|
一、人性的系統(tǒng)關(guān)系 本系統(tǒng)：人性-人之人。 釋文：「人」-象形，有智力之動(dòng)物。 「性」-前綴：心，內(nèi)感器官，司感受及情緒。字身：生，由無到有。 *人感而生心，或事物因應(yīng)變化必有的特征。 定義：人所具備的性質(zhì)。 前系統(tǒng)：思維-人之天。 人有思維，是人性之本體。 后系統(tǒng)：認(rèn)識(shí)-人之地。 人能認(rèn)識(shí)，是人性之功用。 上系統(tǒng)：觀念-天之人。 觀念是人性運(yùn)作之準(zhǔn)則，若無觀念，則無人類。 下系統(tǒng)：行為-地之人。 人性支配行為，行為表達(dá)人性之果。 二、人性的接口關(guān)系 系統(tǒng)接口：語言(理性接口)、態(tài)度(感性接口) 釋文：「語」-前綴：言，所說的話。字身：吾，我。*個(gè)人口頭表達(dá)的話。 「言」-會(huì)意字，從二從舌，二，古「上」字;舌，舌頭。*由舌頭上 所產(chǎn)生者，人所說的話。 定義：人用概念表達(dá)所認(rèn)知之事物，以語音與他人溝通者。 釋文：「態(tài)」-字身：能，作功的力。前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。 *心所做的功，人的作為和舉止，引申事物的變化。 「度」-前綴：?廿，屋下之眾。字身：又，手也。*屋下物眾，人手 持分寸，測量以求知，衡量也。 定義：人以情緒、動(dòng)作及聲調(diào)表達(dá)自我立場。 從宇宙進(jìn)化的立場，人類是過渡的接口，由物質(zhì)過渡到精神，由感知過渡到理智，由獸性過渡到神性，以達(dá)宇宙真實(shí)。 過渡的接口分為空間與時(shí)間兩大類：在空間上，人體是渺小的;在時(shí)間上，人生是短暫的。但是人類卻能憑借時(shí)、空的觀念，不僅前溯亙古，后究將來;而且內(nèi)查微隱世界，外探無垠的太空。這樣透過時(shí)空接口，由個(gè)體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，與宇宙能量變化的現(xiàn)象交連，是為物質(zhì)過渡到精神。再經(jīng)由感覺與變化的刺激，理解到環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，感知又過渡到理智。最后，當(dāng)人終于能擺脫生命進(jìn)化的原始階梯，不再受物質(zhì)生理驅(qū)使時(shí)，則為從獸性到達(dá)神性，直趨宇宙真實(shí)。 進(jìn)化的旅程是雙軌的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)由單細(xì)胞生物出發(fā)，精神現(xiàn)象則由生命開始。當(dāng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的機(jī)體日漸精密時(shí)，生命現(xiàn)象也由簡單的理化反應(yīng)，進(jìn)而有了生化的辨知效用，直到抽象的感受、認(rèn)識(shí)以迄理性思維。這種雙軌的特性，在人性接口上，前級的感受，可稱之為「感性」，后級的思維，則稱之為「理性」。 是以，要論人性，絕不可斷章取義。感性、理性本為一體，物質(zhì)、精神也不過各占一端。在客觀立場，獸性與神性是相對的，人性則為兩者之折衷。 人是孤獨(dú)的，必須藉彼此的「溝通」(詳見〈行為論〉行為的接口)以擴(kuò)充認(rèn)知。嚴(yán)格說來，人與人之間的溝通只有【語言】一種接口，但是肢體動(dòng)作、情緒表達(dá)也是一種身體的「語言」，又稱【態(tài)度】。為了討論方便，下文凡指「語言」，僅限于人在經(jīng)過思維后、間接的理性接口;態(tài)度則指直接表達(dá)的感性接口。 在進(jìn)化過程中，到爬蟲類出現(xiàn)時(shí)，大腦已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)馁A存量及反應(yīng)能力。繼續(xù)進(jìn)化到人類，大腦的容量較爬蟲類又增加了數(shù)十倍，但那只是在外圍的皮質(zhì)層，「爬蟲類腦」還保持原狀。 爬蟲類腦位于延腦上方，皮質(zhì)層則呈球形皺疊狀，包在爬蟲類腦的外面。胚胎發(fā)育的前三周，所有脊椎綱動(dòng)物，包括人類在內(nèi)，其成長過程完全相同。其后開始分化，人類皮質(zhì)層大腦要到胚胎發(fā)育后期，才開始明顯增長，成熟則還要等到出生以后。但是爬蟲類腦則沒有太大的變化，足證其功能已經(jīng)固定，是動(dòng)物遺傳的一部分。 爬蟲類腦的功能，正是「食色」及安全之類，其位置離延腦最近，一旦有所需求，直接就能產(chǎn)生反應(yīng)。這種直接的反應(yīng)，基本上純屬生理機(jī)能，只因人在經(jīng)驗(yàn)中累積了一些感受，在觸發(fā)后產(chǎn)生心情的端緒，故稱「情緒」。態(tài)度則是在有了情緒后，在溝通時(shí)直接的、非語言的表達(dá)方式，以令他人有所認(rèn)知。 態(tài)度與情緒的產(chǎn)生，系源于刺激喚起記憶中的某種感受時(shí)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)中利、害的程度，傳到丘腦下部后，會(huì)分泌一種激素，刺激腦下垂體產(chǎn)生腎上腺皮質(zhì)促進(jìn)素，可通過交感神經(jīng)、或經(jīng)由血液傳到腎上腺。當(dāng)腎上腺獲得皮質(zhì)促進(jìn)素后，視情況分泌兩種荷爾蒙，一種由中心的髓質(zhì)部分泌，可與腦下垂體直接溝通，以調(diào)節(jié)強(qiáng)度;一種則由外圍的皮質(zhì)部，分泌腎上腺素到血液中。 腎上腺素能刺激心臟神經(jīng)，加強(qiáng)心肌的收縮壓與擴(kuò)張壓，促使血液循環(huán)加速。同時(shí)又能促使血醣增加，呼吸加速，以應(yīng)付外來突發(fā)的緊急狀況。這些都是動(dòng)物的本能，表現(xiàn)在人體、或者在面部和器官上的，則是心跳、臉紅、聲粗、瞳孔放大、身體顫抖、呼吸急迫等程度不同的現(xiàn)象。 上述現(xiàn)象的發(fā)生，大約需時(shí)四分之一秒，此時(shí)受到血液加速的影響，大腦充血，神經(jīng)亢奮。感官對刺激的感覺特別敏銳，注意力休極度集中，以致大腦的網(wǎng)絡(luò)功能受阻，思考、判斷能力連帶受到影響。嚴(yán)重時(shí)，人的理性完全喪失，行為會(huì)失去控制，而做出人類社會(huì)所不能接受的事情。 皮質(zhì)層大腦的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，經(jīng)過各種訊息的交集后，尚要透過語言區(qū)，利用概念網(wǎng)絡(luò)加以分析判斷，才能思維。在進(jìn)化的策略上，金字塔由下向上堆棧的結(jié)構(gòu)，是最為穩(wěn)妥的方案。因此，大腦真正的功能，對金字塔中安全系數(shù)最高之多數(shù)人而言，祗是備而不用。