論漢代簡牘書法的美學(xué)價(jià)值

功先生《論書絕句百首》第一

漢晉簡牘

西京隸勢自堂堂

點(diǎn)畫紛披態(tài)萬方

何必殘磚搜五鳳

漆書天漢接元康

漢晉簡牘

此首作于一九三五年，其時(shí)居延簡牘雖已出土，但為人壟斷，世莫得見。此據(jù)《流沙墜簡》及《漢晉西陲木簡匯編》立論。二書所載，有年號者，上自天漢下迄元康。

漢簡北宋出土者，早已無存，僅于匯帖中尚存其文，已經(jīng)轉(zhuǎn)相臨寫，非復(fù)原來面目。明清人所見漢代字跡，莫非碑刻。且傳世漢碑，多東漢人作，偶見西漢石刻，或相矜詫，或疑為偽物。五鳳古刻，或石或磚，偶有流傳，稀同星鳳焉。

今距此詩作時(shí)又四十余年，戰(zhàn)國秦漢竹帛之遺，紛至沓來，使人目不暇給，生今識古，厚福無涯，豈止書學(xué)一道、隸書一體哉！

（以上為啟功先生詩及自釋）

下面引用罌饕先生之啟功先生《論書絕句百首》圖解一作一些補(bǔ)充說明：

  又名魯孝王刻石。金明昌二年（1191年）出土于釣魚池。當(dāng)時(shí)工匠取石維修孔廟，提領(lǐng)修廟的開州刺史高德裔隨即移石入孔廟，現(xiàn)存東廡。石長71．5厘米，左高38厘米，右高40厘米，厚43厘米，石灰?guī)r質(zhì)?？套譃?/span>“五鳳二年魯卅四年六月四日成”，3行，隸書，仍帶有篆書筆意，簡質(zhì)古樸?？套痔帉?/span>25厘米，高24．5厘米，鑿成龕形。五鳳二年即公元前56年，魯孝王三十四年。左側(cè)刻高德裔發(fā)現(xiàn)此石的題記。

  河西漢代簡牘的最早發(fā)現(xiàn)者是英籍匈牙利人斯坦因（Mark Aurel Stein）。他第二次中亞之行時(shí)（一九○六—一九○八），在敦煌西北疏勒河下游三角洲地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了漢代烽燧、城障遺址。后隨漢代烽燧沿著疏勒河岸溯流而上，追尋至敦煌東北處，找到了由塞墻、烽燧、城障組成的漢代長城，并在漢代烽燧遺址中發(fā)掘得漢簡七○五枚，其中有紀(jì)年簡一六六枚，最早的是西漢武帝天漢三年（前九八），最晚的是東漢順帝永和二年（一三七）。一九一三年至一九一五年，斯坦因進(jìn)行第三次中亞探險(xiǎn)考察，他沿著敦煌漢代邊塞烽燧遺址向東，穿過安西、酒泉至金塔，并在這一段漢代烽燧線的遺址中獲得漢簡一○五枚。

  一九二七年至一九三一年間，西北科考團(tuán)在額濟(jì)納河流域居延地區(qū)發(fā)掘出土簡牘一萬一千余枚。

  一九四四年，西北科學(xué)考察團(tuán)沿著斯坦因的考察路線對玉門關(guān)、陽關(guān)以及漢代邊塞的沿線烽燧進(jìn)行再調(diào)查。夏鼐、閻文儒二先生對敦煌西北的小方盤遺址發(fā)掘得到漢代簡牘四十九枚，并考證出位于敦煌西北的小方盤便是漢代的玉門關(guān)。

  一九七二年至一九七六年，甘肅省博物館、酒泉地區(qū)和當(dāng)?shù)伛v軍聯(lián)合組成居延考古隊(duì)對額濟(jì)納旗內(nèi)漢代時(shí)期的甲渠候官、第四燧、肩水金關(guān)遺址進(jìn)行了調(diào)查與發(fā)掘，獲得漢簡二萬余枚。這批簡中紀(jì)年最早的是西漢武帝天漢二年（前九九），最晚的為東漢光武帝建武八年（三二）。

