欲談美，先得談真與善。真指大道，即自然之理，具有客體性；善指善良之心，仁義之德，具有主體性；而美是上好與極樂境界，引起人們的愉悅乃至極樂的感受，美是真善的崇高體現(xiàn)。真與善是美之前提，沒有真善何以談其美，美是真善的至上境界，不美又何以真善?
　　就太極而言，修煉者拳打仁心道術(shù)才可能得其功夫、得其真、得其善，真善之至上至好，美必寓其中。筆者此文側(cè)重談太極之美。
　　什么是太極美?太極美是習拳者在太極態(tài)下天人合一、拳我和諧的一種圓融而完善境界所引起的愉悅感與極樂覺，既含客體又含主體。它能引起人們的驚羨、贊嘆、歡欣，乃至追求與擁有。從大腦神經(jīng)活動看，它能使腦波趨于有序化并在體內(nèi)產(chǎn)生一種名日“內(nèi)腓肽”的物質(zhì)，進而自然產(chǎn)生甜蜜、迷醉之感，美妙無比，歡愉無比。它是習練者樂此不疲、求之不止的目標與根由。
　　筆者此文并不深究太極審美規(guī)律，只是想就太極運行的感受美、創(chuàng)造美談些體悟，從而有助于人們較為自覺地在修煉中開掘太極美之金礦。
　　對太極美特征的把握是深層進入太極美境的前提。它的特征集中體現(xiàn)在以下三點：
　　1　具象性與空無性結(jié)合。只有當身心進入具象狀態(tài)時，美感便油然而生。動作如風興浪起、如浪采花、如蠶吐絲、如水注東海，一切的一切自然而然，不僵拙，不勉強，在運行具體招式時，隨機順勢，物我兩忘，諸如白鶴亮翅、白蛇吐信、倒攆猴、風掃梅花、豹虎歸山、青龍出水、攬雀尾等，這些象形性極強的招式可引入訓練者的意象、氣勢趨于仿生性而與自然合和。但這種具象性是與空無、虛擬伴隨著的，不能執(zhí)迷。
　　實象與虛擬境狀的美感才是完美與圓融，而一旦執(zhí)著、僵持則反而不美，抑或墮落為丑。故美與丑只有一線之隔。用花作喻，此花甚美，此花非花。因其為花，才美，因其非花，才至美。
　　2　常、樂、我、凈。常者恒久；樂者愉適、舒宜；我者，無他念無雜染；凈者，清靜、純凈。太極的美感隨運拳之形而生，無色無香無味，而又有百色百香百味，寶貴無比，珍稀無比。
　　3　神精形粗、神我不滅。得意忘形、得神不知形。太極運行到一定境界，必合于虛靜之大道，大道是什么?天人合一，物我合一，武醫(yī)同源，武演以道。心境身態(tài)自然和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、穩(wěn)定平衡。于此境中的練拳者得其大道之本真。道本無言，道不離言，二者統(tǒng)一。試想，太極習練者進入身心合和、天我合和、形神合和之境后，一舉手、一投足、一閃身、一眨眼、一轉(zhuǎn)腰又何以不美，而又何以言其美?
　　明確了太極美的上述特征后，緊接著我們必須探討太極美的表現(xiàn)形式與運作特點。它定能對于我們運作太極美產(chǎn)生深刻的影響。
　　太極之美一：美在心凈。從表面上看，太極美對于我們來說既遙遠又高不可攀，深不可測。其實不然，太極之美在你的心上。你若外求不內(nèi)取，美便遙遙無限遠，高高在云端。反求諸己，太極美便可捕捉。不過，不可小看心凈。人心總在雜亂、散亂、混亂、紛擾困惑中，求靜尚且難，何況一凈?古人有言：“審象在心凈，成形在纖手。”這便道出了一秘：心與手相照，欲得心一凈，先從手下手。心凈由心定、心靜過渡而來，手也同理。當手上的勞宮穴被用意控制后，整個手掌，以至手腕都將會受到控制。當雙手勞宮穴對應關(guān)照性串連起來時，心便清靜了，從而得以凈化。反過來心的凈化又促成兩勞宮穴的串通，在這個心手兩相印、得于心應于手的回環(huán)過程中，心靈便進入純凈化，無憂無懼、無牽無掛、無障無礙。久練成習，一動手一動身，心靈便迅速進入純凈之境，隨之迅速生樂生趣，生愉生悅，太極之美不期而至。故筆者言：欲得太極之至美，先求心靈之至凈。