只有暴露在環(huán)境中的側(cè)面或頂端，受到壓力最大，全靠思維的反作用力，在懷疑、理解、判斷下，經(jīng)過相互的溝通，能擺脫爬蟲類腦的人，才會(huì)「更上一層樓」。 人類實(shí)由禽獸演進(jìn)而來，借著態(tài)度及語言，相互溝通，向下一個(gè)階程探索。想跨越這道亙古恒存的時(shí)空鴻溝，要經(jīng)由懸掛在峻嶺怒溪間、艱難巇險(xiǎn)、步步驚魂的索橋，這絕對不是人人都能勝任的。 在橋的這一端，是不計(jì)其數(shù)、蒙眬無知的大眾。上橋的人，有的惶惑驚懼，有的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，更有人猶豫彷徨、不知所措。而在橋的另一端，竟是空谷!空谷尚有足音，足音亦為接口，問題不過是接口的理解而已。 語言正是這種溝通的工具，將語言記錄下來，即為文字。語言可供橋上眾人溝通，相互交換經(jīng)驗(yàn)，由無知而有知，共同渡過難關(guān)。然而，真能有所幫助的，是那些已安然渡過索橋，隱身在碎石堆中的前人。有心之人，早將各種人生的認(rèn)知，書之于文，傳衍至今，更將傳至千秋萬世。 三、人性的基因 系統(tǒng)基因：利害。 釋文：「利」-字身：禾，谷物。前綴：刀，有刃的工具。*收割禾苗時(shí)，刀 須銳利，引申好處也，功效也。 「害」-前綴：?，家也。字身：豐口，口盛，言多也。*家中言多， 傷也，象征禍起于微，不利也，怕也。 定義：某一系統(tǒng)對能量變化，達(dá)到該系統(tǒng)時(shí)空極限的判斷結(jié)果。 感官接收刺激，刺激能量若大于感官負(fù)荷的極限，就是「害」。若刺激能量符合感官之默認(rèn)值，則為「利」。害是直接的，立可辨知，利是間接的，有多種可能性：當(dāng)有害的情況發(fā)生時(shí)，將「害」去除即為「利」。若在無害的情況下，當(dāng)感官電壓增高時(shí)，如能及時(shí)疏導(dǎo)此電勢，則此刻的感受亦為「利」。 比如食物之所以有利，是因先有饑餓之害，而食物能消除饑餓之害。金錢之有利，是因?yàn)槿死в谪毟F之害。愛之有利，是基于身心壓力之害的解除。 又如「癢」是一種生理刺激，乃因生化電流的脈沖間，有明顯而些微的連續(xù)中斷變化。這種變化很容易吸引注意力，令人難以忽略。要消除癢，必須藉壓力化斷續(xù)的電流脈沖為連續(xù)電流。這時(shí)，感官所獲得的感覺，就是「快感」。人以快感為利，是因?yàn)樵谏碓O(shè)計(jì)上，多利用「癢」來誘導(dǎo)一些本能行為的進(jìn)行。 生命體經(jīng)過進(jìn)化，對利害有自動(dòng)調(diào)適的機(jī)能。害經(jīng)歷多了，對害的恐懼便降低;利獲得太多，感受變得麻木，默認(rèn)值隨之增高，利的條件也越來越難滿足。 這些經(jīng)驗(yàn)的累積，會(huì)形成一種心理狀態(tài)，而對利害有了較高層次的認(rèn)知，產(chǎn)生感性或理性的意識(shí)型態(tài)。 以個(gè)體為一封閉系統(tǒng)，針對不同的對象，分析如后： 時(shí)間的極限為某一數(shù)值：感性接口，生存到極限為利，反之為害。 理性接口，對生存的認(rèn)知為利，不知為害。 空間極限為物質(zhì)占有 ：感性接口，物質(zhì)豐富為利，少或無為害。 理性接口，以大環(huán)境安危之是非為利害。 精神的極限為認(rèn)知狀態(tài)：感性接口，認(rèn)知單純?yōu)槔?，反之為害?/strong> 理性接口，認(rèn)知完整為利，反之為害。 生活的極限為變化狀態(tài)：感性接口，變化多且大為利，反之為害。 理性接口，變化少且小為利，反之為害。 社會(huì)地位的極限為尊卑：感性接口，自我被尊重為利，反之為害。 理性接口，尊重有能有德者為利，反之為害。 由上可知，利害取決于判斷者之立場，以及立場之大小。感性是以個(gè)體為立場，理性則以群體為依歸，這是人性中最矛盾的關(guān)鍵，但也正是宇宙發(fā)展的動(dòng)力。 四、人性的三才結(jié)構(gòu) 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：理性、自我、感性。 釋文：「理」-前綴：玉，美石。字身：里，長度。*玉脈密實(shí)，有紋路有規(guī) 律，以之衡量事物，供認(rèn)知。 「性」-前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。字身：生，起始。*人 所認(rèn)知之起始，事物之本也。 定義：因規(guī)律而有的性質(zhì)。 釋文：「自」-象鼻之形，象征人反指其鼻，代表本人，來源。 「我」-象持戈英勇之形，持戈者，我，本人也。 定義：主觀個(gè)體之反稱詞。 釋文：「感」-字身：咸，同也。前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。*人 同此心，接受到刺激的影響力。 「性」-前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。字身：生，起始。*人 所認(rèn)知之起始，事物之本也。 定義：因感受而產(chǎn)生的性質(zhì)。 在人性的三才結(jié)構(gòu)上，人以【理性】為規(guī)律，以【感性】為基礎(chǔ)，【自我】浮沉其中，或上或下，有悲有喜，正是千古人生的剪影。人性決定了人的格局，有的深閉在精雕細(xì)琢、不過方寸的堡壘之中;也有人能逍遙自在，來去自如。 人之身體建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，原是宇宙進(jìn)化過程中，能量變化的一種方式。人體也就是「體」，無「體」則無「用」。從另一方面來說，能量變化由壓力產(chǎn)生質(zhì)量，質(zhì)量是物質(zhì)的基礎(chǔ)，也正是能量的「體」，故能量也有體有用。 因?yàn)槿梭w建筑在物質(zhì)基礎(chǔ)上，所以「人體」能與「能體」在同一層次溝通，而得知宇宙變化的脈動(dòng)。這種溝通，是在生理預(yù)設(shè)的利害基因下，人有所感受，故稱感性。感性是封閉的、獨(dú)特的，是在宇宙中無窮無盡的時(shí)空坐標(biāo)軸上，對能量變化作巨細(xì)無遺的偵測、記錄之監(jiān)督站。 這個(gè)監(jiān)測站必須是自動(dòng)自發(fā)的，必須有足夠的「利基」，否則監(jiān)測站易設(shè)，而監(jiān)測人員難覓。在幾十億年的進(jìn)化后，各種生命體之站址已峻工，這時(shí)「自我」粉墨登場?！缸晕摇沟乃叫募礊椤咐?，水渾魚自肥，進(jìn)化大業(yè)欣欣向榮焉。 待監(jiān)測開始，人類最先學(xué)會(huì)的，是彼此間語言文字的交流。最后終于有人覺察到，「自我」是觀測者，也是被觀測的對象。再經(jīng)過幾千年的觀測記載，人類建立了無微不至的精神文明，由「體」之「用」可知，最初單一的坐標(biāo)，已聯(lián)結(jié)為完整的坐標(biāo)系統(tǒng)。 于是，人又有了客觀觀念，客觀是整體的規(guī)律，觀念則來自「自我」的認(rèn)知。這種由自我中心認(rèn)知到客觀規(guī)律的性質(zhì)，是稱「理性」。