交，傷也。積傷至盡則早亡，早亡非道也。”在道教養(yǎng)生家眼中，這些都不是空乏的理論，而是實(shí)實(shí)在在的行為原則和實(shí)踐準(zhǔn)則。
　　　　２）攝養(yǎng)形神是道教日常起居養(yǎng)生中的主要內(nèi)容，亦即從身體到精神兩個(gè)方面去積極養(yǎng)生。
　　　　道教所流傳的攝養(yǎng)形神方法很多，諸如導(dǎo)引、行氣、按摩、養(yǎng)神、飲食、散步等皆是。道教養(yǎng)生學(xué)主張以靜養(yǎng)神，以動(dòng)養(yǎng)形，并且往往是以養(yǎng)神統(tǒng)御養(yǎng)形，以靜為主，以動(dòng)為輔。這種養(yǎng)生原則是受先秦道家無(wú)為尚靜思想的影響。道教養(yǎng)神的方法很多，諸如靜坐、行氣、存神、誦經(jīng)等等，最關(guān)鍵還是辟除聲色名利等外界欲望的干擾，使魂神安靜，精神恬淡。古代道教養(yǎng)生家們認(rèn)為，如此便能促使形體安康。孫思邈說(shuō)：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力??；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長(zhǎng)生不死。若欲安神，須煉元?dú)?。氣在身?nèi)，神安氣海。氣海充盈，心安神定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。”至于養(yǎng)形之法，道教養(yǎng)生家一方面繼承道家“抱神以靜，形將自正”的思想，另一方面亦主張一定量的體力活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。青牛道士封君達(dá)曾指出：“能從朝至暮，常有所為，使之不息，乃快。但覺(jué)極當(dāng)息，息復(fù)為之。此與導(dǎo)引無(wú)異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也。”道教養(yǎng)生的日常運(yùn)動(dòng)包括行氣導(dǎo)引、按摩、散步、登涉等?？傮w看來(lái)，都是相當(dāng)科學(xué)合理的。
　　　　３）生活衛(wèi)生保健亦是道教日常養(yǎng)生的重要內(nèi)容。
　　　　《養(yǎng)性延命錄》指出：“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。”又指出：“沐浴無(wú)常，不吉。夫婦同沐浴，不吉。新沐浴及醉飽遠(yuǎn)行歸還大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。……凡大汗忽脫衣，不慎，多患偏風(fēng)、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當(dāng)風(fēng)，不幸得大風(fēng)刺骨；疾觸寒來(lái)，勿臨面火上，成癲起風(fēng)眩。”對(duì)于睡覺(jué)：“凡人睡欲得屈膝側(cè)臥，益人氣力。凡臥欲得數(shù)轉(zhuǎn)側(cè)。……大春欲得瞑臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后。”類(lèi)似的研究著述，在道教養(yǎng)生著作中占很大分量，反映了道教對(duì)古代日常養(yǎng)生的研究成果。
　　　?。矗﹫?jiān)持煉養(yǎng)就是堅(jiān)待氣功導(dǎo)引等術(shù)的積極鍛煉。
　　　　欲想煉氣，進(jìn)行導(dǎo)引按摩，以及養(yǎng)成良好的養(yǎng)生習(xí)慣，都需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，方能奏效，因而，道教養(yǎng)生家們很強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期堅(jiān)持煉養(yǎng)的重要性。葛洪認(rèn)為“勤能致壽”，指出：“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長(zhǎng)生度世也。”
　　　　道教日常養(yǎng)生之道的方法十分繁多，諸如叩齒、梳發(fā)等等，難以一一詳述。然而道教養(yǎng)生學(xué)中關(guān)于日常起居養(yǎng)生保健的內(nèi)容是十分合理的和科學(xué)的。