　　太極之美二：美在太極圓。在自然界，圓形物質(zhì)就是一種美，美在其圓通、圓潤、圓融，這是自然物體的運動所決定的。大至日、月、星，及其運行軌跡，小至鳥卵、雞蛋，以至鵝卵石，都是如此。太極圓是對大自然及其萬物的抽象概括，太極圓的美的屬性與內(nèi)涵要比一般自然物的圓的屬性與內(nèi)涵豐富得多、深沉得多。太極圓圈體含運行中的“s”形、絞索形、麻花形、螺旋形、半圓形、圓形、弧形，無論動態(tài)運行線路還是靜態(tài)動作定勢都處在太極圓圈體中體現(xiàn)并展示其美，因而沒有凹凸，沒有缺陷，八面支撐走四方，通達潤化求圓活，故太極動作中被以圓性物作喻所充滿。如手掌之形，有荷葉掌、柳葉掌、牛耳掌、瓦楞掌及手心有小氣球之喻；腰脊丹田、胯骨有“轉(zhuǎn)…‘。。”字之喻；野馬分鬃式有左、右抱球之說；內(nèi)勁有螺旋纏絲之喻；手足有內(nèi)外旋之指；在招式的手動、足動、身動中有運化人體“六球”(指眼球、腎球、男睪丸或女乳房)之說；在發(fā)擠勁時，有如錢投鼓、球碰壁之比方；當內(nèi)氣練到鼓蕩騰然時，則又有“行氣如九曲珠無微不至”之喻；當整個套路運行純熟且懂其勁之后。又有如環(huán)無端無始無終、連綿不斷、循環(huán)往復之說；還有“三道氣圈”、身如古鐘等。凡此種種均在太極圓圈體內(nèi)。圓通之時，筋骨血脈，四通八達；圓活之時，經(jīng)絡穴位，觸“點”旁通；圓融之時，氣血皆暢，外操內(nèi)練。這些動作內(nèi)涵都充分說明了太極之美是以太極圓圈體為其形式的，故簡言之：則為圓之美。
　　太極之美三：美在光明卓境。整體太極運行，十分強調(diào)胸懷坦蕩、光明磊落、心意寂寥，既是心意的象形景觀，又是其內(nèi)在的要求。如果習拳者心胸明亮，如日如月，如燈如鏡，則陽光普照腦內(nèi)、胸內(nèi)、腹內(nèi)，乃至每一個細胞，每一根汗毛，身體則必定輕松自如，周身必輕靈，頭腦必恍兮惚兮，不昏聵、不糊涂、不迷妄、不執(zhí)著、不煩惱、無痛苦、松松靜靜、浩浩亮亮、博大無限。如此之狀，必身心兩悅，身心兩健。健康即美，病容、病態(tài)、病體又何以言美?古有稱西施因心臟病發(fā)作皺眉捧胸口為美的，那是酸楚文人的病態(tài)美觀，并不可取。人真正的美應以健康為基礎。身心兩健，祛病延年，愉悅自生，快樂陶陶，幸福源源。
　　光明卓境的另一深層含義在于智慧之光。太極運行的最終目標與成功標志是靈感、靈氣、靈機、靈光，即獲得大智大慧，這與形意拳、大成拳、八卦掌、少林拳、易經(jīng)洗髓及武術(shù)的五花八門的表現(xiàn)形式的根本點是相通的。人人自有光明在，太極修煉可達真。陳、楊、吳、孫、和等各式大師在總結(jié)太極拳訓練要旨時，明確提出腰脊主宰、丹田核心。修煉者如感到日月人懷、金玉人腹，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)如同太陽或月亮，靈感常生、靈氣活現(xiàn)、靈機啟動、靈光必顯、頭腦清明、精神勃發(fā)。這是何等美妙的境界?光明透達大千世界，雜染與障礙盡除。一切來源于自然具象又不同于自然具象，似有非有，似無非無。于是，更玲瓏剔透、恒久暢達，在此種光明智通境界中得上上智。運拳者不僅自身美的體驗超乎尋常，而且觀拳者亦可感受到一種特有的美。
　　太極三美，互相包容，自成一體。且外在之美與內(nèi)在之美相互結(jié)合，不可分割。我早年曾拜一師，師傅每次練拳前，必整理衣冠，梳理頭發(fā)，所穿之衣、所戴之帽與所穿之鞋均有太極圖像，然后在一祖師像前頂禮膜拜，虔誠之至，儀表恭容，當時作為學徒的我覺其繁文縟節(jié)、不可思議。此后若干年，我才理解師傅此舉在于本色與身教。練拳者敬拳、愛拳必美拳，外在之美與內(nèi)在之美互為表里，互相彰顯。當師傅身著太極服、頭戴太極帽、腳蹬太極鞋演練一套太極拳時，大有“太極一演動四方”之感，觀者頷首瞻仰，流露出情不自禁盼喻悅享受。最近筆者觀賞了王壯弘先生演練的水性太極拳，的確用意不用力，動中不動，不動中動，點線面體成流體，獨具本真，似浪采花，又似驚濤駭浪，似急流漩渦，看似水之柔，實蘊無堅不摧之力，此種美超乎我早年之師的運拳美。難怪有人稱王壯弘先生之《上善若水》講的太極為“數(shù)百年難得一見的通太極真諦著作”(《上善若水——王氏水性太極拳講記》序二)，觀后勝過其赴美酒佳肴一宴，超越賞名曲觀美景，令觀賞者大飽眼福，不可言狀。
　　以故，筆者認為：太極之美超越時間與空間，超越自然與藝術(shù)，太極之美是一切美的提煉、濃縮、創(chuàng)造與升華。有人一定會提問，這樣的評價是否過高?筆者答曰：太極之美匯聚主體客體，容納自然與藝術(shù)，將人體美升華，將靈與肉、意與力糅于一處，剛?cè)嵯酀?，壯美與幽美并存，比之舞蹈美、音樂美更美，故超越一切形式的美是必然且自在的。