人如不具理性，就相當(dāng)于不能勝任的觀測站，站中人只顧觀測，而不能與整體聯(lián)網(wǎng)互通。 人之初生，全賴感官接觸世界，在其經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知形成之前，絕對是唯物的。然而，物質(zhì)又是什么呢?除了維生之外，它也代表著一種訊息，這種訊息只有靠理性思維，人才能認(rèn)知理解。因此，人性的三才結(jié)構(gòu)，也相當(dāng)于由物質(zhì)世界進(jìn)入精神世界的橋梁。 感性是當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的，理性是開創(chuàng)的、無限的，自我則居其中，調(diào)和鼎鼐。感性過重，將陷入漩渦，理性掛帥，則流于空洞，自我必須兼顧彼此，權(quán)衡輕重。感性又是相對的、含糊的，理性則屬驗(yàn)證的、分析的。不具理性的人，因?yàn)椴涣私膺@些特性，經(jīng)常追求一些似是而非的幻夢，更增人生的迷茫。 最常見的是，很多人全力追求「快樂」，卻不愿接受「痛苦」的洗禮。殊不知，如同電磁場一般，快樂、痛苦只是兩種不同的極性，互補(bǔ)互成，缺一不可。因?yàn)楫?dāng)神經(jīng)緊張，強(qiáng)度超過感覺閥時(shí)，對人的感受而言，即為「痛苦」。而神經(jīng)由緊張到松弛的剎那之間，人的感受稱「快樂」，其目的是誘使人選擇松弛的后果，以利生存。 觀察動(dòng)物的行徑可知，當(dāng)血液循環(huán)加速時(shí)，其肢體動(dòng)作快速激烈，感官反應(yīng)靈活，呈現(xiàn)一種興奮狀態(tài)。這必須先有不利的環(huán)境刺激，激起了生存的本能反應(yīng)。不利的環(huán)境刺激導(dǎo)致痛苦的感受，因?yàn)橥纯?，生理才?huì)調(diào)集血液，以提高肌肉及神經(jīng)的反應(yīng)效力。而這種狀態(tài)對人而言，即是「快樂」，它其實(shí)是一種生理誘餌，予人以求生的意志。 因此，沒有神經(jīng)緊張的痛苦在前，就得不到血液沖擊時(shí)的快樂。而痛苦的程度，適與快樂的速度成正比，「痛快」一詞，正是最佳的寫照。 五、人性的性質(zhì) 人性的性質(zhì)有六：攻擊性、獨(dú)占性、感同性、矛盾性、開創(chuàng)性、覺悟性。 釋文：「攻」-字身：工，善其事也。前綴：?，擊打。*以擊打?yàn)楣ぷ鳎?/strong> 兵征伐，平服也。 「擊」-字身：殳，古兵器，用殳，施力。前綴：手，人的上肢。*以 手施力，打也，系統(tǒng)之間接觸施力。 定義：一系統(tǒng)主動(dòng)向外施力、作功的行為。 釋文：「獨(dú)」-前綴：犬，狗。字身：蜀，蟲之孤也。*犬喜相斗，家犬多隨 主人單一行動(dòng)，引申為單。 「占」-前綴：人，行為。字身：占，擅據(jù)。*人擅據(jù)之，取得也。 定義：一系統(tǒng)維護(hù)既得利益的行為。 釋文：「感」-字身：咸，同也。前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。*人 同此心，接受到刺激的影響力。 「同」-字身：?一，合于一。前綴：口，出入口。*出入口合于一， 相共，相等，一致也。 定義：一系統(tǒng)與另一系統(tǒng)透過接口，發(fā)生共振現(xiàn)象。 釋文：「矛」-古兵器名，長柄，一端有利刃。 「盾」-象古兵器之形，用來捍身蔽目，即「藤牌」。 定義：系統(tǒng)中某些因素，呈相互對立的狀況。 釋文：「開」-前綴：門，房屋的出入口。字身：幵，兩干相并也。*門并列 而動(dòng)，系統(tǒng)之運(yùn)作，時(shí)間始態(tài)，空間解放、遠(yuǎn)離，廣大態(tài)。 「創(chuàng)」-字身：倉，匆遽。前綴：刀，有刃的工具。*急用刀，傷也; 又事件的開始。 定義：一系統(tǒng)激活另一系統(tǒng)的時(shí)、空始態(tài)。 釋文：「覺」-字身：臼爻?，學(xué)字之首，待學(xué)，蒙昧也。前綴：見，見到。 *見到自己蒙昧之處，感受到，意識(shí)到。 「悟」-前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。字身：吾，我。*心認(rèn) 知我，引申覺醒也，明白也。 定義：人意識(shí)到自我真實(shí)的感受。 【攻擊性】承襲自動(dòng)物界，人的大腦與延腦之間，有一「爬蟲類腦」，能激發(fā)腎上腺素之分泌，藉以調(diào)動(dòng)肢體能量，用以自保。驕傲、自大、狂妄皆屬此類。 【獨(dú)占性】亦來自動(dòng)物遺傳，一方面是生存領(lǐng)域的認(rèn)知，另一方面是母性的護(hù)犢本能。攻擊性是積極的，獨(dú)占性則屬消極，前者由雄性荷爾蒙所支配，后者則受雌性荷爾蒙的影響。荷爾蒙雖然可以決定男女性別，但在人體中，兩者只是比例上的差別而已。人的依賴、迷戀、妒嫉等感性，皆屬于此類。 【感同性】源于能量的共振，是一種慣性，是生物學(xué)習(xí)的能力，也是群居生活的感應(yīng)后果。在長時(shí)期的進(jìn)化中，感覺器官因相同狀況的反復(fù)慣性，與運(yùn)動(dòng)神經(jīng)導(dǎo)通，最后直接相連。如在生活過程中，幼體亦步亦趨地跟隨著母體，母體的行為動(dòng)作，會(huì)刺激幼體先天相連的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)而重復(fù)之，是謂學(xué)習(xí)。感同性又具有影響力，例如在團(tuán)體中，上行下效、馬首是瞻、以牙還牙、以暴制暴等行為皆是。 在感性上，人因感同而能「將心比心」，也可能「見賢思齊」。感同又是急功近利的前奏，如見人之賢，不思得其賢，只求得人之尊重，且希望不付代價(jià)，就有成果。而在理性上，它是一種疏導(dǎo)的力量，能感同該社會(huì)的文化思維?；诿苄耘c互補(bǔ)，人的感性與理性經(jīng)處常在掙扎與妥協(xié)之中。又基于感同性，人有追求公平正義的理想，但難免又把自我利益放在第一。 【矛盾性】則源于人的結(jié)構(gòu)，人有先天的生理機(jī)體，是為感性;又有后天學(xué)習(xí)的認(rèn)知，是為理性。感性唯我，是私心;理性趨向時(shí)空的極限，是公理。根據(jù)作用力與反作用力，矛盾性又兼具互補(bǔ)性，任何一個(gè)人的心理狀況，以及在人類團(tuán)體中，每一個(gè)成員之意識(shí)行為，都有互補(bǔ)性的現(xiàn)象。 比如說，在任何團(tuán)體中，有人謀私圖利，就有人憤而為公;有人犧牲小我，就有人乘機(jī)漁利;有人唯唯諾諾，就有人堅(jiān)決反抗;有人稱王謀反，就有人高舉?；势鞄茫瑪刭\除妖。無怪乎莊子說：「圣人不死，大盜不止」! 【開創(chuàng)性】是人類意識(shí)的特性，在天理「組合律」與「作用律」中，宇宙進(jìn)化到人類意識(shí)，能量層次已成為知識(shí)的一部分。人所扮演的角色，只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空中，因排列組合的機(jī)緣，將某些知識(shí)歸并到適切的位置，以刺激意識(shí)進(jìn)入下一階段的狀況。 