內(nèi)容提要： 陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人，同時(shí)也是中國(guó)古代最著名的隱士之一。他的人格操守，修養(yǎng)品質(zhì)，歷來都受到了許多文人士子的追捧、傾仰。隱士文化在中國(guó)，算得上是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。古人之所以喜歡去隱居，究其原因，當(dāng)中實(shí)不乏故作清高，甚至另有所圖。陶淵明先時(shí)官時(shí)隱而后全隱，原因又是怎樣？本文分別試從陶淵明的個(gè)人性格、社會(huì)環(huán)境兩方面進(jìn)行探討，從而揭示陶淵明是如何走向隱士之路。

　　關(guān)鍵詞：陶淵明  隱居

　　陶淵明一生斷斷續(xù)續(xù)地有過江州祭酒、參軍、彭澤令幾種官銜。這類芝麻綠豆般的小官職，自不必說樹立什么微薄的功業(yè)了，就連踏足朝廷，瞻仰“天顏”，發(fā)一發(fā)政見牢騷的資格、機(jī)會(huì)都從來沒有。翻開陶氏的傳記、年表，看看這位被譽(yù)作“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸：《詩(shī)品》中）的偉大人物的生平，不免要大失所望。在晉宋易朝這大時(shí)代、大背景之下，陶淵明有的只是平凡又普通的一生。“歸隱”兩個(gè)字，幾乎可以涵蓋他的所有。“避世”，似乎就是他這輩子降臨人間的目的?？墒牵@個(gè)世上并沒有所謂的“天生的隱士”?；蛟S一個(gè)人要當(dāng)高官、成就大業(yè)，僅需各自心存一條理由、抱有一個(gè)信念，就足夠了。但若要真正鐵了心放下利祿功名，銳意去歸隱避世，當(dāng)中卻必定是有深刻的內(nèi)因以及外因。

　　一、性格與命運(yùn)

　　陶淵明（365－427）①，字元亮，一說名潛，淵明是他的字，自號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”。大約生活在晉宋之際，潯陽柴桑人。關(guān)于他的家世，據(jù)說大致上可以認(rèn)定是東晉大司馬陶侃之后，甚至是他的祖父、父親，大約也有當(dāng)過太守一類的官職，暫拋開了某些好事者的論爭(zhēng)，我們基本上已可以想像，陶氏遠(yuǎn)祖是曾經(jīng)有過顯赫的過去，但到了陶淵明時(shí)，霉運(yùn)早已降臨。家道中落，導(dǎo)致了他的生活很早就潦倒艱苦，貧困不堪。例如顏延之在《陶征士誄》里就說他“少而貧苦”，又說他“母老家貧，捧檄致親”。根據(jù)陶澍《靖節(jié)先生年譜考異》的說法，這應(yīng)該是與他八歲便已失怙（喪父）有關(guān)。自幼便遭遇家運(yùn)的不幸，承受家境的慘淡，總的說來，陶淵明在他整個(gè)青少年時(shí)期，都是極不得意的。這點(diǎn)結(jié)合他在晚年所寫的《有會(huì)而作》一詩(shī)自述：“弱年逢家乏”，便可以得到印證。

　　而最為糟糕的是，這樣的霉運(yùn)似乎絲毫未有過要停止的意思，就這樣一直延續(xù)了下去，延續(xù)了一生（即所謂的“老至更長(zhǎng)饑”）。但同時(shí)他又是一個(gè)樂觀的人，貧困饑寒似乎更能磨煉他的意志。面對(duì)“饑者歡初飽”、“悲風(fēng)愛夜靜”的長(zhǎng)年缺衣少食，饑寒交迫的生活，竟還能夠逆來順受，坦然固窮，展現(xiàn)出性格里豁達(dá)而寡欲的一面。以至于我們后來還可以在《五柳先生傳》里，看到他自己來調(diào)侃自己說：“性嗜酒，家貧，不能常得，”“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也！”“忘懷得失，以此自終。”篇末更借用了黔婁之妻的話來勉勵(lì)，也順道表達(dá)一下自己的志趣（不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴）。

