第一部分
四柱入門基礎(chǔ)知識(shí)
八字最基本學(xué)習(xí)順序是：先認(rèn)識(shí)天干地支、刑沖合害等五行知識(shí)，然后排八字、大運(yùn)，接著是判斷日主旺衰取用，最后才是八字預(yù)測(cè)。這是最基本的學(xué)習(xí)步驟。實(shí)際這些基本步驟中還有很多內(nèi)容待學(xué)習(xí)。本處只是摘選曲老師《四柱詳真》最基礎(chǔ)部分內(nèi)容供沒入門者參考。判斷旺衰和八字實(shí)際預(yù)測(cè)部分待你有了這基本基礎(chǔ)后再學(xué)！
第一章　四柱的由來
預(yù)測(cè)學(xué)是人類為了提前預(yù)知未來的所總結(jié)出的一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)，在古代生產(chǎn)力極其落后，人類征服和改造自然能力很差，所以大自然的變化、來自洪水猛獸等等對(duì)人類的威脅很大。為了提前預(yù)知這些災(zāi)難，我國(guó)古代人類不斷地探索、總結(jié)這方面規(guī)律。由此誕生了陰陽(yáng)學(xué)說，總結(jié)出陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，繼而漸漸形成了《周易》學(xué)說，"周"是循環(huán)往復(fù)周流不息的意思。"易"，是變化、變動(dòng)、更變的含義。周易學(xué)說，實(shí)質(zhì)就是揭示世界萬事萬物循環(huán)往復(fù)周流不息變化的一門學(xué)說。有關(guān)對(duì)周易學(xué)說的闡述，初入門的易友可以看看《說易》這方面的書籍，這些書籍在各大書店都有銷售，在此不必費(fèi)大量篇幅來論述這個(gè)問題。本書主要是讓你盡快入門，是為四柱的中高層次打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
四柱預(yù)測(cè)學(xué)又稱八字預(yù)測(cè)學(xué)，她是周易學(xué)說的一個(gè)分支，最初由唐代李虛中根據(jù)一個(gè)人的年、月、日、時(shí)干支來推斷一個(gè)人的貴賤夭壽、吉兇禍福，史傳李虛中算命極準(zhǔn)百不失一，因此聲名遠(yuǎn)播，他是四柱預(yù)測(cè)學(xué)的創(chuàng)始人。后經(jīng)過了五代宋初徐子平進(jìn)一步發(fā)展完善，準(zhǔn)確度更高。徐子平的四柱預(yù)測(cè)術(shù)，就是聞名后世的"子平法"，此法一出，風(fēng)靡一時(shí)，宋人徐大升根據(jù)徐子平的命理研究而編輯了《淵海子平》一書，正式開立了八字預(yù)測(cè)學(xué)，也就是現(xiàn)在所說的四柱預(yù)測(cè)學(xué)?，F(xiàn)代人們常說的批八字，其實(shí)就是四柱預(yù)測(cè)。四柱預(yù)測(cè)發(fā)展至今，雖然理數(shù)同宗，但法技不一。四柱的流派很多，所以推斷技法不同，最常見的是盲人批八字，他們有自己的一套推斷方法，主要是靠背誦一些斷四柱的歌訣，絕大多數(shù)是死記硬背，不論喜忌取用神。而我們不需死記歌訣，只是通過分析命局取出喜忌，便可以推出吉兇。因?yàn)槿说木κ怯邢薜?，我們沒有那么多的精力去背這些歌訣，而盲人由于他們先天條件所致，沒有辦法只能靠死記硬背。

第二章　如何學(xué)好四柱
前面我們初步了解了四柱的由來，那么要學(xué)會(huì)四柱預(yù)測(cè)學(xué)都要掌握哪些基礎(chǔ)知識(shí)呢？首先要掌握十天干、十二地支都是那些？四柱八個(gè)字是由這十天干和十二地支組成的。要明白這十天干、十二地支代表的五行屬性，并且還要知道五行之間的生克關(guān)系。有了這些最起碼的知識(shí)，才能為下一步怎樣分析命局、判斷吉兇作準(zhǔn)備。下面分節(jié)論述有關(guān)問題。

第一節(jié)　陰陽(yáng)五行理論