【覺悟性】是因人生各階段不同，從經(jīng)歷中得到的認(rèn)知。當(dāng)人能「意識(shí)」到一個(gè)獨(dú)特的中心-「我」，且以「我」利用經(jīng)驗(yàn)，決定行為，是為人： 人=機(jī)體功能+我之意識(shí) 人之機(jī)體功能毋庸贅述，「我之意識(shí)」卻是哲學(xué)上的一大難題。佛家認(rèn)為「我」來自虛無，歸于空幻，此說無助于人的認(rèn)知。法國哲學(xué)家笛卡兒說：「我思故我在」，有部分道理，但仍嫌不夠透徹。 〈思維論〉中曾經(jīng)說明，思維是一個(gè)時(shí)空交叉點(diǎn)上能量變化的現(xiàn)象。對天理說來，宏觀上只有能量變化，能量變化必產(chǎn)生功率。在人的立場，時(shí)空是認(rèn)知的基因，其中空間是指當(dāng)前的機(jī)體功能;時(shí)間則指經(jīng)驗(yàn)累積的思維認(rèn)知。這兩種接口交集的一剎，對人的認(rèn)知而言即為「我」，因此，「我」相當(dāng)于： 我=當(dāng)前的機(jī)體功能+過去的思維認(rèn)知 在「我」之中，有兩個(gè)時(shí)間定義：一是當(dāng)前，一是過去。相較于時(shí)間的三才結(jié)構(gòu)，其中少了未來。所以，在時(shí)間立場，人是不完整的。正因如此，時(shí)間是「我」所面臨的首要的問題。未來不可知，「我」即忐忑不安;時(shí)間不夠用，「我」便焦燥煩惱;再若時(shí)間太多，「我」無法面對未來，便逃回虛無的過去，逃之不盡，于是痛苦叢生。「我」只是全部能量脈動(dòng)的一小部分，唯有各部分的總和，才是宇宙。當(dāng)「我」的思維貧乏，與宇宙本體隔閡，無法通達(dá)整體時(shí)，就是「迷惘」。人唯有努力學(xué)習(xí)，尋求通達(dá)宇宙真實(shí)的途徑，「我」才能臻完美、圓融的境界。 人生之不幸，是惑于「我」的無知，不思努力，但求速成。有人以為斲滅感性，便是神性;有人緊抱自我，以為得到「神通」、「福報(bào)」，就有神性;更有人信口雌黃，滿口經(jīng)典，金裝玉戴，旁人吹之奉之，便自命為「神」矣! 前述人之性質(zhì)，前三者攻擊、獨(dú)占、感同皆屬感性，后三者矛盾、開創(chuàng)、覺悟則屬理性。即令人有理性，感性仍存，唯有控制感性，彰顯理性，才能戮力思維，成為一個(gè)「真人」。控制感性是指免于物質(zhì)誘惑、權(quán)利束縛、自我膨脹、好逸惡勞。彰顯理性則為免于愚迷盲從、投機(jī)求速、固步自封、穿鑿附會(huì)。 在理性上，人即令深知「道」是宇宙真實(shí)、「神」是人的期盼、做人須守本分、求學(xué)永無止境，但在感性上，基于身心結(jié)構(gòu)，人難耐艱辛，遇到困惱，寧愿自我麻醉，誦經(jīng)打坐，停頓在虛無之中。 人居于天地之間，生就這種理性、感性的矛盾本質(zhì)，人生必須時(shí)時(shí)接受這種「天人交戰(zhàn)」的考驗(yàn)，直到「天人合一」，才算完成了這段歷程。 這一段歷程，原則上可分六個(gè)階段。在這些階段中，人生的表現(xiàn)各有特色，大異其趣。如以單一事件來分析，任何人在任一階段中都會(huì)有雷同的反應(yīng)模式。但對連續(xù)事件而言，每個(gè)人都有其獨(dú)特的行為軌跡，而且與各階段連成一氣。 茲以時(shí)序?yàn)椤附?jīng)」，階段為「緯」，將「人性」納入下面各「格」之中： 空白期： 從初生到啟蒙之前，純?nèi)皇巧淼某砷L期。在這個(gè)階段中，家庭環(huán)境、親人習(xí) 性等影響，逐步開始鋪設(shè)個(gè)人的「心理」基礎(chǔ)。 在反應(yīng)模式上，人在空白時(shí)期，食物的需求強(qiáng)烈，肢體活動(dòng)持續(xù)不斷，對新事 物好奇而不能持久，自制能力闕如，自我認(rèn)知不夠明確。 身心發(fā)展無絕對的進(jìn)度，感官對動(dòng)態(tài)刺激的適應(yīng)性、靈敏度及活動(dòng)量，端視周 邊環(huán)境所提供的訊息多寡而定。原則上，每一個(gè)體生理能量的大小，與環(huán)境中動(dòng)態(tài) 刺激的變化程度，應(yīng)呈等比成長。 啟蒙期： 一般兒童以六歲左右為啟蒙期，啟蒙期應(yīng)該就學(xué)，如果失去就學(xué)機(jī)會(huì)，人的心 智發(fā)展將受到阻礙，除了極少數(shù)的例外，大多數(shù)人將無法進(jìn)入第四個(gè)階段。 在這個(gè)階段中，影響最大的，是學(xué)習(xí)的環(huán)境與玩耍的團(tuán)隊(duì)。心理上，人已經(jīng)在 學(xué)習(xí)中調(diào)適，諸如在團(tuán)體中的地位，能力發(fā)展的方向，以及性格的形成等。 由于社會(huì)早已是人為環(huán)境，而人又經(jīng)常強(qiáng)迫他人接受自己的意識(shí)型態(tài)，所以啟 蒙期不可避免地受到人為干擾。 干擾之一，是師長的態(tài)度，其影響則是學(xué)習(xí)的得失。干擾之二是家長的地位， 其社會(huì)價(jià)值觀，經(jīng)常左右子女的方向。干擾之三是同伴的行為，基于各人家庭環(huán)境的不同，每個(gè)人都已養(yǎng)成殊異的習(xí)性。而人在啟蒙時(shí)期，沒有判斷能力，非常容易 受到沾染，萬一習(xí)性與自身之環(huán)境不合，會(huì)造成矛盾沖突。干擾之四，為大環(huán)境因素，諸如政治、宗教及社會(huì)意識(shí)等。 此時(shí)感官發(fā)展迅速，好奇心盛，記憶力強(qiáng)，反應(yīng)力極需鍛練。但由于生理尚未 成熟，心理也剛萌芽，各種刺激以略為超過其負(fù)荷程度為宜。過高會(huì)導(dǎo)致恐懼，過低則將失去吸引力。在反應(yīng)模式上，食物及肢體活動(dòng)的需求更強(qiáng)，環(huán)境的認(rèn)同感增 加，羞恥心觸發(fā)了自制力，自我認(rèn)知開始形成。 青春期： 地緣關(guān)系是影響青春期遲速的因素，在熱帶及亞熱帶，因?yàn)闅鉁馗撸说搅耸?/strong> 一、二歲，青春已經(jīng)到臨。早熟不利于身心的發(fā)展，但卻有利于人種的繁衍。 顯然，在「組合律」下，宇宙有多種進(jìn)化策略，本節(jié)僅就中庸的模式討論之。 從十六、七歲開始，大約十年的時(shí)間，是人的青春期，也是感性時(shí)代的高峰。 這時(shí)人的生理成熟，性征刺激著「爬蟲類腦」，幾十億年以來形成的遺傳機(jī)能，逼使著每一個(gè)青春兒女，擔(dān)起傳種的任務(wù)。 這時(shí)，人性的主導(dǎo)者，是性荷爾蒙，一種無法遏止的沖動(dòng)，持續(xù)不斷地在血管 中沖刷。在感官上，性征的互補(bǔ)作用決定感受的好惡。在心理上，情緒的起伏成為 調(diào)適的依據(jù)，故而幻思、憧憬，一切微妙的感受，都成為人生過程中，必要且不能避免的動(dòng)力。在智力上，此時(shí)期幾乎是停頓的，除非能將「性」的強(qiáng)大誘因，轉(zhuǎn)化 到懷疑思維的方向。否則，人生唯一的歸屬，便是散播下一代的種子。 