  一九七七年，嘉峪關(guān)市文管所對位于玉門花海農(nóng)場附近的一座漢代烽燧遺址調(diào)查清理，獲得漢簡九十一枚。

  一九七九年，甘肅省文物考古研究所考察敦煌附近的漢代烽燧時(shí)，在小方盤西十一公里處的馬圈灣發(fā)現(xiàn)了一座當(dāng)年斯坦因考察時(shí)未登錄的烽燧。經(jīng)發(fā)掘獲得千余枚漢代簡牘。

  一九八七年敦煌市博物館在文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了漢代效谷縣境內(nèi)的懸泉置遺址。自一九九○年起甘肅省文物考古研究所經(jīng)三年的考古發(fā)掘，完整地提示了由塢、舍、廄、倉等組成的懸泉驛置建筑遺址，獲得了數(shù)萬枚漢代簡牘。

  以上漢代邊塞遺址出土的簡牘，雖然寬窄不同，書寫時(shí)有單雙行之別，但長度都按照漢代一尺制作，長二十三厘米左右。

  河西地區(qū)漢代的墓葬與中原地區(qū)喪葬觀念及制度相同，但氣候干燥，土質(zhì)透氣性好，更利于簡牘、絲綢等各種隨葬品的保存。因此，河西的漢代墓葬中也有簡牘出土。

  一九五七年甘肅武威磨嘴子八號墓出土了木簡十枚，內(nèi)容為漢帝撫恤老人，賜予年高者鳩杖的詔書。

  一九五九年磨嘴子六號墓發(fā)現(xiàn)了漢代“儀禮”簡四六九枚，共有九篇。墓中“儀禮”有三種本子，其中，甲種七篇三九八枚，長五十六厘米、寬○點(diǎn)七五厘米，相當(dāng)漢尺的二尺四寸，是漢代抄寫六經(jīng)時(shí)規(guī)定的簡牘長度。

  一九七二年，甘肅省博物館與武威縣文化部門合作，在武威城郊西南十公里旱灘坡的漢墓中清理出了一批醫(yī)藥簡牘，有簡七十八枚，牘一十四枚，共計(jì)九十二枚。簡長二十三點(diǎn)二厘米，折漢一尺，屬尺書。醫(yī)藥簡有二種形制，一種寬度為一厘米，簡的邊側(cè)有鍥口，簡文內(nèi)容是醫(yī)治內(nèi)科、外科、婦科及五官科的醫(yī)方，還有針灸方面的刺療醫(yī)術(shù)及禁忌。另一種寬度為○點(diǎn)五厘米，簡的邊側(cè)無鍥口，內(nèi)容是醫(yī)治各科疾病和疑難癥的醫(yī)方。牘寬度在一厘米到四厘米不等。正反兩面墨書，個(gè)別有殘損。每面一般書寫兩行或多至六行的。這些醫(yī)藥簡牘是用隸書或章草書寫的，書體極富特色。因此它不僅是珍貴的古代醫(yī)方資料，也是古代書法藝術(shù)的珍品。

  一九八一年，武威縣文物管理委員會在調(diào)查縣重點(diǎn)文物時(shí)，新華鄉(xiāng)纏山村民袁德禮交出了在磨嘴子出土的“王枚詔書令”簡冊，現(xiàn)存二十六枚。

  一九七一年，甘肅省博物館在甘谷縣漢墓中發(fā)現(xiàn)二十三枚木簡。簡長二十三、寬二點(diǎn)六厘米，松木制作，每簡書兩行，背面上端編寫順序號，連編成冊后書寫。簡文整齊分為三節(jié)，可清楚地辨認(rèn)出整齊秀麗的八分體字，但是大部分簡牘已朽碎。

  一九八六年，甘肅文物考古研究所在天水市北道區(qū)放馬灘古墓群中的一號墓中發(fā)現(xiàn)竹簡四八○余枚。竹簡浸泡在棺液中朽腐嚴(yán)重，已發(fā)黑色，簡文字體漫漶。竹簡有二種形制，甲種長二十七點(diǎn)五厘米，寬○點(diǎn)七厘米；乙種長二十三厘米，寬○點(diǎn)六厘米。