　　有人說“性格決定命運(yùn)”。這句話其實(shí)并不盡然，凡世間性情雷同者何止千萬？也不見得人人就有相近的際遇，但性格對(duì)人日常各種行為的影響之深，卻是不容置疑。它或多或少也要和人的命途連系在一起。因此，我們不妨對(duì)它略作修正，改為“性格左右命運(yùn)”。陶淵明的命途，就是受過了他性格的左右。而他這種的性格形成，又是跟他的人生哲學(xué)密切相關(guān)。

　　陶淵明一生中，本就不自覺地受到“儒道互補(bǔ)”價(jià)值觀的影響。到了生命的后期，對(duì)人生的歸宿，更是演變成了聽任命運(yùn)的安排，講究隨遇而安。這一種宿命思想，他曾在《自祭文》里作出過充分的闡述。他說：“自余為人，逢運(yùn)之貧……勤靡馀勞，心有常閑。樂天委分，以至百年……識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁。從老得終，奚所復(fù)戀！”自述了從為人開始，就遭遇貧困的命運(yùn)，但心情卻是悠閑自得，樂天從命，委隨本分來度過。他認(rèn)為自己是識(shí)運(yùn)知名的，無論生前死后，都沒有什么遺憾和眷戀，不像一些人為生前立功業(yè)，死后留名聲而十分計(jì)較。與此對(duì)應(yīng)的，還有當(dāng)他辭去彭澤令，最后決定歸隱田園是的一篇有名的《歸去來兮辭》，里面末尾兩句是：“聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑”。這就是所謂的“樂天知命”。在陶淵明身上，其實(shí)也是從認(rèn)命到順命的過程。②

　　人生的所有不如意，既找不出真實(shí)的原因，又不能得到滿意的解釋，無奈之下，只好將一切都統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w結(jié)于“命運(yùn)”二字。陶淵明的宿命觀就從之而來。但待慢慢地逐漸想得通透了，由聽天由命到樂天知命，去除了思想上的苦惱和負(fù)擔(dān)，不再執(zhí)著于名利及功業(yè)上——就弄明白即使是退隱不仕，也再?zèng)]太大不了！無需過分去強(qiáng)求。這樣，終于是將自己從觀念上扭轉(zhuǎn)了過去，思想上也總算是為遁世歸隱作好了準(zhǔn)備工夫。得以盡可能地解除名韁利鎖的束縛。只有領(lǐng)悟到“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的大道理，才能夠以輕松的姿態(tài)去“采菊東籬下，悠然見南山。”并能在真正的意義上、最大的程度上，變得淡泊恬靜，甘愿地離開煩囂俗世，拋棄繁華競(jìng)逐，擺脫官場(chǎng)周旋，將自己的余生都寄情于山水，怡性于田園里去。

　　二、門閥制度下的愛國(guó)熱忱

　　陶淵明的生平，大致上可以劃分為兩個(gè)階段，即：出仕州郡與歸隱園田。并可以他辭彭澤令一事作為分界線。辭去彭澤令那一年，是東晉的義熙元年（405年），陶淵明已屆四十一歲。這一次棄官以后，就再也沒有入仕了。換言之，此時(shí)之前的陶淵明，卻是一直處于時(shí)官時(shí)隱的尷尬局面之中。也就是說，自太元十八年（393年），二十九歲初任江州祭酒開始，他在宦海之中便浮浮沉沉了長(zhǎng)達(dá)十二年之久。魯迅認(rèn)為：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末不同，又是將近易代的時(shí)候。但他沒有什么慷慨激昂的表示，于是博得‘田園詩(shī)人’的名稱。但《陶集》里又《述酒》一篇，是說當(dāng)時(shí)政治的。這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡，不過他的態(tài)度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了。”③