這個(gè)時(shí)期，是生命的分水嶺，也是進(jìn)化矛盾的開始。為了情愛的占有，人變得 極端而多變。好爭、好斗、好炫耀自己。把全部體力及精力，毫無保留地宣泄在取悅異性上。這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的契機(jī)，幾乎可以決定人生的方向，只是前文也曾說過，人 生的軌跡還要看每個(gè)時(shí)期的遭遇而定。 在很多童話或文學(xué)作品中，作者都曾經(jīng)歷過這段青春的狂熱風(fēng)暴，為了謳歌這 段極為真實(shí)，但卻與整個(gè)人生大相徑庭的感受，只好不得已地記錄下他們難圓的期 望：「從此，他們過著快樂美滿的生活」。再不然，為了要表達(dá)春花之美，秋月之清，干脆讓青春熱戀中的男女，從此香消玉殞，永遠(yuǎn)受到后人的懷念。 青春期是純真的，感性是晶瑩剔透的，理性則是青澀嫩柔的。此刻的人性，是 感性也好，理性也罷，極易受到外在的感染。只要是新奇的、流行的、甚至于完全不了解的事物，都想嘗試，轟轟烈烈地投入。 最應(yīng)注意的是，基于人性的矛盾及互補(bǔ)性，青春期最容易走上極端。此類極端 亦必為該團(tuán)體的極限，從事教育工作及青年輔導(dǎo)者，不可不知。 成長期： 人生到接近三十，經(jīng)歷了狂亂的內(nèi)分泌洗禮，又回到了真實(shí)世界。此時(shí)，青春 的純情不再，生活尊嚴(yán)、物質(zhì)價(jià)值、權(quán)勢影響及前途認(rèn)知，一一浮上臺(tái)面。 這時(shí)，在社會(huì)上是而立之人，眼觀外界，心念自己。由于剛剛從青春期蛻變出 來，除了特殊的機(jī)緣，否則，個(gè)人的利害中心，必然脫不出家庭、事業(yè)、團(tuán)體、社會(huì)。當(dāng)然，這個(gè)中心的中心，絕對是自己。 自我中心又是什么呢?前提在于已經(jīng)得到的要把握住，當(dāng)前缺乏的要爭取到， 未來期望的必須開始規(guī)劃……總之，生理的迷霧略散，心理的陰霾接踵而至。 第一個(gè)面臨的考驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)無非是生存、生活。在這個(gè)階段，人未必了解 自我或自我的需求。全力投入的結(jié)果，成功化為自信，自信又成為下一波努力的動(dòng)力。就是失敗了，也還有機(jī)會(huì)，總有一個(gè)成功的期望在眼前。 第二個(gè)考驗(yàn)，則是欲望的膨脹，由于身心正值旺盛的高峰，純情已隨青春的憧 憬化為幻影。物欲、性欲、權(quán)利欲、征服欲等，在在沖擊著感官及心理。 最后一個(gè)考驗(yàn)，是成長的方向，如果萬事順?biāo)?，此人便開始固化，成為進(jìn)化過 程中階段性成就的標(biāo)本。多數(shù)人是成敗參半，人生變成戰(zhàn)場，只求掙扎圖存。萬一有覺悟者，能利用這個(gè)時(shí)期，重新思維檢討，也有可能柳暗花明，理性漸生。 人人多少都有理性，但超越感性的理性，必須建立在強(qiáng)制的壓力下。一旦理性 凌越了感性，人就不再是生命體的附庸，反而成為生命體真正的主人。這種理性超越感性的現(xiàn)象，即為人性的升華。 成長期是平實(shí)的，是江河的中流，是山脈的半腰，也是纜繩松緊的關(guān)鍵。 成熟期： 每個(gè)人的成熟期不盡相同，甚至有很多人永遠(yuǎn)無法企及。原則上，由四十歲開 始，五十歲是最后期限，因?yàn)槿毡∥魃?，為時(shí)不多了。 此期間人生的目標(biāo)確定，經(jīng)驗(yàn)完備，觀念成熟，事業(yè)欣欣向榮。 由于人生過半，眼看一切有去無回，自然態(tài)度積極、步履堅(jiān)定。可是再一眼所 看到的卻是夕陽美景，不期而然，貪戀、恐懼之心油然而生。 能稱成熟的人已經(jīng)不多，邁向理性者更是難得。茍能勘破得失之心，這個(gè)階段 就可以開花結(jié)果。 不論成熟與否，今人活到五十的比比皆是，至少，這已是人生旅途的末站了。 如果觀光的目的，就是觀光，看光了，該回去了。 其實(shí)，自出生開始，人人就都在回返的途中。只有那些存心來考察者，收獲豐 碩，帶回去的，是無數(shù)無盡、各種珍貴的資料。這些資料足以充實(shí)下一趟要來的考察者，如此代代相傳。 圓滿期： 有人目標(biāo)明確，有人東糾西纏，而更多的人終生渾渾噩噩，宛如行尸走肉。一 到了六、七十，有所成也好，無所成也好，觀測完畢，一概稱為功德圓滿。 功德有大有小，圓滿有多有少。站在客觀立場，有社會(huì)的風(fēng)評，也有歷史的公 斷。然而這種客觀，不過是些主觀個(gè)體，利用客觀公器所表達(dá)的個(gè)人意見罷了。 人若不自知，就只得睜眼外求。到了圓滿期，還不知道此生有何得失，別的暫 且不說，此圓滿是否真圓滿，不過如人飲水，冷暖自知。 【附】南宋詞人蔣捷之〈虞美人〉： 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。 壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。 悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。 六、人性的應(yīng)用 人若不知有人性，是無知無覺，再若不知人性應(yīng)用之理，是不知不覺。無知無覺者可謂至人，無所分辨，一切無動(dòng)于衷，生于自然，死于自然可矣。不幸如今「自然」已屬奢侈品，連不知不覺之人，都難以應(yīng)付人間錯(cuò)綜復(fù)雜的各種關(guān)系。 下文以系統(tǒng)觀的立場，由前題推出人性律： 系統(tǒng)觀 前題 系統(tǒng)名稱：人性 人的機(jī)體+此刻感受+過去認(rèn)知 前系統(tǒng)：思維 心理活動(dòng)=人對環(huán)境因素的整理 后系統(tǒng)：認(rèn)識(shí) 感官活動(dòng)=人對環(huán)境因素的了解 上系統(tǒng)：觀念 精神活動(dòng)=人對環(huán)境因素的累積 下系統(tǒng)：行為 肢體活動(dòng)=人對環(huán)境因素的反應(yīng) 系統(tǒng)接口：語言、態(tài)度 人與他人的溝通 系統(tǒng)基因：利害 人性的判斷基礎(chǔ) 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：理性、自我、感性 以人為系統(tǒng)中心，可以看出其前、后、上、下各系統(tǒng)，皆屬人與環(huán)境的關(guān)系。是以人不能脫離環(huán)境而存在。若以人性為封閉中心，從人對利害的感性出發(fā)，透過與他人的溝通，以得到理性的認(rèn)知，直達(dá)本體。 由上述分析，可推論人性律如次： ┌────────────────────────────────── │人性律之一：人有感性，賴以生存，又有理性，得以認(rèn)知生存的意義。 │ │人性律之二：人以個(gè)體利害為中心，經(jīng)人際溝通成長，直達(dá)全體的利害。 │ │人性律之三：人居于宇宙進(jìn)化中，物質(zhì)貫通精神的階段，故具有矛盾性質(zhì)。 │ └────────────────────────────────── 人所生存的環(huán)境，為一變化的能量場，環(huán)境變化的向量，是為壓力。人的感性能將此壓力轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，使之成為更高層的能量形式。 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知也可以直接驅(qū)動(dòng)人的行為，產(chǎn)生立即的功率，以供維生之需，此種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與行為，即相當(dāng)于作用力與反作用力。但是更高層的能量形式，則如水壩一般，能貯存累積，以便集中應(yīng)用，發(fā)揮更大的效率。對人而言，是為理性。 人性律之一，指出個(gè)體在生存環(huán)境中，如果適應(yīng)順?biāo)欤瑒t感性就是最后的依歸。但已知宇宙變化不斷，排列組合無盡，不可能有任何一種系統(tǒng)，足以適應(yīng)各種環(huán)境。人的理性是已知的一種能量效益最高的組合，即當(dāng)環(huán)境不利時(shí)，人可藉助理性的認(rèn)知，壓抑感性的經(jīng)驗(yàn)行為，選擇長期且有大利的方向，以確保生存之無虞。 感性是以個(gè)人一己之利害感受為中心，在時(shí)空交錯(cuò)的環(huán)境變化中，一種線性的連續(xù)軌跡，理性則折沖于個(gè)體與整體之間。這種模式與物質(zhì)成形于能量場中很類似，感性相當(dāng)于渦漩體的中心，理性是其外圍，同受能量變化的影響。 人性一如物性，只是復(fù)雜度增加了，能量變大了，而且進(jìn)化向性相反。物性是由能量的作用開始，萬物因而形成，層次結(jié)構(gòu)于焉奠定。人性是能量高層效用，認(rèn)知于茲發(fā)韌，回歸到宇宙本體。對于宇宙，這一切只是一個(gè)組合數(shù)，人生則是數(shù)中變化的過程。 人生變化的過程涉及個(gè)人所具備的能力，最原始的能力即「本能」，乃沿襲自生物的進(jìn)化。經(jīng)過意識(shí)的洗禮，人的能力在知性累積下，作用力與反作用力之間，如同運(yùn)動(dòng)軌跡一般，若非回歸為圓，即呈拋物線式，最終遁入虛無。 在本能層次，性別決定了人的功能，女性承擔(dān)了生育的任務(wù)，男性則負(fù)責(zé)生存、生活。到了意識(shí)層次，對生命、生存的認(rèn)知，已不再是后代的孳生繁衍而已，而是整體生態(tài)環(huán)境與進(jìn)化方向的調(diào)控。尤其當(dāng)體能已無關(guān)生存的指針時(shí)，男女之別只剩下傳統(tǒng)觀念的障礙、社會(huì)群體的價(jià)值觀、以及個(gè)體生理及習(xí)性上的依賴了。 下文將不分性別、年齡及人種，統(tǒng)一對人性與人生的關(guān)系，略加探討。 人的能力： 人的能力有五：體能、感能、技能、智能及意志能，前四種能力都需要經(jīng)過學(xué) 習(xí)階段，在經(jīng)驗(yàn)中靠現(xiàn)實(shí)或權(quán)威的肯定，及后始達(dá)到自我認(rèn)知。 因此，這四種能力相當(dāng)于能量的傳導(dǎo)，具有累積性、更新性以及適應(yīng)性。 體能是肢體的機(jī)構(gòu)性，在胎兒時(shí)期，身體中細(xì)胞總數(shù)大致底定，器官也準(zhǔn)備周 全，基本上已經(jīng)沒有改變的可能。但基于「用不用原理」，后天的使用與否，與使用的力度、頻度，可加強(qiáng)或減弱原有的功能，只是幅度有一定的極限。 感能是感官的功能性，與神經(jīng)組織有關(guān)。感官接收刺激，辨識(shí)刺激，故感能高 低與生存環(huán)境的適應(yīng)性有絕對的關(guān)系。 技能全靠學(xué)習(xí)，是體能與感官的綜合應(yīng)用。技能確保了生存的有利條件，但也 正因生存有保障，人經(jīng)常自滿，反而停頓在技能的領(lǐng)域中。 智能有部分是由學(xué)習(xí)而得，包括基本的技術(shù)及知識(shí)，而更重要的一部分在于應(yīng) 用。應(yīng)用是指因應(yīng)接口的關(guān)系而有所用者，是解決問題的能力，要先對問題的體用因果了解清楚，才可能靈活、適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮知識(shí)、技術(shù)的效率。智能全靠環(huán)境因素， 在各種機(jī)會(huì)組合下，智能與環(huán)境變化成正比。 「意志能」完全與學(xué)習(xí)無關(guān)，也與前述四種能力截然不同，卻是人類最為重要 的能力。對人來說，意志能來自個(gè)人意識(shí)的堅(jiān)持，實(shí)際上，意識(shí)的堅(jiān)持力，與個(gè)體韌性、環(huán)境變化與能量壓力之積成正比。 環(huán)境壓力： 環(huán)境率指人所相處的家人、親友、同事以及生存、工作、責(zé)任等等，一切環(huán)繞 在時(shí)間、空間中，靜止或變化的、與己有關(guān)的事物。 所謂環(huán)境壓力，則指人在有了意識(shí)以后，認(rèn)識(shí)到上述各種變化與自我需求之間 茅盾的感受。環(huán)境變化作用于人，有直接反應(yīng)在情緒、行為上的，也有壓抑在心理上的，都是反作用力之一種形式。心理壓力屬于意識(shí)或潛意識(shí)，是壓力貯能的延后 效應(yīng)，也經(jīng)常是人性最大的動(dòng)力。 古人觀察驗(yàn)證事物，發(fā)現(xiàn)有一種無形無質(zhì)的力量，在在支配著宇宙的脈動(dòng)。再 觀察人，得知「氣」、「血」之于人，尤其是「氣」，其作用即相當(dāng)于這種力量。 以今日之概念，「氣」即為能量、壓力。 前曾論述到，「體」是壓力所作的功，沒有壓力，能量不能聚集。人性沒有壓 力，人不能成熟;工作沒有壓力，進(jìn)度無法達(dá)成;群體沒有壓力，勢將瓦解潰散。 若把環(huán)境壓力視為系統(tǒng)，可知這是宇宙中共同的模式，從物質(zhì)的形成，到運(yùn)動(dòng) 的發(fā)生，其根本因子是壓力。物質(zhì)組合成生命體，生命體的進(jìn)化，人類的出現(xiàn)，到人智的開悟，在在都是壓力所做的功。 再以河流為例，自然界中水的循環(huán)，無非是能量壓力所推動(dòng)的現(xiàn)象。人類因?yàn)?/strong> 生存需求，將河水?dāng)r截成壩，水壩對水形成壓力，壓力越大，水量越多，最后水的貯能便成為有價(jià)值的應(yīng)用能。 火有能量，石油有能量，木材有能量，水蒸氣也有能量。但如不加壓以限制， 爭這「一口氣」，使其能量成為向量，人類文明怎有今天? 符合自然之理是謂「道」，人生活在世間，舉凡生存競爭，人際磨擦，如若抗 之逆之，無一不是苦難重重。環(huán)境壓力是宇宙本存的，人若能有真切的認(rèn)知，自是順之從之，即令有所不平不滿，也能觀察理解，以尋求解決之道。這種態(tài)度，是避 免將能量無意義的消耗掉，貯之以為潛能，在適當(dāng)時(shí)機(jī)再行釋放。 