一、陰陽(yáng)理論
樸素唯物觀點(diǎn)認(rèn)為，世界萬物類別繁多，但都可以有陰陽(yáng)來代表。陰陽(yáng)所代表的含義是對(duì)立統(tǒng)一的，都是相對(duì)存在的，陰陽(yáng)互根。陰可以看作是無形的東西，比如電磁波。陽(yáng)可以看成是有形的實(shí)物。陰可以看成是軟物、陰暗的比如黑夜屬陰。陽(yáng)可以看成是硬物、光明的。比如白天為陽(yáng)。陽(yáng)主動(dòng)、主積極、向上、前進(jìn)；陰主靜、主消極、向下、后退等等。在人體上，人的肉體為陽(yáng)，人的精神、思想屬陰。
總之宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性，可分為兩大類，即陰陽(yáng)兩大類。"陽(yáng)"具有剛健、向上、生發(fā)、展示、外向、伸展、明朗、積極、好動(dòng)等特性；陰具有柔弱、向下、收斂、隱蔽、內(nèi)向、收縮、儲(chǔ)蓄、消極、喜等特性。
（一）陰陽(yáng)平衡　對(duì)立統(tǒng)一
陰陽(yáng)對(duì)立，是指事物內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如剛?cè)?，熱寒、男女、奇偶、深淺、上下、大小等都是一對(duì)矛盾。陰陽(yáng)兩種對(duì)立的矛盾，是一切事物的根本矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，只有如此才能產(chǎn)生變化，生成萬物，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，是一切事物的始終。
（二）陰陽(yáng)互根　雙方共存
"陰陽(yáng)雙方本身既是獨(dú)立的，又是對(duì)方存在的根源，一陰一陽(yáng)之謂道，陰是陽(yáng)存在的條件，陽(yáng)是陰存在的前提，陰陽(yáng)雙方，相互依存，相互為用。
（三）陰陽(yáng)消長(zhǎng)　此進(jìn)彼退
"寒來暑往，暑往寒來，寒暑相推而成歲焉。"由春至夏，陽(yáng)長(zhǎng)而陰消；由夏至冬，陰長(zhǎng)而陽(yáng)消。這種陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)陰消的動(dòng)態(tài)平衡，才能保持事物的正常發(fā)展變化。如果陰陽(yáng)消長(zhǎng)出現(xiàn)異常，事物發(fā)展變化就會(huì)出現(xiàn)反常。
（四）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化　質(zhì)量互變
陰陽(yáng)是事物內(nèi)部的兩種屬性，在一定條件下可向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，也就是說陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)可以變陰。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是量的變化，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)的變化，從量變到質(zhì)變必須有一個(gè)過程，即是陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，要有一個(gè)時(shí)間和變化過程，完成由量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變。陰陽(yáng)學(xué)說產(chǎn)生于上古時(shí)代，它是我國(guó)古代樸素辯證法的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們經(jīng)常用它，只是不以為然罷了。