　　他這段評(píng)論中提到的《述酒》詩(shī)，應(yīng)該就是指有“儀狄造，杜康潤(rùn)色之”這兩句題注的那首。全詩(shī)頗長(zhǎng)，除了題注兩句外，詩(shī)中再找不到與酒相關(guān)的內(nèi)容。通篇上下，也只見運(yùn)用比喻的手法，記錄了南朝宋武帝劉裕篡權(quán)易代的過程。而且詩(shī)中句子，是描述得相當(dāng)?shù)碾[晦曲折，以致韓駒、陶澍要“反復(fù)觀之”、“反復(fù)詳考”，后知“決為零陵哀詩(shī)也”。趙泉山也說：“此晉恭帝元熙二年也。六月十一日，宋王裕迫帝禪位，既而廢帝為零陵王。明年九月，潛行弒逆，故靖節(jié)詩(shī)中引用漢獻(xiàn)事。”顏延之《陶征士誄》中更稱此是靖節(jié)“道必懷邦”（劉良注：懷邦者，不忘于國(guó)）。故無為子（宋·蔡絛）曰：“詩(shī)家視淵明，猶孔門視伯夷。”（《西清詩(shī)話》）④這個(gè)伯夷就是“不食周粟”的伯夷?？鬃赢?dāng)年對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”（《論語·衛(wèi)子第十八》）這是孔圣人對(duì)這位古代節(jié)士一個(gè)相當(dāng)不低的評(píng)價(jià)了。無為子作出這個(gè)類比，自然也是包含了前人對(duì)陶氏愛國(guó)熱誠(chéng)的一種認(rèn)同。

　　這首詩(shī)寫于晉恭帝遇害之后，那時(shí)陶淵明五十七歲，距離最后一次棄官歸里，已有一十六年——是屬于他“全隱”之后的十六年。事實(shí)上，大約在這段期間，還寫過不少能表現(xiàn)出他“于世事也并沒有遺忘和冷淡”（魯迅語）的作品。這些作品包括了我們所熟知的《感士不遇賦》、《詠荊軻》、《擬古九首》等等，以及那篇傳頌最廣的《桃花源記》，亦當(dāng)屬此列。

　　即使四十一歲退隱之后，尚且如此“不甘寂寞”，時(shí)而賦詩(shī)著文，以排遣心底郁悶。更遑論血?dú)夥絼?、躊躇滿志的年青時(shí)代。前面雖提到陶家發(fā)展到了陶淵明的時(shí)候，經(jīng)已是家道中落了，但他的祖父、父親都當(dāng)過中層地方官員，畢竟算得上是個(gè)士族家庭，少小時(shí)也自當(dāng)有過例行接受儒家那一套正規(guī)教育的機(jī)會(huì)。如他自己在《飲酒》詩(shī)中就說過：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”；“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。”且能夠看得出，他那個(gè)時(shí)候?qū)τ谌寮铱鬃拥乃枷肜砟?，也是相?dāng)?shù)膱?zhí)著（汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新）。儒家所注重、提倡的是積極用世的思想。這些思想，也就肯定有對(duì)陶淵明產(chǎn)生過影響。在他晚年時(shí)候創(chuàng)作的《雜詩(shī)十二首》里頭，更曾是直言：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲戚，終曉不能靜”，“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”。這些都顯示出他早年懷有入世建功立業(yè)的崇高理想、宏偉志氣?？墒瞧?#8220;有志不獲聘”，只能空嘆“歲月不待人”。

　　我們知道，在中國(guó)的封建社會(huì)，一向盛行以家族本位的宗法****制度。歷代祖先的門第高低，對(duì)后代的社會(huì)地位，有著相當(dāng)?shù)挠绊?。而整個(gè)魏晉南北朝，恰恰就是一個(gè)極端重視門第觀念的時(shí)代。陶淵明之所以不為當(dāng)世重用，大可能便與當(dāng)時(shí)這種歷史大環(huán)境有很深的關(guān)系。