今人受到自由思潮的鼓動(dòng)，一受壓力只知立即向外發(fā)泄，無法累積成為潛能。 水壩蓄水，令水力成為潛能，勢必加壓力于壩。壩基的強(qiáng)度高度，則決定了發(fā)電能量的大小。人亦然，自制力相當(dāng)于壩基，環(huán)境壓力則等于水。人若不能承受壓力， 不將水儲(chǔ)蓄于壩中，則不可能得到有效能量。 從系統(tǒng)立場來分析，環(huán)境壓力決定了系統(tǒng)外之一切，但內(nèi)部的反應(yīng)，仍然決定 于系統(tǒng)本身。環(huán)境壓力是系統(tǒng)能量的來源，系統(tǒng)有三種選擇，一是立即反射出去，沒有任何累積;一是消化吸收，把能量儲(chǔ)存起來，以備后用;再不然，將能量轉(zhuǎn)換成為更有效的形式，以便必要時(shí)發(fā)揮最高的價(jià)值。 成敗因素： 佛家謂人生無常，一生的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，且不知去向，是歲月之無常;昨日的 濃情蜜意，宛似春花秋月，不意人面桃花，是感受之無常。瞄準(zhǔn)目標(biāo)，勇往直前，成功了，不過是霎時(shí)的歡欣，相較之下，平淡的歲月，更顯空虛;至于失敗，隨時(shí)隨地環(huán)伺身邊，痛苦煩惱有如附骨之蛆。 沒有人不希望「成功」，但也沒有人了解成功;人人懼怕失敗，卻也無人真認(rèn) 識(shí)失敗。成功與失敗，是人的最愛與最恨，更是人生之大謎。 釋文：「成」-前綴：戊，茂盛。字身，原字為午，晝十二時(shí)，陽氣正盛。* 指茂盛之陽氣，事情的終態(tài)，就也，畢也，善也。 「功」-字身：工，作也，做也。前綴：力，象筋骨勁健之形。*工作 之力，力的結(jié)果。 定義：工作結(jié)果有茂盛之氣。 釋文：「失」-象人恐慌狀，不得，錯(cuò)也，損也。 「敗」-字身：貝，貨幣，財(cái)物。前綴：?，擊打。*被財(cái)所擊，反道 失德，毀也，損也，破壞也。 定義：損于受擊，成功之反義詞。 人生若沒有目標(biāo)，無由判斷，自然沒有成功、失敗。而在現(xiàn)實(shí)生活中，各人之 需求略同，社會(huì)之資源有限，于是人際間競爭激烈，成者獨(dú)一，失者無數(shù)。 社會(huì)制度即為調(diào)適這種矛盾而設(shè)計(jì)的，其主要方向有二：一者尊成者為王;另 一極端則強(qiáng)調(diào)敗者為圣。 在成者為王的社會(huì)上，人若不能為王，終必為寇。而在強(qiáng)調(diào)平權(quán)、保護(hù)弱者的 正義社會(huì)中，人人無成無敗，這對人性而言，只是一種不切實(shí)際的理想。 那么，人究竟該如何自處?須知成敗當(dāng)依目標(biāo)判斷，如果人將目標(biāo)定為「專心 一志地追求」，是則，只要能做到專心一志，就算是成功。事實(shí)上，人性最厲害的敵人是時(shí)間，不論做任何事，只要專心一志，就平安順暢，否則多余的時(shí)間，徒令 人心煩意亂，不能自主。 事實(shí)上，人生存在宇宙中，唯一可行的目標(biāo)，是順從宇宙規(guī)律。既然時(shí)間是一 能量的形式，專心一志地利用能量，「成功」當(dāng)然是有成，「失敗」又何嘗不是另外一種成功? 人格培養(yǎng)： 根據(jù)「極限律」，一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，必將由一個(gè)極端運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)極端。人類社 會(huì)便是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，個(gè)人必然隨著社會(huì)的變化而變化，也可以說，在不知道絕對正確的方向之前，人永遠(yuǎn)是在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)與適應(yīng)。 如果把這種不斷變化的系統(tǒng)，視為一種時(shí)空交錯(cuò)的「格子」，且其中每一格， 各代表一種性質(zhì)不同的變化。是則，此格中必然有其相對的極限，而人也將在其中找到適合自己的價(jià)值與意義。 人是種結(jié)構(gòu)體，根據(jù)「作用律」，人心必受環(huán)境壓力作用，并與之達(dá)成平衡。 人既然是可塑性極強(qiáng)的受體，經(jīng)過長時(shí)期組合進(jìn)化，也一定通過了生存的考驗(yàn)。由此可知，人之驚懼多疑、殘暴兇狠，或者溫柔體貼、堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不過都只是必要的 生存手段中，各種極端的表現(xiàn)罷了。 人的【人格】就是在所處社會(huì)、經(jīng)緯交錯(cuò)的格子中，一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。以社?huì) 利益系統(tǒng)為例，成功的生存者，就是個(gè)人人格與社會(huì)環(huán)境相平衡者。 在早期部落社會(huì)中，人類甫由蠻荒進(jìn)入文明，這時(shí)，自然界仍然危機(jī)重重，族 人需要相互依存，自會(huì)珍惜這難得的平安。由于人少，個(gè)人的貢獻(xiàn)很容易被彰顯出來，故人格的定位，是以個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)為主。 等到部落壯大了，自然環(huán)境改善了，環(huán)境壓力消失了，社會(huì)功能于焉丕變。人 與人之間的權(quán)、利分配，成為新的壓力。利害系統(tǒng)因而形成，從權(quán)利中心到遠(yuǎn)離系統(tǒng)的外圍距離，與既得利益的多寡成反比。 在利益系統(tǒng)中，人格依利益的需求而定。例如在人人奉公守法的太平盛世，和 小人當(dāng)?shù)?、暴戾乖張之亂世，對人格的定位就大有分別。有時(shí)尊崇祥和，有時(shí)又強(qiáng)調(diào)對抗，是非曲直即使蓋棺，亦難以論定。 但以長遠(yuǎn)的宏觀來看http://www.，不論環(huán)境如何改變，人性一如既往，仍在進(jìn)化過程中扮 演著溝通的角色。因此，從人性來講，人格應(yīng)有一定準(zhǔn)則。 人格之必要條件為「信力」，人無信，不能與他人相契合。信力如同磁力，建 立在彼此的互信上。然因人受環(huán)境影響太大，信力的大小，實(shí)決定于社會(huì)環(huán)境與個(gè)體間之距離。社會(huì)環(huán)境越不利于生存，人越需要互信時(shí)，卻越是不能相信他人。又 因利害與人際距離成正比，故人與人之間越接近，其利害沖突越嚴(yán)重，彼此的互信程度也越低。 釋文：「信」-前綴：人，行為。字身：言，所說的話。*人之言，不應(yīng)該被 懷疑者，引申為消息也，函件也。 在人生經(jīng)驗(yàn)中，人起初信賴父母、尊長。及至成年，發(fā)覺人皆不可信，遂將信 心轉(zhuǎn)移到團(tuán)體、制度上。