☆ 梁羽生vs金庸vs古龍

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以作品內(nèi)容而論，梁羽生、金庸的武俠小說(shuō)注重歷史環(huán)境表現(xiàn)，依附歷史，從此生發(fā)開(kāi)去，演述出一連串虛構(gòu)的故事。但從攝用歷史材料來(lái)看，兩人又有明顯差別：梁羽生是虛構(gòu)人物和事件，置入背景中，以此來(lái)強(qiáng)化歷史氛圍；金庸則直接取來(lái)歷史人物和事件敷衍成武俠小說(shuō)，其歷史人物、事件，金庸寫來(lái)煞有介事，常能以假亂真。兩者都對(duì)歷史進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)，從作品含有的歷史厚度論，金庸比梁羽生更高一層，其寫作技巧也高明得多。古龍的小說(shuō)則根本拋開(kāi)歷史背景，不受任何拘束，而憑感性筆觸，直探現(xiàn)實(shí)人生。古龍的小說(shuō)不是注重于對(duì)歷史的反思、回顧，而是著重在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受?，F(xiàn)代人的情感、觀念，使古龍武俠小說(shuō)意境開(kāi)闊、深沉。

就小說(shuō)人物的主流傾向而言，梁羽生武俠小說(shuō)中的人物道德色彩濃烈，正邪嚴(yán)格區(qū)分，人物的社會(huì)內(nèi)涵豐富，但人物性格單一，有概念化、公式化的缺陷。金庸武俠小說(shuō)人物性格復(fù)雜，具有一種反傳統(tǒng)精神，小說(shuō)人物亦正亦邪，危步于道德的懸索之上而能不失其墜，具有“一半是野獸，一半是天使”的復(fù)雜、矛盾性格，而人物思想性格的復(fù)雜、矛盾又是奠基在生活本身的復(fù)雜、矛盾之上，這樣，人性的發(fā)掘就有了深刻而廣泛的社會(huì)意義。古龍小說(shuō)最注重的是人性的體驗(yàn)，他常用細(xì)膩的筆觸去描寫人物微妙而復(fù)雜的情感，常用生與死、幸福與痛苦這樣尖銳對(duì)立的矛盾來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和高貴獨(dú)立的人格，以此來(lái)揭示生命的意義和人生的真諦。在古龍小說(shuō)中，多寫變態(tài)人格，追求外化怪異人物性格的刻畫(huà)，其作品主人公大多怪誕、神秘、、孤僻、行事固執(zhí)，自尊心強(qiáng)，又是性情中人，多情種子。這種情況可能與古龍的身世、心情、經(jīng)歷有關(guān)。

談到小說(shuō)情節(jié)，古龍武俠小說(shuō)也和梁羽生、金庸小說(shuō)有明顯不同。三位大家都善于編織故事，他們的小說(shuō)情節(jié)都十分曲折，構(gòu)置巧妙，懸念層出不窮，伏線引出千里，環(huán)環(huán)相扣，此呼彼應(yīng)。梁羽生武俠小說(shuō)情節(jié)前工后拙，開(kāi)篇十分吸引人，以后的情節(jié)則漸趨平淡，顯得有點(diǎn)才氣不足。金庸武俠小說(shuō)恰恰相反，往往開(kāi)局平平，隨著情節(jié)的展開(kāi)，人物紛紛涌現(xiàn)，情節(jié)盤根錯(cuò)節(jié)，主干巍峨，枝葉繁茂，宏大縝密的構(gòu)思，詭異莫測(cè)的布局，奇跡聯(lián)翩，回環(huán)波動(dòng)，攝魂奪魄，回腸蕩氣。金庸的才思如同一爐火，小說(shuō)情節(jié)猶如爐火上的一壺水，火越燒越旺，水越來(lái)越滾。古龍武俠小說(shuō)的情節(jié)又不相同。他的小說(shuō)從頭至尾都跳動(dòng)著最強(qiáng)的音符，情節(jié)奇中有奇，巧中含巧，偶然中有著必然，事事不可料，事事又得宜，計(jì)中套計(jì)，真中套假，假中存真，真真假假，變幻莫測(cè)。小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展根本無(wú)法預(yù)料，驚險(xiǎn)頻出，令人喘不過(guò)氣來(lái)，而全書(shū)的縝密無(wú)隙又讓人口服心服。古龍武俠小說(shuō)的情節(jié)營(yíng)構(gòu)的確堪稱一絕。

