抱樸
抱樸這個(gè)詞出自《老子》“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。這里的“抱”是保持、心存的意思，樸的意思和我們現(xiàn)在使用的意思差不多，就是樸素、淳樸，不加任何多余的修飾。抱樸就是說(shuō)一個(gè)人要保持自己的純真，不要受到各種利益的誘惑，也不要受到自然因素或者社會(huì)因素的干擾。
樂(lè)道
樂(lè)道來(lái)自于《論語(yǔ)》；是孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回的一句話，后來(lái)，人們總結(jié)了一個(gè)詞語(yǔ)，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的“安貧樂(lè)道”。這句話，也成為過(guò)去一些知識(shí)分子處事的準(zhǔn)則，說(shuō)一個(gè)人應(yīng)該要堅(jiān)持自己的信念和主張，并且為自己能夠堅(jiān)持自己的信念和主張感到高興，而不是因?yàn)橐粫r(shí)的挫折就抱怨生活環(huán)境的不如意。
隱市
這個(gè)詞來(lái)自于古代文人經(jīng)常掛在嘴邊的一句話，“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。 野在這里主要做山野、山林的解釋；市，就是指井市、鬧市，熱鬧的環(huán)境。朝，這里念作“chao”也就是朝廷的朝，是指在朝做官的意思。“隱”其實(shí)是想達(dá)到心靈的寧?kù)o；“隱”分為了三個(gè)境界，那些所謂看破紅塵隱居山林的“隱士”只是做到了形式上的 “隱”，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)心靈上的寧?kù)o，只能算小隱。隱的第二境界是指能夠在嘈雜的鬧市中內(nèi)心依然寧?kù)o；而在爾虞我詐、勾心斗角的官場(chǎng)能夠自得其樂(lè)，達(dá)到心靈上的超脫那是隱的最高境界。
執(zhí)中
執(zhí)中出自儒家的《中庸》，是儒家學(xué)說(shuō)的精髓，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。意思是說(shuō)無(wú)論做人和做事，都不能走極端，而是選擇比較恰當(dāng)和適宜和方式，做到不偏不正，讓眾人都感覺(jué)到恰到好處，這樣，才能讓人比較容易接受。
自牧
自牧出自《周易》“謙謙君子，卑以自牧也”， 意思是說(shuō)，道德高尚的人，總是以謙遜的態(tài)度，自首其德，修養(yǎng)自身。古人多以謙遜作為一種修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)，人要有一顆謙卑的心才會(huì)不斷地發(fā)展和進(jìn)步；一個(gè)人如果自恃才高，是不會(huì)受到人們的歡迎的，事業(yè)上也不會(huì)有真正的發(fā)展。正如英國(guó)人托.穆?tīng)査f(shuō)：“謙卑是深埋在地下的甜根，一切神圣的美德都從那里誕生。”
里仁
里仁出自《論語(yǔ)》：“里仁為美”。意思是說(shuō)，每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事情，又與自己周圍所處外界環(huán)境有關(guān)，近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，就會(huì)受到道德高尚的人的影響，所以，儒家非常重視對(duì)朋友的選擇。
妙門
妙門出自《老子》：“玄之又玄，從妙之門”；玄在這里是深?yuàn)W微妙的意思。它是道家的一種宇宙觀；在佛教宗派之一禪宗之中也有六妙門的說(shuō)法。這兩種意思差不多，說(shuō)的都是學(xué)道的人和信佛的人修身悟道的一種途徑、門徑。只有堅(jiān)持不懈地悟道修行，才有可能打開(kāi)生命的奧妙之門。
上善
上善出自《老子》的第八章：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。意思是最高的善和最好的人是像水一樣，以謙卑的態(tài)度對(duì)待身邊的人，盡自己所能地貢獻(xiàn)自己的能量去幫助別人，而不會(huì)去和別人爭(zhēng)名奪利，這樣別人也會(huì)感激我們。
溫然