  墓葬出土的簡牘與河西邊塞遺址出土的簡牘相比較，墓中隨葬簡牘的長度因簡的文體不同有其特定的尺寸，內(nèi)容是墓主人認(rèn)為值得永久珍藏的詔書、律令、經(jīng)書及醫(yī)藥方等。簡牘的書寫人都有著深厚的書法功底，又是精心抄錄，每枚簡牘的每一字都凝聚著時(shí)代特色。

  河西簡牘在漢字演變和書體源流的研究中具有特殊價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是它在研究書史和書體源流、演變方面占有重要地位。通過仔細(xì)的分析和研究簡牘中的書體種類，使我們能更好地認(rèn)清各種書體在歷史上的產(chǎn)生發(fā)展過程及其相互關(guān)系；二是漢簡在書法藝術(shù)與美學(xué)方面的價(jià)值。通過對簡牘書法的探索，使人們對中國書法藝術(shù)的基本風(fēng)格及書法美學(xué)的真諦有更深刻的感受與認(rèn)識。

  河西簡牘以豐富、翔實(shí)的簡牘書體顯示了隸書的演變發(fā)展過程。隸書的起源，可以上溯到戰(zhàn)國時(shí)代。“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”（《西晉·衛(wèi)恒四體書勢》）。創(chuàng)建隸書的流行說法是程邈所作，“初，邈以罪系云陽獄，覃思十年，變篆為隸，得三千字。一日上之，始皇稱善，釋其罪而用為御史。……此天下始用之初也”（《宣和隸譜·敘論》）。隸書書寫方便，利于民眾。漢代由于隸書在民間和下級官吏中的廣泛應(yīng)用和進(jìn)一步修飾，使隸書更致完美，終于成為漢代的通用書體。

  書法界歷來把隸書分成古隸和八分兩種，這是兩個(gè)不同的發(fā)展階段。古隸是八分的前身，字形有相當(dāng)部分跟篆文很接近，有篆文的用筆方法，但渾厚樸淳，結(jié)體方中有圓，筆畫圓渾中有方折，有頓有提，略有波挑，用筆謹(jǐn)嚴(yán)而古雅秀麗。八分是指結(jié)體方整、筆畫有明顯波勢和挑法的隸書，即人們通常所謂的漢隸。古隸與篆書有著根本性的區(qū)別，因?yàn)殡`書是“用筆畫符號破壞的象形字的結(jié)構(gòu)，成為不象形的象形字”（吳白《從出土秦簡帛書看秦漢早期的隸書》）。這是中國文字和中國書法藝術(shù)由繁到簡，由象形走向抽象，從表形走向表意的根本性發(fā)展。甘肅河西地區(qū)不僅有古隸體精美的天水放馬灘簡、敦煌與居延也有西漢古隸的簡文。如敦煌馬圈灣出土的習(xí)字觚，字形和用筆具篆意，無明顯波勢與挑法，但是結(jié)體已有較大變化，用方筆，多取橫勢，筆畫有粗細(xì)，行筆簡疾。河西簡牘中的漢代古隸資料，對于認(rèn)識古隸向八分發(fā)展的軌跡有著重要的意義。

  康有為曾主張西漢時(shí)期“絕無后漢之隸”，“蓋西漢以前無熹平隸體，和帝以前皆有篆意”。（康有為《廣世舟雙楫》）近人更明確提出“波勢之隸至東漢才成熟”（郭紹虞《從書法中窺測字體的演變》）。也有主張“隸書發(fā)展到西漢晚期，達(dá)到成熟階段”（王靖憲《秦漢的書法藝術(shù)》）。漢隸的完全成熟與規(guī)范究竟在什么時(shí)代這是書法史上長期爭論的一個(gè)問題。從敦煌馬圈灣漢簡來看，大量的正式文書均為字趨扁形，“蠶頭燕尾，逆入平出”的成熟隸書。如有一件西漢宣帝甘露二年觚的字形尤為明顯，這又是隸書成熟于西漢中期的例證。近年新發(fā)現(xiàn)的懸泉簡牘，從結(jié)體用筆等方面，明顯可見規(guī)整、完善的隸書在西漢中期武帝太始年間已產(chǎn)生。這對書法界流行的隸書西漢晚期說、東漢說是重要補(bǔ)正。