　　就拿他的祖先陶侃為例，根據(jù)《晉書·陶侃傳》開頭的一段簡(jiǎn)短的記載，陶侃乃“字士行，本鄱陽人。吳平，徙家廬江之潯陽。父丹，吳陽武將軍。侃早孤貧，為縣吏。”這段話草草交代了他的背景：父親名字叫做陶丹，做過吳地的武官，但因?yàn)樗赖幂^早，導(dǎo)致“侃早孤貧”。待他長(zhǎng)大之后，最初也只能夠當(dāng)上個(gè)小小的縣吏。從中可見，陶侃的家世，斷不應(yīng)是什么世家豪族，也不見得有多高的社會(huì)地位。但陶侃是個(gè)進(jìn)取心極強(qiáng)的人，并不甘心屈居人下，本身又是很有魄力、膽識(shí)，適逢世局的動(dòng)蕩不安，他的才干，更是大有了用武之地，以軍功起家，最終做到“位極人臣”。只可惜的是，由于晉朝上層社會(huì)極端重視門閥世族的限制，一直都不能使他徹底擺脫出生于寒門地位的陰影。譬如陶侃年輕時(shí)，曾有個(gè)“伏波將軍”叫孫秀的，因?yàn)槭?#8220;亡國(guó)支庶，府望不顯”，中原人對(duì)他普遍有歧視，竟都不屑做他的下屬，無奈只好找來陶侃，“以侃寒宦，召為舍人”（《晉書·陶侃傳》）。此外，尤覺欺人之甚的是，吏部郎溫雅竟公然地稱他為“小人”（《世說新語·賢媛第十九》），大臣溫嶠也曾在背后喚他作“溪狗”（《世說新語·容止第十四》）。這樣令人頹喪、窒息的社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)然很容易教人心灰意懶，自也可想而知，陶淵明要能得到朝中貴人的重視提攜，致使仕途通暢，施展抱負(fù)，實(shí)在談何容易。

　　三、十二年目睹之怪現(xiàn)狀

　　在時(shí)官時(shí)隱的十二年來，陶淵明是見盡了人間之困苦，嘗盡了亂世之窘迫。除了上述森嚴(yán)的門閥制度，給年輕時(shí)期志氣高昂的他，在仕途制造過一定障礙之外，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩惡劣，朝廷官場(chǎng)內(nèi)外的黑暗無道，也給他造成過絕對(duì)不容低估的打擊。這些打擊，到了最后，甚至直接導(dǎo)致了他要遠(yuǎn)離宦海，執(zhí)意歸田，走上那隱逸下半生的不歸路。

　　據(jù)載，陶淵明的一生基本上有過三次入仕。這些都是在他四十一歲之前的經(jīng)歷了，且均發(fā)生在東晉時(shí)期。第一次是在太元十八年（393年），“公二十九歲。親老家貧，起為州祭酒”，但是出于“不堪吏職”的原因，“少日，自解歸”。同年“州召主簿，不就”。他這個(gè)“州祭酒”從初任到離職，都俱在太元十八年，因此可以肯定他這個(gè)官，前后做了一年的時(shí)間都不足。關(guān)于他何以初次出仕，就“不日少解歸”。有人根據(jù)“世路靡悠悠，楊朱所以止”，以及《答龐參軍》序言的兩句“楊公所嘆，豈惟常悲”，認(rèn)為陶淵明大可能是曾受到了楊朱典故的啟發(fā)，才毅然作出了那樣的決定。“世上歧路太多，人生如何選擇，成為一大難題。陶潛當(dāng)時(shí)也是站在人生的十字路口，是可南可北，可進(jìn)可退。楊朱主張全性保真，陶潛終于也選擇歸隱田園里”，又說：“但他當(dāng)時(shí)大概還沒有下定決心，在歧路面前有點(diǎn)茫茫然”。⑤就這種說法，倒似是有一定的依據(jù)、一定道理。而且加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上的玄風(fēng)極盛，士族文人都喜好清談，普遍企羨隱逸?；蛘吣欠N追求精神自由的風(fēng)氣，也在他的身上也留下了深刻的影響。

　　第一次辭官之后，他開始“躬耕自資”，直到隆安四年（400年），事隔七年左右，他又再度出仕。這段期間發(fā)生了許多事情：如他自己中年喪妻。孝武帝暴斃，晉安帝繼位。安帝舅王恭討伐王國(guó)寶，反對(duì)司馬道子擅權(quán)，晉開始內(nèi)亂。桓玄不受朝命。司馬元顯亂政。孫恩起義……世局亂得一團(tuán)糟。次年遇上生母孟氏卒，以奔喪為由，旋即辭官回家去了。光陰匆匆飛駛，四年之后，即元興三年（404年），陶淵明終于第三次出仕了。這四年期間，司馬元顯詔討桓玄，反被桓玄所殺。孫恩起義敗死，盧循繼之?；感畚唬膰?guó)號(hào)為楚……時(shí)至元興三年的二月，劉裕等起兵討伐桓玄，桓玄挾持安帝出逃江陵，五月兵敗身死。是年春秋間戰(zhàn)事不休，音訊阻隔。陶淵明這時(shí)還一連作了《停云》、《時(shí)運(yùn)》、《連雨獨(dú)飲》幾詩(shī)。就在桓玄死后一個(gè)月，他趕赴京口作鎮(zhèn)軍府參軍。次年三月，晉安帝復(fù)位還于建康，八月，陶淵明當(dāng)上彭澤令，這是他一生人最后的一個(gè)官銜。同年十一月，他又棄官歸里，并寫下了著名的《歸去來兮辭》，作為這官與隱、去與來之間的一個(gè)終結(jié)——同時(shí)也算一個(gè)伊始。

