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參天之樹必有根，懷山之水必有源。人們常會(huì)問:我從哪里來？我的根在哪里？尋根問祖，是人類的天然意識(shí)；追根溯源，是人類的自愿索求。血濃于水，葉落歸根。
我們的根就在家譜中。沒有了家譜，尋根問祖，那是緣木求魚；沒有了家譜，追根溯源，簡(jiǎn)直是無本之木。家譜是構(gòu)建和諧社會(huì)的“傳家寶”，是人們敦親睦族的“核武器”。家譜，是億萬百姓子孫的根系所在；家譜，是各姓宗人的精神故鄉(xiāng)。
什么叫家譜?
家譜，也叫族譜、宗譜、世譜、家乘、會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜、支譜、房譜等。家譜是記載家族與世系以及重要人物事跡的書。在家譜發(fā)展的歷史上，五代以前家譜官府修譜，是官吏銓選和巨姓望族婚姻的參考依據(jù)。由于社會(huì)制度的變化，宋代家譜的作用已逐漸喪失，家譜的編纂走向民間。編纂家譜的目的主要是為了明世系、序長(zhǎng)幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族。
什么叫堂號(hào)?
祠堂是宗族祭祀先祖、議決大事的重要場(chǎng)所。每個(gè)祠堂大都有自己的堂號(hào)，堂號(hào)是宗族的標(biāo)志，是姓氏的特殊標(biāo)識(shí)，它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。在家譜中，堂號(hào)具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系的意義，也是后代尋根問祖的重要線索之一。
堂號(hào)名稱一般取自于郡號(hào)或典故或名人而自創(chuàng)。 郡是秦、漢時(shí)期對(duì)行政區(qū)域的建置, 郡號(hào)又取自于郡名，或諸侯國(guó)名，地方府、州、縣名。先祖的典故也是堂號(hào)的取由之一，如“四箴堂”、“百忍堂”等。
大家族日久人眾，或是遇到天災(zāi)連年之時(shí)，族人就會(huì)因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號(hào)”之下再加入“分堂號(hào)”名稱的方法。 “總堂號(hào)”代表家族（姓氏）的發(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號(hào)”則是族人遷徙至新地。
什么是姓氏源流?
源流,就是同一族得姓的來源與變遷，中國(guó)人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，后人就很難考究得清楚。家譜一般都介紹自己姓氏源流，有的在序言中就做了表述，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。
由于社會(huì)的變化，姓氏也不斷演變，如：改朝換代，戰(zhàn)亂，遷移，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭，家譜中常有記載。
家譜有“敘本系、述始封”的傳統(tǒng)，它的目的也在于“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。所以家譜中的姓氏源流顯得很重要，它是明辨家族血統(tǒng)的證明文獻(xiàn)。
什么叫世系?
世系，又叫世系表，是用圖表形式反映家族成員的血緣關(guān)系、家族世代相承的系統(tǒng)。
家譜中最重要的內(nèi)容就是世系表，它可簡(jiǎn)明地展示一個(gè)家族成員， 如：父子、兄弟間的相互關(guān)系。通常是五代為一表。
基本格式有：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表， 稱五福。用起來很方便。歐式中，每個(gè)世代人名側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、葬地等。
蘇式：又稱垂珠體（又稱吊圖），是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。
寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對(duì)人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清，會(huì)為寫譜、看譜帶來 很多不便。
牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介， 如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、葬地等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們?cè)谟浭黾易迨老当頃r(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這才是最為重要的。
什么叫家訓(xùn)?
家訓(xùn)，是家族的法規(guī)。為修身、齊家、守法等方面。 其中包括:規(guī)約、訓(xùn)語、廟規(guī)。家訓(xùn)是家譜中的重要組成部分，它對(duì)傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易” 的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。 當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。
簡(jiǎn)言之，每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：
（1）、注重家法、國(guó)法；（2）、和睦宗族、鄉(xiāng)里；（3）、孝順父母、敬長(zhǎng)輩；（4）、合乎禮教、正名分；（5）、祖宗祭祀、墓祭程序。
什么叫家傳?