二、五行理論
五行學(xué)說是四柱預(yù)測(cè)學(xué)的核心，五行是指：金、木、水、火、土。五行學(xué)說認(rèn)為：世界上物質(zhì)元素大致可以分成金、木、水、火、土五類。五行學(xué)說，是一種形象類比，將一些性質(zhì)、特性具有相似屬性的歸納為一類，總共分成五大類，便構(gòu)成所說的金、木、水、火、土五行分類。這五類性質(zhì)的物質(zhì)元素，是一種廣義的歸類。
這五行之間既有區(qū)別也有聯(lián)系，也就是說事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進(jìn)著事物的發(fā)展。事物之間的聯(lián)系方式的實(shí)質(zhì)就是一種相生相克的規(guī)律。所以五行之間的最基本聯(lián)系就是相互之間的生克關(guān)系。五行學(xué)家就是利用五行生克關(guān)系來解釋事物的發(fā)展規(guī)律，從而推斷出吉兇禍福。何為相生？何為相克呢？相生，含有相互滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)、生養(yǎng)的意思；相克，含有相互制約、克制、限制、抑制的含義。
五行關(guān)系是生和克的關(guān)系，無論是生或者克都是一個(gè)循環(huán)，都是一種因果關(guān)系。五行之間的相生相克，是事物不可分割的兩個(gè)方面，沒有生就沒有事物的生成與成長(zhǎng)；沒有克就沒有事物的組逆與消亡。有生就有死，有滋生就有抑制，相互之間是相對(duì)存在的。只有這樣才能維持宇宙間事物正常發(fā)展、變化，才能協(xié)調(diào)事物發(fā)展變化的平衡。不然只有生沒有克，只有生沒有死，可以想象世界會(huì)變成什么樣？只有克沒有生，只有死亡沒有生成，世界就沒有生命力。所以只有二者共同存在，事物發(fā)展才能得以平衡。正象現(xiàn)實(shí)生活中的民主與法制的道理是一樣的，民主可以看成是生，法制可以看作是制，只有民主沒有法制，社會(huì)秩序就會(huì)變得混亂，人們會(huì)任意妄行，人民的生命、生活得不到有效地保障。只有法制沒有民主，人們就沒有發(fā)言權(quán)，沒有自主權(quán)，處處受壓迫。這些都不利于社會(huì)正常穩(wěn)定地發(fā)展。只有民主與法制適當(dāng)?shù)叵嘟Y(jié)合才行。
五行之間的相生關(guān)系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行之間的相克關(guān)系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
這五行的相生相克關(guān)系必須牢牢記住。在以后的四柱學(xué)習(xí)中要經(jīng)常運(yùn)用到。不懂這些最起碼的生克關(guān)系，就無法來推斷四柱。
初學(xué)的易友沒有感性認(rèn)識(shí)，一下子不容易記住，所以筆者在此用一些形象比喻來闡述這五行相生相克的道理，這樣就很容易掌握了。
五行之間相生關(guān)系：
金水生，有的書中說是金屬熔化后變成水，這種解釋不正確，金生水的含義有種比較合理的解釋是：因?yàn)槲逍袑W(xué)說來源于我國(guó)中原地帶，用五行代表我國(guó)五方：金代表西方；木代表東方；土代表中央、中原；水代表北方；火代表南方。這五行代表五方必須得掌握。我國(guó)總體地勢(shì)是西高東低；所以長(zhǎng)江、黃河之水都來源于西方--金所在的方位，因此金生水。
水生木，這很好理解，水能滋潤(rùn)生養(yǎng)樹木。
木生火，這也很好解釋，木材可以燃燒生出火焰。
火生土，火燃燒后形成灰燼，便是土。
土生金，我們知道金屬金礦，都是從土礦中掏出來的，所土生金。
這五行相生的關(guān)系通過上面的形象解說，相信會(huì)給你留下個(gè)印象，記憶起來就容易多了。