  敦煌、居延、武威漢簡大量草書的發(fā)現(xiàn)，對于研究漢代草書的形成與發(fā)展過程具有十分重要的價(jià)值。許慎說“漢興有草書”（《說文解字·敘》），漢代的草書是以隸書為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。早期的草書是西漢古隸的簡易急速的寫法。“昔秦之時(shí)，諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆、隸之難不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也”（梁武帝蕭衍《草書狀》），也就是所謂“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也”（張懷瓘《書斷》）。這種草書人們稱之為草隸或隸草。草隸的進(jìn)步發(fā)展就出現(xiàn)了帶有波磔，筆斷意連的章草。章草一名首見于張懷瓘《書斷》：“獻(xiàn)之嘗白父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草蹤之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體。”關(guān)于章草的產(chǎn)生，文獻(xiàn)記載主要有三種說法：一種是說西漢元帝時(shí)史游作章草：“漢元帝時(shí)史游作《急就章》，解散隸書，兼書之，漢俗簡惰，漸以行之是也。”（張懷瓘《書斷》）一種是東漢章帝時(shí)作章草。（寧陳恩《書苑精華》引唐蔡希綜《法書論》）一種是說杜度作章草。（唐竇《述書賦》）上述文獻(xiàn)記載，使書法界受到較大影響，認(rèn)為章草形成于西漢末，成熟于東漢。河西簡牘具體表現(xiàn)了由草隸至章草的發(fā)展過程。西漢武帝至元帝年間的居延漢簡，有部分簡書是解散隸體，急速簡易的草隸，有些則是已帶波磔、草意濃郁的章草，到西漢成帝時(shí)期的簡書中已出現(xiàn)了成熟的章草，表明章草已形成一種定型的字體了。敦煌馬圈灣漢簡中西漢宣帝時(shí)期的簿、冊、書牘和王莽時(shí)期的奏書底稿早已是成熟的章草，而宣帝五鳳年間的簡冊，其書體也是成熟的章草。由此證明，章草的成熟應(yīng)在西漢中期無疑。漢代草書，尤其是章草，是中國古代書法的一朵奇葩，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它標(biāo)志著書法開始成為一種能高度自由地抒發(fā)情感、表現(xiàn)書法家個(gè)性的藝術(shù)。但是在過去很長的時(shí)間里，章草書僅見于摹本與刻帖，見不到漢代章草的原貌，近代以來漢代簡牘的大量出土，才再現(xiàn)其本來面目，被埋沒了二千多年的書法藝術(shù)珍品得以重現(xiàn)，為中國古代書法史增添了光輝的一頁。

  河西簡牘的基本風(fēng)格可以用率意、質(zhì)樸、粗獷、健雄八字予以概括。河西簡牘書藝上“八字”特點(diǎn)，是因特有的時(shí)代、軍事使命與生存環(huán)境諸因素而形成的。河西簡牘大部分發(fā)現(xiàn)于漢代敦煌、居延邊塞的城障烽燧遺址，這些文書的草擬者、謄寫者多系邊塞軍事防御系統(tǒng)、郵驛系統(tǒng)中的下級吏卒。漢簡上所出現(xiàn)的古隸、八分、隸草、章草等字體是這些下層吏卒與民眾，基于軍事形勢的需要，從實(shí)用出發(fā)，為了書寫簡便而創(chuàng)造出來的。他們“省易”篆書、古隸而創(chuàng)造了隸書，由隸而草，書體演變的真正實(shí)踐者是這批廣大的無名書法家，他們在思想上多創(chuàng)新進(jìn)取，少墨守成規(guī)，故其書風(fēng)必然是率意灑脫，自然流暢，簡古質(zhì)樸，而少精雕細(xì)刻，描頭畫角的廟堂習(xí)氣。