溫然出自《論語(yǔ)》。原文：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”“溫良恭儉讓”描述的是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓的五種優(yōu)秀品德，也是對(duì)孔子個(gè)人修養(yǎng)和風(fēng)范的總結(jié)，一直以來(lái)也成為后來(lái)知識(shí)分子行為的準(zhǔn)則。做人態(tài)度要謙和，節(jié)儉，平易近人。
不爭(zhēng)
不爭(zhēng)出自《老子》：“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，是道家的行為規(guī)則，也是最高的處事境界。在老子看來(lái)“爭(zhēng)”反而是一種低層的方式，“不爭(zhēng)”才是最高級(jí)的。不爭(zhēng)并不是消極意義上的避世，而是要以謙和的態(tài)度去對(duì)待別人，有一種開(kāi)闊容讓的胸懷，獲得別人的尊重，打開(kāi)心門包容一切。人心所向，還需要再爭(zhēng)嗎？
坐忘
坐忘出自《莊子》，意思是說(shuō)，忘記外界的事物，忘記自身，以達(dá)到與“道”融合為一的境界，是指人在修煉中控制自己的意志，排除雜念的一種方法。《玄宗直指萬(wàn)法同歸》中稱：“坐者，止動(dòng)也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。”坐忘是一種用身心求證到的生命狀態(tài)，用這樣的方式實(shí)現(xiàn)心靈之清凈；以超越自我、回歸生命本原。萬(wàn)事萬(wàn)物，要學(xué)會(huì)選擇，懂得取舍與放棄。
優(yōu)士
優(yōu)士是儒家提倡的對(duì)待別人的一種態(tài)度，優(yōu)是優(yōu)待的意思，也就是說(shuō)給予別人很好的待遇、禮遇，善待別人，懷一顆謙卑之心，把別人擺在比自己高的位置上看待。在古代一般有修養(yǎng)、讀過(guò)書的人稱為士。
憂樂(lè)
憂樂(lè)出自北宋著名政治家，詩(shī)人范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這也是古代大多數(shù)知識(shí)分子的精神追求，這句話寄托著他們以天下百姓為己任的情懷，它代表著一種為人民，也就是為大多數(shù)人而奮斗的幸福觀。
知道
出自《論語(yǔ) 為政》知之為知之，不知為不知，是知也。知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明的態(tài)度。“知”不難，而難在“得道”。想到說(shuō)到，說(shuō)到做到，言行合一，才是真正的知道。
格物
格物出自《大學(xué)》，是儒家的思想。原文：“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這里的格物一般是指要懂得、認(rèn)識(shí)事物的原理、本質(zhì)。在現(xiàn)代有實(shí)事求是的意思吧。這段文字把人生的作為分為了這樣的八個(gè)境界。人要達(dá)到最高級(jí)的境界——平天下，必須從格物開(kāi)始，急不得快不得；認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、原理是前提，做任何的事情要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。
合拾
“合十”亦稱“合掌”。其形狀是兩手當(dāng)胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。意思是合十的動(dòng)作，不僅可以達(dá)到收攝內(nèi)心的作用，也給人一種謙和的印象。甚至當(dāng)我們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時(shí)，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個(gè)把雙手合放在胸前的動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單，但是對(duì)平穩(wěn)情緒很有效。合拾是現(xiàn)代人最需要的心靈良藥。
天下仁
“仁”大家都知道是孔子提出來(lái)的，仁者愛(ài)人，這句話中國(guó)人都知道。它也是儒家最重要的思想和觀點(diǎn)。我們講天下仁，這里面主要三層含義。一、天下為公，天下大同，那天下是什么？中國(guó)人的天下很特定，實(shí)際就是國(guó)家社會(huì)、人間人類。天下歸仁，意思是說(shuō)整個(gè)天下的人都能夠達(dá)到仁的境界，都做仁者，那天下就可以歸為大同了。第二層意思：天下仁是指每個(gè)人都能愛(ài)天下的人、所有的人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，施仁愛(ài)。第三層含義，主要是針對(duì)統(tǒng)治階層而言的，要講德政，講仁政，對(duì)社會(huì)講道德，用仁慈的心愛(ài)天下、愛(ài)人民，天下才可能心悅誠(chéng)服的歸順于你。