生的另一表現(xiàn)形式為化泄，使生者減力，受生者增力，化泄適宜也為生。
強(qiáng)金得水，方挫其鋒。
強(qiáng)木得火，方化其頑。
強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。
強(qiáng)火得土，方止其焰。
強(qiáng)土得金，方制其壅。
如果日干為木，木氣旺盛，有火化泄，則日主身旺有泄路，則聰穎秀氣，活潑開朗，身強(qiáng)體健。
假生為不適宜之生，其表現(xiàn)為一方受損。假生是主生者和被生者的力量相差懸殊，分為弱不能生和弱不受生。
一是弱不能生，主生者太弱，被生者旺，主生者被化掉。弱不能生表現(xiàn)為泄多為克。
金能生水，水多金沉。
木能生火，火多木焚。
水能生木，木多水縮。
火能生土，土多火晦。
土能生金，金多土變。
如日干為火，日干生者為土為食神、傷官。日主生出太多，則喜自由不服管束和領(lǐng)導(dǎo)和不來，因泄身過度而體弱多病。
二是弱不受生，主生者旺，被生者太弱，被生者不受生。弱不受生表現(xiàn)為生多為克。金賴土生，土多金埋。
木賴水生，水多木漂。
水賴金生，金多水濁。
火賴木生，木多火塞。
土賴火生，火多土焦。
如日干為水，生身者為金為正印、偏印。生身的金太多了，則日主因生者太多不能自由，做事無主見，依賴性強(qiáng)，也因生之太過而身體不好或致病。
五行之間相克關(guān)系：
金克木，是因?yàn)榻饘傥锶绲朵?、斧頭等能砍伐樹木，所以金克木。
木克土，我們知道治理沙漠最有效的辦法是靠栽植植物、樹木來固土，抑制沙土的流動(dòng)。所以木克土。
土克水，用土壘砌的河壩岸堤可以堵截水，抑制水向外流，所以土能克水。
水克火，現(xiàn)實(shí)生活中用水來滅火。所以水是克火的。
火克金，火能煉金，把金燒熔化，所以火克金。
五行相克是五行中某一五行對(duì)另一五行的制約、牽制、抑制的作用。主克者的力量因行克而被耗損，被克者的力量因受克而損失；主克者制約對(duì)方，受克者受制于對(duì)方。雙方均減力，正常情況下主克者耗力較小，被克者損力較大，反克則克者損力較大，被克者損力較小。五行相克適宜敢為生，五行相克不適宜則為克。
相克適宜為生表現(xiàn)為正克，是主克者有力量制約被克者，雙方減力互受益。
金旺得火，方成器皿。
木旺得金，方成棟梁。
水旺得土，方成池沼。
火旺得水，方成相濟(jì)。
土旺得木，方得疏通。
如果日干為金，克日干者為火為正官、七殺。日干克者為木為正財(cái)、偏財(cái)。日主旺則能擔(dān)財(cái)勝官，四柱組合得好，則是富貴之命。
五行之不適宜之克分為反克、制。
反克是主克者本身力量太小根本制服不了對(duì)方，反而被對(duì)方所制。
金能克木，木堅(jiān)金缺。
木能克土，土重木折。
水能克火，火多水干。
火能克金，金多火熄。
土能克水，水多土流。
如果日干為金，被日干克者為木，木為財(cái)。木財(cái)太多太強(qiáng)，日主身弱擔(dān)不起財(cái)，反而會(huì)受到財(cái)?shù)膫?，出現(xiàn)傷病災(zāi)、兇禍、破財(cái)?shù)葍词隆?br>制是主克者太強(qiáng)，被克者太弱，其結(jié)果被克者嚴(yán)重受傷。
金弱遇火，必為銷熔。木弱逢金，必為砍折。
水弱遇土，必為於塞?；鹑跤鏊貫橄ɑ?。
土弱遇木，必為傾陷。
如果日干為土太弱，克日干者為木為官殺，又四柱組合不好，則日主體弱多病，六親無靠，一生坎坷，兇災(zāi)頻連。
五行亢勝：
事物發(fā)展旺盛到極點(diǎn)，就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化，即是物極必反。在五行學(xué)說中稱之為亢勝?？簞俦仨毷悄澄逍型⒅翗O，又沒有別的五行對(duì)其進(jìn)行有效的制約。旺與亢勝有時(shí)很難區(qū)別，如差之毫厘則廖之千里，要仔細(xì)揣摩審視才行，否則在實(shí)際預(yù)測(cè)中會(huì)得出完全相反的結(jié)論。
金剛易折，木過為頑，水狂則濫，火熾則烈，土重則壅。