家傳，是用來記述家族中有名望、有功績(jī)?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前， 傳與譜是分開來記的。
傳記，記述了一個(gè)人一生的功績(jī)品德，從對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對(duì)地方、家族做的每一件業(yè)績(jī)，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。
家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績(jī)男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動(dòng)形象。
家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評(píng)價(jià)一部家傳水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
家譜可收錄的著述
譜乃一家之“史”，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例， 尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。
家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文征集等。
“藝文著述”以家族中名人所寫的詩(shī)文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、 碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到 內(nèi)容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻(xiàn)，有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。 但是，由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良莠不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品 得以流傳和利用。
同時(shí)，我們?cè)诶m(xù)修家譜藝文著述時(shí)，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價(jià)值和代表性的文獻(xiàn)傳給后代。
關(guān)于譜像
家譜之體現(xiàn)，能合書、圖、史、表、志為一體者,它的利用價(jià)值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為輔。將圖片、照片納入家譜，其意義在于為家族傳承提高了一個(gè)最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字記錄，整體概念也變得鮮明而生動(dòng)起來。
只要是能讓人對(duì)家譜有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的古地圖或老照片，均可收入家譜里，包括：
1、祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫)
中國(guó)歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀(jì)念先人，或表達(dá)對(duì)圣賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達(dá)之人，畫出其儀容，置于卷首，以求達(dá)到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。
2、老照片、新留影
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照、編譜人留影等，都有其歷史價(jià)值，也是見證家譜的最原始材料。
3、風(fēng)水圖（祠堂圖、墓圖）
祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會(huì)之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實(shí)狀，有些更是附刊墓圖，甚至詳記地理方位。
人們相信一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點(diǎn)有很深的關(guān)系，這些都蘊(yùn)涵著豐富的“風(fēng)水”內(nèi)容，所以也被稱 為“風(fēng)水圖”。
4、故居、村莊圖
明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
家譜的體例
家譜體例包括序言、凡例、世系、事略、行狀、墓志銘、雜著、記、詩(shī)、贊、規(guī)約、祭文、譜說、領(lǐng)譜字號(hào)等內(nèi)容。
萬歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、?，?、遺翰、族約、續(xù)后十二篇。
關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時(shí)，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項(xiàng)新內(nèi)容，這是明修宗譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。主要有三種形式：一是綱目體，以綱統(tǒng)目；二是條目體，一事一目，互助統(tǒng)轄；三是綱目與條目的混合體。明代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此后清、民國(guó)年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。
家譜的內(nèi)容和格式
古代的家譜，主要包括如下內(nèi)容：
1、譜序：有自序和他序的區(qū)別，其內(nèi)容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜的修撰歷史、過程與內(nèi)容大要，修譜的人員構(gòu)成，修訂年月，家族的淵源傳承和遷徙經(jīng)過，郡望，以往歷次修譜情況以及對(duì)譜學(xué)理論的認(rèn)識(shí)等，作用是宣揚(yáng)本譜主旨，頌揚(yáng)祖德，使子孫讀后能敬祖向善。如果本譜是續(xù)修之作，那么，除收載新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一并收入，對(duì)于續(xù)修次數(shù)多的家譜，有時(shí)新舊序能多達(dá)數(shù)十篇。此外，為了增光族望，還會(huì)專請(qǐng)當(dāng)代名人作序，并將以往名人為列譜所作的序也依時(shí)代先后排列收載。譜序在有些家譜中亦有別稱為 “引”、“譜說”、“譜銘”、“譜券”等。
2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。