  時(shí)代與地域是漢代簡牘形成特有書風(fēng)的重要原因。河西簡牘所出土的地域是漢代的西北邊陲，為當(dāng)時(shí)社會、民族矛盾的焦點(diǎn)所在，是漢王朝在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的著力經(jīng)營之處。當(dāng)時(shí)的敦煌、居延邊塞是抵御匈奴侵?jǐn)_的前哨，廣大戍邊吏卒，離鄉(xiāng)背井，常年累月駐守戰(zhàn)斗在戈壁荒漠上，披星戴月，風(fēng)餐露宿。這樣的客觀環(huán)境鍛煉了人們的勇敢無畏和開拓進(jìn)取精神，熔鑄了人的雄強(qiáng)豪放性格。在漢簡上所遺存的粗獷、雄健書風(fēng)，正是他們精神境界的真實(shí)體現(xiàn)。漢簡上所顯現(xiàn)的隸書、章草的絕妙佳作正是這樣產(chǎn)生出來的。

  書法力度來源于用筆。筆力的表達(dá)是書法藝術(shù)賴以生存的基本特征之一，在筆墨運(yùn)用中產(chǎn)生書法藝術(shù)的骨氣與神韻，即“惟在求其骨力，而形式自生耳”（李世民《論書》）。它是構(gòu)成中國書法形式美的重要組成部分。河西簡牘的隸書、草書的用筆特點(diǎn)是方圓結(jié)合、諸鋒交替，既使用方筆，也用圓筆，兩者巧妙地結(jié)合，相互為用。既用中鋒，也用側(cè)鋒與逆鋒，諸鋒交替使用，各顯其長。從而使河西簡牘的書風(fēng)時(shí)而率意灑脫，自然流暢；時(shí)而粗獷潑辣，野趣橫生；時(shí)而雄健豪放、渾厚蒼勁，形成百態(tài)千姿，各顯其妙的生動格局。居延漢簡的逆入平出，藏鋒收筆，使一點(diǎn)一畫均內(nèi)含筋骨，力在其中。簡書中有的豎畫，暢瀉而下，收筆處重墨粗畫，宛如長矛大戟，挺然大樹，表現(xiàn)出了雄渾的筆勢和強(qiáng)健的筆力美。

  書法藝術(shù)是線條藝術(shù)。在遠(yuǎn)古時(shí)代第一個(gè)用線條創(chuàng)作文字圖形、表達(dá)文字意思的人就是我國的第一位書法家。如果沒有第一位的創(chuàng)造，也就沒有漢字，沒有傳統(tǒng)的中華書法藝術(shù)。隨著時(shí)間的推移，終及篆、隸、楷、草、行五種主要書體的畢至紛呈。漢代是隸書、草書盛行的時(shí)代，隸書與草書是更能高度自由抒發(fā)情感、表現(xiàn)書法家個(gè)性的線條藝術(shù)。漢字由各種不同的線條組成，這無數(shù)的線條可以千變?nèi)f化，如方與圓、曲與直、長與短、粗與細(xì)、濃與淡、輕與重、緩與速、疏與密、虛與實(shí)、斜與正、巧與拙等。在書法家筆下，這些線條有的重如崩石，有的輕如飛花，有的剛?cè)玷忚F，有的捷如閃電，有的柔如嫩芽，千姿百態(tài)，各顯其妙。河西簡牘書藝在用筆、結(jié)體、章法上的各種變化，歸根結(jié)蒂是線條形態(tài)與組合的變化，由用筆、結(jié)體、章法的變化形成了河西簡牘書藝的特征，所以說線條是中國書法藝術(shù)的精髓。書法家以自己的作品來反映自然與社會。使書法藝術(shù)美與天地山川美、衣冠人物的社會美聯(lián)系起來的紐帶是線條。在書法藝術(shù)中，書法家豐富的情感也是通過線條實(shí)現(xiàn)的，書法家筆下千變?nèi)f化的線條是書法家內(nèi)心世界的表露。中國書法通過變化無窮的線條，把中國近萬年的書法史，描繪得有聲有色。