但團(tuán)體還是許多難以信賴的人合組而成，制度更是因人而定，兩者皆不可信。直到有人發(fā)現(xiàn)了一種「信念」，自然界日出日落、月虧月盈， 新舊交替、春去秋來，規(guī)律爽然，從不令人失望。 于是「神性」產(chǎn)生了(請注意，此神性并非宗教之定義)，一種不變的、絕對 可以相信的力量，成為唯一的希望。因?yàn)樯裥詿o害，人人遂以「信力」相托，系統(tǒng)能量因人之聚積而增加，信眾則因能量場的擴(kuò)大而得利。 當(dāng)人具神性時(shí)，人稱之為「圣」，人間有圣，則賢者眾，無圣而有賢，人世亦 安?；凇笜O限律」，社會(huì)系統(tǒng)中，極限必在兩種極端的觀念之間。圣與盜是人性的兩種極限，若一群體之中，盜多圣少，則信心崩潰，場效降低，群體勢將瓦解。 基于這種心理，即令自己沒有神性，亦必希望他人具備。蓋神性即為信力，是 社會(huì)的凝聚力，是人格必要的基礎(chǔ)。人們期望一個(gè)安和樂利的社會(huì)，就必須標(biāo)榜人格。時(shí)日一久，社會(huì)行為漸漸形成，人格要求也漸漸明確。 在社會(huì)中，德、知、體、群、智是五大人格培育的要素。 釋文：「德」-前綴：彳，小步，行為。字身：直心，正直之心。*心態(tài)正直 的行為，濟(jì)人，有利于眾者。 「知」-前綴：矢，箭也。字身：口，人之口，言也。*出口有如箭之 快速，引申覺察也，理解也，認(rèn)識(shí)也。 「體」-前綴：骨，動(dòng)物體內(nèi)的硬質(zhì)結(jié)構(gòu)。字身：豊，行禮之器。*指 行禮者，引申為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之本。 「群」-字身：君，尹口，號令者，帝王。前綴：羊，家畜，喜群聚。 *領(lǐng)導(dǎo)眾羊，指多數(shù)聚集而形成的團(tuán)體。 「智」-字身：知，理解。前綴：日，原字從白，說也。*知者必言， 因其理解徹明，通達(dá)事理也。 人與人相處，心宜正直，是為「德」;反應(yīng)宜速，是為「知」;行為有力，是 為「體」;尊卑首從，是稱「群」;明理達(dá)事，是稱「智」。有格而后分品，二者合稱「品格」，人生教育之首要任務(wù)，即為品格之培養(yǎng)。 在品格的培養(yǎng)訓(xùn)練中，除非人果真具備「神性」(千百年始有圣人出，難)， 基于「組合律」的平衡性，這五種要素都可能呈互補(bǔ)式的變化。理想的方式，應(yīng)該是五育并重，切不可偏廢，否則人格將成為「手段」。手段系以謀利為主，人有利 可圖必將失信，失信則人格不存。 不重視人格，人際間無信可言，生活有如夢魘，社會(huì)宛似地獄。而刻意標(biāo)榜人 格而有所偏廢，其結(jié)果，有得必有失，有人成功，就有人失敗。成者擠進(jìn)核心，敗者排至離心的邊緣。如果一系統(tǒng)中得者屬于少數(shù)，系統(tǒng)離心力便大于向心力，致使 系統(tǒng)瓦解。瓦解之初，必有征兆，最顯明的，是能量分布不均，系統(tǒng)接口失衡。 假定此系統(tǒng)為人類社會(huì)，能量分配不均是因人之智能不足，對天理了解不夠， 既不知未來之存亡，只顧眼前貪得無饜。接口失衡指人性的接口，即為溝通的語言及態(tài)度。每個(gè)人生于不同的環(huán)境，如果沒有共通的基礎(chǔ)，自必相互矛盾，彼此猜忌 懷疑，永無已時(shí)。 東方是以社會(huì)群體為基礎(chǔ)，重視自律律人;西方則建筑在個(gè)人第一的觀念上， 以攻擊、進(jìn)取、獨(dú)占為手段。當(dāng)今西風(fēng)東移，物質(zhì)掛帥，自由成風(fēng)，群體社會(huì)面臨崩潰，而個(gè)人世界更是各自孤立在金雕玉砌的樓堡之中。人格無存了，人性也失去 了依恃，正是系統(tǒng)失序的前兆。 感情心緒： 釋文：「感」-字身：咸，同也。前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒認(rèn)知。* 人同此心，接受到刺激的影響力。 「情」-前綴：心，內(nèi)感器官，司情緒及認(rèn)知。字身：青，天之本 色，代表生機(jī)。*心的本性，人的感受。 定義：因感而生情緒者為感情。因情而有所感受者，稱為情感。 釋文：「心」-象形字，身體中央內(nèi)藏泵血液之器官，能內(nèi)感血中腺素， 產(chǎn)生情緒及認(rèn)知，并調(diào)整態(tài)度。 「緒」-前綴：纟，細(xì)絲。字身：者，分別事物之詞，象征所屬之 系統(tǒng)。*絲縷所屬的線頭，復(fù)雜的關(guān)系。 定義：心中復(fù)雜的思慮。 基于感同性，人對記憶中的人、事或物，都視之為自我的一部分。每當(dāng)人喚起 記憶，感受又再次襲來。感情有正有負(fù)，在意識(shí)清醒時(shí)，人經(jīng)常趨正避負(fù)，但在潛意識(shí)中，兩者出現(xiàn)機(jī)率相等。 正負(fù)是相對的性質(zhì)，全基于主觀的利害認(rèn)知，一旦利害條件改變，感情的正負(fù) 立刻易幟，情感則視當(dāng)前情況而定。其正負(fù)之強(qiáng)度，決定于需求的程度，需求強(qiáng)烈如「愛」與「恨」或「好」與「惡」者，常呈直線上達(dá)極限，經(jīng)常只有尖銳的矛盾 而沒有灰色地帶。 感情是感性的源流，是以感性常趨極端。生物界也有感情，但因不具意識(shí)，所 以沒有正負(fù)，只有利害。利害是直接的生理感知，而正負(fù)則屬條件假設(shè)，是間接的認(rèn)知。生物界的感情是生存的工具，需要就有，不需要就無。 到了人類，尤其是人之理性產(chǎn)生以后，感情便在原始獸性之外，披加了一塊理 性的遮羞布。人依賴它，又為它煩惱;需要它，卻踟躕難進(jìn)，這也是矛盾之一。 理性對感性的「情感」是稱「心緒」，心緒經(jīng)常只有一些復(fù)雜的感受，很難厘 清。唯有當(dāng)人將心緒整理得有條不紊時(shí)，理性才趨于成熟，成為意識(shí)的主宰。 心緒之一為「興趣」，是在「懸疑」之下，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)的電勢高漲，令意識(shí)無法 忽略的一種狀況。在感性上，若對興趣產(chǎn)生依賴，就變成「嗜好」。在理性上，興趣是認(rèn)知的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而學(xué)習(xí)研究，形成潛意識(shí)能力。 總而言之，絕大多數(shù)的人，其理性尚在萌芽階段，既不能擺脫感性的羈絆，理性又不夠成熟。在這個(gè)時(shí)刻，如果失去了對感性的依賴，又無法獲得理性的疏導(dǎo)，最容易產(chǎn)生「空虛」的感受。心情空虛的結(jié)果，向感性靠攏者，會(huì)遁入自我的「幻覺」中，而逃向理性者，則很容易因輕信而「迷信」?；糜X尚可能有清醒的一天，而迷信是理解的迷宮，一旦栽了進(jìn)去，很難有再回頭的機(jī)會(huì)。 理性始自懷疑，成熟于印證，無懷疑而相信是迷信，有懷疑而不求證則流于虛妄。而求證又須目的判斷，因此，若人生沒有目的，則無從判斷是非，其結(jié)果不僅得不到理性，更可悲的，不是落入迷信，便是陷身虛妄。 |
|
|