3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范圍，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，各種著錄規(guī)則，本譜中各類目的立類理由，適用范圍，各種可入譜和不可入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，以及諸如如何避諱等行文要求，中心是強(qiáng)調(diào)家族血緣的重要性和譜書記述的真實(shí)性，內(nèi)容較豐富，少則幾條，多則幾十條。
4、譜論：也稱譜說、援古，主要收錄前代名人學(xué)者談?wù)撟V學(xué)的簡(jiǎn)短語錄，其中尤以歐陽修、蘇洵、朱熹、程頤、曾鞏等宋儒語錄最為普遍，也有將明清兩代皇帝的諭民榜、諭民詔令載入譜中，作為另一種類型的譜論。
5、恩榮：也稱告身、詔敕、賜諭、公文，集中記載歷代皇帝和地方官員對(duì)本家族或某些成員的褒獎(jiǎng)和封贈(zèng)文字，包括各種敕書、詔命、御制碑文等，有的還包括皇帝或地方官員為本家族題寫的各種匾額，目的是通過重君恩來彰明祖德。
6、圖：明清時(shí)代家譜的卷首，多數(shù)都有圖版，內(nèi)容不完全相同，二般總具有祖廟、祖塋、祠堂以及牧場(chǎng)、水源或住宅四至圖。
7、節(jié)孝：宋代以后至明清，特別重視節(jié)孝，家族中出了節(jié)婦孝子，是全家族的光榮，因此，很多家譜都在首卷立節(jié)孝一章。
8、像贊：將本家族先人中顯達(dá)之人，畫出其儀容，有些還寫上贊語，置于卷首，以求達(dá)到光大族望，熏陶后人，使“后世子孫起敬起孝，且可惜為感奮”的目的；有些還刊載一些先人遺墨。
9、考辨：有疑則考。一個(gè)家族，存在幾百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修譜時(shí)又必須寫上；因此，只得進(jìn)行考索。通常需要進(jìn)行考證的，大抵有如下內(nèi)容：姓氏來源、得姓始末。始祖、始遷祖、支派、遷徙經(jīng)過和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠廟、祖塋等，尤其是本支的遷徙、定居歷史和各支外遷史比較重要，其中以先世考最為重要，也最為常見，也有的家譜將這些內(nèi)容稱之為譜鏡、譜撮。
10、宗規(guī)家訓(xùn)：可單稱為族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、家規(guī)、家約、家戒、家法、家議、家典、家范：家訓(xùn)、家箴、規(guī)約、誡諭、宗禁、祖訓(xùn)、規(guī)條，是各家族自己制定的約束和教化家族成員的家族法規(guī)，內(nèi)容廣泛，基本上為修身、齊家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分為規(guī)約，族人必須遵守，如有違犯，則以家法制裁。另一些為訓(xùn)語，主要為勸戒的內(nèi)容，教人做人行世的道理，這部分通常稱為家教。還有一部分為廟規(guī)，也稱家禮，為家族祭祀禮儀，如祖廟祠堂組成，祭祀規(guī)矩、程序，婚喪儀式等等。這部分內(nèi)容是封建倫理道德在家譜中的集中體現(xiàn)。
11、祠堂、祠產(chǎn)、坊墓：記錄家族祠堂的歷史與現(xiàn)狀、規(guī)制、神位、世次、祠聯(lián)、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠產(chǎn)、義莊、義田、祭田的管理和牌坊、祖塋及各房墓地的分布與坐向等。
12、字輩，也稱派語，為記載族人的排行字語。封建時(shí)代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先確定，子孫后代一代一字作為排序。如孔子后代排行字語為：希、言、公、彥、承、宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚(yáng)，就是明清兩代皇帝賜予的，孟、曾、顏三家亦一體遵行。字輩原為漢人專利，清代以后也曾為滿族人采用，如清代皇室起名原無字輩，康熙朝始確定字輩，皇子名首字用“胤”，皇孫名首字用“弘”，二字用 “日”旁，乾隆、道光、咸豐三朝，又分別增加四字，形成“胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、豈（加門旁〕、增、祺”14代字輩。
13、世系：也稱世表、世系表、世系圖、根圖，是以圖表形式反映家族成員的血緣關(guān)系，這是家譜的主要內(nèi)容，通常是五代為一表。
14、世錄：也有家譜稱世序、世系考、傳實(shí)、實(shí)錄，是對(duì)世系表的解釋，即記錄一個(gè)人生、老、病、死、葬的簡(jiǎn)歷，內(nèi)容包括父名、排行、名、字、號(hào)、生卒年月日時(shí)、享年、官職、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日時(shí)、封詔、岳家、子女、女嫁之人，有無富貴外孫等，特別重生死、血統(tǒng)。
15、傳記：與世系錄有點(diǎn)相似，不同的是世系錄是本家族每個(gè)男性成員均有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功傳業(yè)、名可行世之人方可入傳。形式包括行狀、墓志銘、神道碑和年譜等多種。傳記又可分為內(nèi)傳、外傳兩種，內(nèi)傳為有懿行的女子傳記，外傳為男子傳記，可由后人寫，也可請(qǐng)當(dāng)代名人寫。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分類排列。
16、仕宦錄：也稱薦辟系、科第錄，用以記載族中歷代及第人仕族人的名單、履歷、科名、政績(jī)、功勛、著作等。
17、志：家譜中另一種比較重要的內(nèi)容，大多為家族中專門資料的匯集，如科名、節(jié)孝、仕宦、宗行、宗壽、宗才、封贈(zèng)、族內(nèi)學(xué)校、、學(xué)產(chǎn)、歷代祖屋、祖塋、祖產(chǎn)分布等等。這是明清家譜取法于史書中的“志”，即專門史而成。
18、雜記：其他類不收或遺漏的均在此處敘述，大多為本家族的一些專門資料，如男女高年、爭(zhēng)訟。田產(chǎn)、塋地的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍很廣、很雜。
19、文獻(xiàn)：也稱著述、藝文、文苑，收載的均為本家族先人的著述，其中包括各種家規(guī)、家訓(xùn)、家范、墓志、行狀、詩(shī)、文、帖、簡(jiǎn)、奏疏等。有的全收，有的僅開列目錄。
20、修譜人：一般包括兩項(xiàng)內(nèi)容，一為領(lǐng)銜、編纂人姓名，一為捐獻(xiàn)經(jīng)費(fèi)人姓名，均列在譜未。
21、五服圖：五服是封建家族法規(guī)的重要依據(jù)，很多家譜后附五服圖，目的是為了令族人重視和了解，不得混亂。
22、余慶錄：家譜修成，末尾照例留幾頁空白紙，上書“余慶錄”，意為子孫綿延，留有余慶。
23、領(lǐng)譜字號(hào)：為了防止家譜外傳，一般在家譜后都有順序號(hào)，或用一段特殊文字，如擷取《千字文》中的一段等，然后登記注冊(cè)，某人領(lǐng)某號(hào)，定期抽查。
上述家譜的內(nèi)容格式，并不是每部家譜都完全具備的，由于時(shí)代、地區(qū)、家族的差異，所修成家譜的詳略程度不會(huì)完全一樣，其余諸如格式分合、排列次序也不會(huì)都完全一致，但總體來說，基本上還是按照上述次序排列的。
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