  書法藝術(shù)是心靈的藝術(shù)。西漢末年的大文學(xué)家、大哲學(xué)家揚(yáng)雄在《問神》一文中指出：“書，心畫也。”東漢書法與書法理論家蔡邕更具體地說：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”（蔡邕《筆論》）這是揚(yáng)雄“書為心畫”命題的進(jìn)一步發(fā)揮。就是說書法應(yīng)首先舒展人的心境，再恣意發(fā)揮情感，然后落筆任意揮灑，用線條的形式表現(xiàn)自我的心境。書法藝術(shù)的線條實(shí)際上是書法藝術(shù)家心靈顫動的軌跡，是“心”在書法藝術(shù)創(chuàng)作過程中發(fā)生作用的結(jié)果。中國古典藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)情感和對人的感化作用，中國書法藝術(shù)的創(chuàng)造者充分運(yùn)用著這一方法，在實(shí)踐中把自己內(nèi)心積蓄的情感通過書法線條表達(dá)出來。書法作品的欣賞者又以自己的種種情感去體味書法家自由表達(dá)出來的心境、情感。通過書法線條達(dá)到心靈的交流，從而將書法藝術(shù)創(chuàng)作者、書法作品與欣賞者聯(lián)系起來。李澤厚先生在這方面作了很好的闡述，他說：“書法一方面表達(dá)的是書寫者的‘喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無聊不平……’（引韓愈語），它從而可以是創(chuàng)作者意識和無意識的內(nèi)心秩序的全部展露；書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的正是這種人與自然，情緒與感受，內(nèi)在心理秩序與外在宇宙（包括社會）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。”（李澤厚《略論書法》）我們用書法藝術(shù)是心靈的藝術(shù)這一書法美學(xué)思想來考察河西簡牘書法，不難發(fā)現(xiàn)施展在甘肅河西簡上精妙的隸書與草書，都是自由抒發(fā)情感的佳作，字里行間流露出漢簡書寫者——駐守于邊疆，在艱苦的環(huán)境中奮爭的廣大下級吏卒的品格與個(gè)性。漢簡書法無處不散發(fā)著那個(gè)輝煌時(shí)代的氣息，所以它有著巨大的感染力。

  書法藝術(shù)的真諦是抽象美。表現(xiàn)為靜態(tài)，展開于空間，流動于時(shí)間的書法線條，為什么能抒發(fā)情感，造化心靈？其原因就在于書法線條是直觀的、形象的，更是抽象的。書法藝術(shù)從一誕生起就應(yīng)用了“抽象”這一藝術(shù)的手法。書法藝術(shù)對自然和社會的反映是抽象的反映，就是說它不只是具體事物的具體寫照，而是通過事物的具體形態(tài)，經(jīng)過提煉，展示事物的本質(zhì)，即是所謂“囊括萬殊，裁成一相”。在書法家筆下，客觀世界的“萬殊”都凈化為“一相”，即凈化在抽象的書法線條及其組合之中，凈化在書法作品之中，以此牽動欣賞者的思緒、情感，使之獲得雋永的美的享受，這就是書法藝術(shù)美的特殊性。書法藝術(shù)所揭示的事物的本質(zhì)是同人的自由本質(zhì)相聯(lián)系的。這種本質(zhì)即可以通過對外在事物的形象的模擬再現(xiàn)而顯示出來，也可以通過各種人的內(nèi)在精神、情感相對應(yīng)的具體可感的形式而表現(xiàn)出來。即“字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮膚，則若不圓，則字無溫潤也。……思與神會，同乎自然，不知所以然而然矣”（李世民《指意》）。中國書法藝術(shù)的抽象美，在書體演變到了隸書、草書階段體現(xiàn)得更為顯著，河西簡牘書藝巨大的感人力量即是明證。書法藝術(shù)的真諦 —— 抽象美的不斷揭示，必將對人們進(jìn)一步研究簡牘書法，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)其書藝的精華，推動書法史的研究發(fā)揮積極作用。