非常道
道是道家的概念。也可以說(shuō)是一個(gè)最難說(shuō)清楚地感念。這里面的非常道主要是兩層的含義：第一是字面的含義，《道德經(jīng)》開(kāi)篇就講“道可道，非常道”。道作為萬(wàn)事萬(wàn)物衍生演進(jìn)的規(guī)律。這個(gè)“道”是說(shuō)不清楚的，說(shuō)清楚了就不是非常的道了。真正的道是高深莫測(cè)的，正因?yàn)樗牟豢深A(yù)知和高深人們才會(huì)不可窮盡的去追求它。二、非常道是指非常之道，最高深莫測(cè)、最高明的道。我們這里用的“道”就是指非常之道。我們理解的道就是一種守恒的狀態(tài)。大到宇宙天體，小到原子、粒子，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮圍著地球轉(zhuǎn)，自然界的云、水、霧電的循環(huán)，質(zhì)子與電子之間，其實(shí)都在維持著一種守恒的狀態(tài)。破壞了這種守恒就要帶來(lái)災(zāi)難。極高明而道中庸，其實(shí)中庸就是一種最高狀態(tài)的守恒。
平常禪
禪是佛家里面的詞。我們知道中國(guó)最初的時(shí)候是沒(méi)有佛的，佛教是從印度傳到中國(guó)。平常禪，我們理解為兩層的含義。第一層含義是要說(shuō)明禪的本意。修禪是要在平常的生活中去修煉得到的。禪是在出世、入世之間，在有為與無(wú)為之間、動(dòng)與靜之間的，只有在平常的生活中才可以修得真正的禪。第二層的含義是說(shuō)禪修的最高境界是修得平常心、平常禪。如何在復(fù)雜的環(huán)境中修得一顆平常心，以一顆平常心去面對(duì)世界。在平常的生活中修得平常心、平常禪才是禪的最好境界。
一二易
易經(jīng)是一本充滿著中國(guó)最高智慧的書；到底誰(shuí)寫的，至今存在爭(zhēng)論。這個(gè)“易”是取自易經(jīng)中的易。“易”分為三種解釋，一是容易；二是簡(jiǎn)易；第三就是變易，變化。這三者之間又有著無(wú)窮的聯(lián)系。只有認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事、萬(wàn)物始終是在不停變易、變化中這一道理才能將事物變的容易、簡(jiǎn)易；只有掌握了變易的規(guī)律才能做到簡(jiǎn)易、容易。而這個(gè)變易的規(guī)律其實(shí)都是在一與二之間變化的。這里的一二并不是我們字面意義上理解的數(shù)字。從易經(jīng)的角度其實(shí)就是陽(yáng)爻與陰爻、單數(shù)為陽(yáng)、雙數(shù)為陰，世間的萬(wàn)物都是由這兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)演變而來(lái)的。它又代表了兩個(gè)極，可以是有無(wú)、可以是天地、可以是陰陽(yáng)，可以是男女，可以是動(dòng)靜，甚至有人說(shuō)電腦都是從一二中演變的，因?yàn)殡娔X最基本的工作原理就是“0”、 “1”?？傊欢谥袊?guó)的哲學(xué)中尤其從易經(jīng)的角度可以說(shuō)幾乎包羅了所有。就是在這樣不停變化的兩端去尋找變易規(guī)律，尋找最合適的點(diǎn)。壹貳易，大家可以去慢慢的體會(huì)其中的意思。
和合和
最后一個(gè)房間的名字是和合和。實(shí)際上它是將前面四者的一個(gè)整合與總結(jié)。天下仁中所講的天下歸仁、天下大同其實(shí)就是一個(gè)大和，天下的和合。非常道中我們講的道是一種守恒的狀態(tài)；最高明的道就是一種守恒，就是中庸。一種特殊的“和”。平常禪中在平常生活中修得的平常禪、平常心；其實(shí)就是內(nèi)心的一種和諧、和諧。壹貳易講的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物都在一二之間的無(wú)窮變化中。變易在一定的程度上說(shuō)的就是一二之間的智慧，大道至簡(jiǎn)成容易。在一二之間尋找到最合適的點(diǎn)，最合適的中和。智慧就是在怎么取得中和的這個(gè)過(guò)程。到了哪一極不要過(guò)了，要以中和為主。所有的東西都圍繞著中軸線來(lái)轉(zhuǎn)。所以我們說(shuō)所有的中國(guó)文化最終都是相通的，都有和的特征。我們將其歸結(jié)為和合和。