日主太旺，如行官殺財(cái)運(yùn)又組合不好，必有災(zāi)。
五行之象、五行特性：
五行的特性是古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中對(duì)金木水火土五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上逐步形成的理論概念，因此五行雖來自金木水火土，但實(shí)際上已超出了金木水火土具體物質(zhì)的本身，而具有更廣泛的內(nèi)涵。
"金"具有肅殺、堅(jiān)硬、義氣的特性，凡是世界中具有這樣特性的事物，都?xì)w納為金。金曰"從革"。從者，順從、服從也；革者，變革、改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。
"木"具有生發(fā)、條達(dá)、直來直去的特性，凡是世界中具有這樣特性的事物，都?xì)w納為木。木曰"曲直"。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育，故木又具有生發(fā)、條達(dá)、向上、修長(zhǎng)、柔和、仁慈之性。木主仁。
"水"具有寒冷、向下、流動(dòng)、變化的特性，凡是世界上具有這樣特性的事物，都?xì)w納為水。水曰"潤(rùn)下"。潤(rùn)者，濕潤(rùn)也；下者，向下也。故水具有滋潤(rùn)、向下、隱蔽、暗藏的特性。水主智。
"火"具有炎熱、向上、熱情、禮儀的特性，凡是世界上具有這樣特性的事物，都?xì)w納為火?；鹪?炎上"。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向上之性，火具有驅(qū)寒，除濕，煅煉金屬之能，火生于木，其勢(shì)急，其性烈，其情恭?；鹬鞫Y。
"土"具有生養(yǎng)、承載、厚重的特性，凡是世界上具有這樣特性的事物，都?xì)w納為土。土曰"稼穡"。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納功能，故土載四方，為萬物之田，具有貢獻(xiàn)，厚重之性。土主信。
五行的屬性能包括世界上的萬事萬物，它是將事物的性質(zhì)和作用與五行的特點(diǎn)類比得來的。
五行主人之性情：
木主仁，其性直，其情和。木氣中和之人，仁慈樂善，憐憫惻隱，剛直豪氣，勤勉樸實(shí)；木氣過強(qiáng)則頑強(qiáng)固執(zhí)，偏激執(zhí)拗；木氣過弱則懦弱嫉妒，冷酷無情。
火主禮，其性急，其情恭?；饸庵泻椭耍Y讓恭敬，熱忱坦率，重誼豪邁，樂觀進(jìn)??；火氣過強(qiáng)則性躁沖動(dòng)，逞強(qiáng)霸道；火氣過弱則奸巧妒毒，有始無終。
金主義，其性剛，其情烈。金氣中和之人，義理分明，仗義疏財(cái)，知廉知恥，剛毅果決；金氣過強(qiáng)則輕信寡仁，好斗貪欲；金氣過弱憂柔寡斷，作事挫志。
水主智，其性聰，其情善。水氣中和的人，足智多謀，明辯是非，我才多藝，反應(yīng)機(jī)巧；水氣過強(qiáng)則詭詐陰謀，激進(jìn)善變；水氣過弱則膽怯無謀，胸襟狹窄。
土主信，其性重，其情厚。土氣中和之人，誠(chéng)信敦厚，言行一致，誠(chéng)信雅量，腳踏實(shí)地；土氣過強(qiáng)則愚蠢固執(zhí)，好逸惡勞；土氣過弱則言而無信，自私吝嗇。
五行還有很多含義，五行在人理上代表的五常仁、義、禮、智、信是：木主仁、金主義、火主理、水主智、土主信。
五行還代表五色：金主白、木主綠、水主黑、火主紅、土主黃。
五行所代表五味是：木主酸、土主甜、火主苦、金主辣、水主咸。
五行還代表五方：木主東、金主西、火主南、水主北、土主中央。
五行代表人體：金為肺、為骨骼、經(jīng)絡(luò)等；木主神經(jīng)、毛發(fā)、肝膽等；水主血液、泌尿系統(tǒng)、腎臟；火主精神、眼目、心血系統(tǒng)；土主皮膚、肌肉脾胃。
這些基礎(chǔ)知識(shí)必須都得記住。