至于小說(shuō)武功的描寫，梁、金、古三大家也有各自的風(fēng)格。梁羽生武俠小說(shuō)中的“武功”，虛幻中寫實(shí)性很強(qiáng)，一招一式，清清楚楚，細(xì)膩而又逼真，緊張激烈，夸節(jié)有致。梁羽生的“武功”也具備道德傾向性，有正派武功，也有邪派武功；正派武功力道柔和，象征著善良、仁慈，既利于攻敵防衛(wèi)，又有益于修心養(yǎng)性，而邪派武功則非常霸道，歹毒殘忍，意味著邪惡，如修羅陰煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序漸進(jìn)，發(fā)展緩慢，但根基扎實(shí)，邪派武功進(jìn)展神速，卻容易走火入魔，貽害終身。凡此種種，造成了梁羽生“武功”的既精彩又單調(diào)。比起梁羽生來(lái)，金庸的“武功”更令人神往。金庸將武功描寫與中華民族的文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神融合在一起，琴棋書(shū)畫(huà)，九宮八卦，醫(yī)道，用毒，皆可化為絕世神功，并將中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道精神作為“武功”的最高境界。金庸還著力描寫人物練功的艱難歷程和堅(jiān)韌性格，并有聲有色、恰如其分地描述出主人公因禍得福、置之而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。金庸“武功”還有一個(gè)特點(diǎn)，就是詼諧有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。古龍的“武功”風(fēng)格與眾不同，他是以“怪招”取勝的。他的“武功”重精神不重招式，如《邊城刀聲》中寫葉飛的“飛刀”絕技，“天上地下從來(lái)也沒(méi)有人知道他的“飛刀”在哪里，也沒(méi)有人知道刀是怎么發(fā)出來(lái)的。

刀未出手前，誰(shuí)也想象不到它的速度和力量……刀一定在它應(yīng)該在的地方！……天上地下，你絕對(duì)找不到任何人能代替它。若不能了解他那種偉大的精神，就絕不能發(fā)出那種足以驚天動(dòng)地的刀！飛刀！飛刀還未在手，可是刀的精神已在！那并不是殺氣，但卻比殺氣更令人膽怯?！?/SPAN>

這里所寫的“飛刀”，已不是一種純粹的武功，而是一種高尚的人格，偉大的精神，即葉飛老師李尋歡那種“仁慈、博愛(ài)”的精神，它表明的是“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”！古龍的“武功”又強(qiáng)調(diào)“攻心為上”，舉凡人物的性情、情緒、脾氣、衣飾、環(huán)境，乃至肌肉的顫動(dòng)、松緊等，都會(huì)對(duì)武功的發(fā)揮產(chǎn)生影響，而高手決戰(zhàn)是不容有絲毫的錯(cuò)誤的，“他們的心情，他們的神態(tài)，他們站著的姿勢(shì)，都是絕對(duì)完美的?！痹谶@種情境中，“武功”已不需套路，一招之間，生死立判。古龍的“武功”還表現(xiàn)出一種境界--禪的境界。它以徹心見(jiàn)性為宗旨，對(duì)敵手的體察靠的是忘我和物我合一的境界，因?yàn)橹挥型也拍芟J(rèn)識(shí)的局限性，才能迅速而準(zhǔn)確地體察敵手武功的弱點(diǎn)。這種忘我境界是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練后達(dá)到的隨心所欲的自如狀態(tài)，在這種忘我狀態(tài)中，戰(zhàn)斗者已成為“無(wú)意識(shí)的人”，心中已不存在作為觀察者的“我”，有的只是手中的武器和對(duì)面的敵人；在這種狀態(tài)中，身劍合一，戰(zhàn)斗者可以最大限度地發(fā)揮武功的威力，一擊之下，毀滅敵手。正因?yàn)楣琵垺拔涔Α庇羞@些“怪招”，所以他“武功”的風(fēng)格別具特色：無(wú)招無(wú)式，簡(jiǎn)短有力，重在精神，一擊見(jiàn)效。

古龍小說(shuō)在語(yǔ)言、技巧上，表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)家風(fēng)格。梁羽生小說(shuō)的語(yǔ)言文采飛揚(yáng)，字里行間透出濃郁的書(shū)卷氣，故事中又常常用詩(shī)詞歌賦、民歌俗語(yǔ)點(diǎn)綴其間，以創(chuàng)造優(yōu)美的意境、氣氛，烘托人物的內(nèi)心世界。他的小說(shuō)技法以傳統(tǒng)繼承為主，多用章回小說(shuō)的形式鋪張故事，敘事中有著明顯的說(shuō)書(shū)人的口氣，表現(xiàn)出民族風(fēng)格和民族氣派。金庸才如大海，浩瀚奔騰，文筆俊爽、瀟灑、詼諧逗趣而又富于變化，他的小說(shuō)既有詩(shī)情畫(huà)意，柔綺委婉的情境，又如西方小說(shuō)直探人生、命運(yùn)的真諦。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽地吸收西方小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，中西結(jié)合，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)既精巧、繁復(fù)，又謹(jǐn)嚴(yán)、完整。古龍小說(shuō)的語(yǔ)言句式短，敘事力避平鋪直敘，行文多跳躍抖動(dòng)，情節(jié)驚險(xiǎn)蹊蹺而又不違情悖理，辟境造意，刻意求新。如果說(shuō)梁羽生是恪守典雅，不失武林大家風(fēng)度的話，那么金庸就是博采百家，融合中西技法，既典雅古樸、慷慨多氣，又詼諧幽默、妙語(yǔ)解頤，揮灑肆縱，多樣統(tǒng)一地開(kāi)創(chuàng)了一代武林新風(fēng)，是“武壇”的絕頂人物！至于古龍，則是大膽恣肆，不守成規(guī)，逞才離藻，笑傲“江湖”，力求新穎變化而又意蘊(yùn)深邃的武林怪杰。