李里《論語(yǔ)講義》——先進(jìn)第十一（6）

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季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路問(wèn)孔子，怎么侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神?？鬃釉趺椿卮鸬哪?？“未能事人，焉能事鬼？”孔子沒(méi)有正面回答，他用了一句反問(wèn)：你還不懂得侍奉人，怎么懂得侍奉鬼神呢？子路又說(shuō)，我斗膽請(qǐng)問(wèn)，什么叫死呢？孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”

    你尚且不懂得生，怎么懂得死呢？這兩句話(huà)很精彩，是孔子宇宙觀的展現(xiàn)。孔子對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是很深刻的，什么叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因?yàn)槿伺c鬼，生與死，是一理而二象，是一種狀態(tài)的兩個(gè)側(cè)面，人與鬼、生與死，皆一也。怎么講呢？這要通過(guò)陰陽(yáng)來(lái)解釋。人活著為人，人死為鬼。生和死并不是各自獨(dú)立的兩件事，而是一體，就像陰與陽(yáng)是一件事一樣。陽(yáng)，太陽(yáng)，太陽(yáng)光照得到的地方。什么是陰呢？陰是不是一種客觀的實(shí)體存在呢？不是。什么是陰？陽(yáng)的背面就是陰，太陽(yáng)光照不到的地方就是陰。比如說(shuō)日和月，二者都會(huì)發(fā)光，但太陽(yáng)光是本體在發(fā)光，月亮光是反射的太陽(yáng)之光。陰陽(yáng)是一體，陰是反映陽(yáng)的，是反映陽(yáng)的一面鏡子，并不是一種實(shí)體的存在。很多人譏笑孔子說(shuō)不出生死、人鬼之理，其實(shí)他的認(rèn)識(shí)是很深刻的，理解得透徹，所以說(shuō)得很簡(jiǎn)單。分析道理分析得越簡(jiǎn)單的人，往往說(shuō)明他自己理解得很透徹。既然生死人鬼是一理，那么深刻地認(rèn)識(shí)、理解了生，自然就懂得死。懂得對(duì)待人的根本是誠(chéng)敬之心，那么侍奉鬼亦然，關(guān)鍵也是一顆誠(chéng)敬的心。佛家講“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，就是這個(gè)道理。

    子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”

    師，顓孫師，字子張。商，卜商，字子夏。“師與商”就是子張和子夏。子貢問(wèn)，子張和子夏，哪個(gè)更賢德？孔子說(shuō)，子張過(guò)，子夏不及。子張這個(gè)人，好高騖遠(yuǎn)，比較張揚(yáng)，而子夏很拘謹(jǐn)、內(nèi)斂，很篤信。一個(gè)是放，一個(gè)是收；一個(gè)是狂，一個(gè)是狷?？鬃诱f(shuō)，這兩個(gè)人啊，一個(gè)太過(guò)，一個(gè)不及。聽(tīng)了這個(gè)話(huà)，子貢就認(rèn)為“過(guò)”比“不及”好，多總比少好，就問(wèn)：這么說(shuō)來(lái)子張要更好一點(diǎn)嗎？孔子說(shuō)，過(guò)猶不及，超過(guò)了和沒(méi)達(dá)到一樣，皆不中道。就和吃飯一樣，吃到肚子脹和沒(méi)吃飽，哪個(gè)好一些啊？其實(shí)都不好?？鬃诱J(rèn)為“過(guò)”也不好，過(guò)，接近于狂了，孔子是很討厭狂的。這段話(huà)既讓我們看到子張和子夏性格的差異，又讓我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中庸的重要性。“過(guò)猶不及”也是我們今天的常用詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)里有許多常用詞都出自經(jīng)典，足見(jiàn)經(jīng)典對(duì)我們民族的重要影響。

    季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也！”

    孔子一一評(píng)說(shuō)弟子，這里是在評(píng)說(shuō)政事科里的冉有了。季氏的富有居然超過(guò)了周公。周公是天子之臣，季氏是諸侯之臣，諸侯之臣比天子之臣還富有，肯定有問(wèn)題。季氏瓜分魯國(guó)，聚斂財(cái)富，當(dāng)時(shí)冉有是季氏家臣，冉有還去幫他搜刮錢(qián)財(cái)，為他增加財(cái)富，孔子對(duì)此很氣憤。他說(shuō)：“非吾徒也。”表示和冉有斷絕關(guān)系：這不是我的徒弟，我沒(méi)有這樣的徒弟。弟子們，對(duì)這樣的人，你們敲著鼓去攻擊他都是可以的。這句話(huà)有兩層意思，一方面，孔子要表達(dá)他對(duì)冉有的行為的憤怒，另一方面又不愿冉有如此，還是希望能改變他?？鬃诱f(shuō)“非吾徒”、“鳴鼓攻之”，都是表示他對(duì)冉有的行為的憤怒。但他叫弟子“鳴鼓攻之”，實(shí)際也是讓弟子們?nèi)駥?dǎo)冉有，不要讓冉有進(jìn)一步墮落下去。所以在嚴(yán)厲的言辭背后是孔子對(duì)弟子的深深關(guān)愛(ài)。

    柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

    這是孔子在評(píng)說(shuō)四位弟子的偏性。“柴”就是高柴，字子羔，這個(gè)人有點(diǎn)愚笨，智慧不足但誠(chéng)厚有余，做事時(shí)只懂得堅(jiān)持原則性，而缺少靈活性。“參”就是曾參，曾參這個(gè)人有點(diǎn)魯鈍，但是傳孔子之學(xué)的人恰恰是曾子，可證其誠(chéng)篤和樸實(shí)，因?yàn)楹V厚才能夠如實(shí)領(lǐng)會(huì)圣賢之道。“師”就是顓孫師，子張。子張有點(diǎn)偏激，好高騖遠(yuǎn)，流于形式。“由”就是仲由，子路。子路有點(diǎn)“喭”（yàn），喭就是莽撞、魯莽，子路性格剛直?？鬃舆@四句話(huà)是因材施教，指出弟子的偏頗，所謂糾偏以知正。實(shí)際上愚魯近于狷，辟喭近于狂，要有所改正，則愚須補(bǔ)以學(xué)問(wèn)，魯須補(bǔ)以變通，辟須補(bǔ)以忠信，喭須補(bǔ)以禮樂(lè)。其實(shí)人皆有偏性，要糾偏歸正并非易事，那就相當(dāng)于今天所說(shuō)的超越自我。能超越自我的人才能入圣趨賢，否則就被偏性左右。超越自我的關(guān)鍵是明道與踐行。