　　就陶淵明這次矢志的歸隱不仕，有意見認(rèn)為是他辭去彭澤令后，深知?jiǎng)⒃Ｒ驗(yàn)槠蕉ɑ感儊y，立下了大功，已逐步掌權(quán)（即所謂“王業(yè)漸隆”），心里不愿意與他合作使然。如沈約的《宋書·隱逸傳》里即聲稱：“自曾祖（陶侃）晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代。”在他死后，顏延之作《陶征士誄》稱呼他“有晉征士”，并“謚曰靖節(jié)征士”，大概就是持相同看法。不過到了后世，也出現(xiàn)了不同的見解。例如近人梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明之文藝及其品格》一文中就說到：“其實(shí)淵明只是看不過當(dāng)日仕途的混濁，不屑與那些熱官為伍。倒不在乎劉裕的王業(yè)隆與不隆”，再舉了《感士不遇賦》作為例子，接著說“當(dāng)時(shí)士大夫浮華奔競(jìng)，廉恥掃地……縱然沒有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污。”同時(shí)代的陳寅恪則表示強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為沈約在《宋書》里的敘述“最為可信”。

　　而我對(duì)此的看法，是比較傾向于梁氏，雖則他的見解也還頗有需要斟酌的地方。上面已有列舉過在陶淵明四十一歲歸隱之前，時(shí)官時(shí)隱的期間，社會(huì)上所發(fā)生過的一些覆雨翻云的遷變。在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，宗室內(nèi)部的爭(zhēng)斗，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，掀起了一場(chǎng)接一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的火并殺戮，弄得民不聊生。陶淵明的政治雄心，難免要受到壓抑、磨蝕。雖然他一直也在關(guān)心國(guó)運(yùn)，從未曾真正的忘懷，對(duì)國(guó)家日衰，黎民疾苦；對(duì)朝政敗壞，用人不當(dāng)；對(duì)社會(huì)動(dòng)亂，權(quán)臣篡位等等，都有激起過義憤，并時(shí)常將之訴諸詩(shī)賦散文中去。但在當(dāng)時(shí)“世流浪而遂徂，物群分以相形，密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的險(xiǎn)惡政治環(huán)境下，夢(mèng)想無疑是破滅了，能見濁流而勇退，或?qū)俨坏靡眩瑓s也殊不容易。素來就潔身自愛的陶淵明，心底對(duì)那幫“一丘之貉”的所作所為，定必極感厭惡，自然不甘淪落為其中的一份子——也總算是做到了。至于到底是要“事晉”還是要“事宋”，倒未必是他真實(shí)關(guān)心、在意的。

　　有意思的是，陶淵明在《歸去來兮辭》的《序》中，明確交待出自己接任彭澤令的真實(shí)原因：竟自是家無余糧，生活困難。這當(dāng)官的主要目的，誠(chéng)可謂之膚淺得可以——不過是為了解決家庭的溫飽問題而已。足見他這時(shí)的心里頭，實(shí)已老早種下了退隱的根。他說道：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)栗，生生所資，未見其術(shù)。”但又因鑒于時(shí)局不靖，社會(huì)動(dòng)亂，不敢遠(yuǎn)行，嗜酒的性子又偏改不過來，便由叔父引薦出任了彭澤令一職（家叔以余貧苦，逐見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未盡，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒）。不難看出，陶氏出任這彭澤令一職的時(shí)候，就很有委身屈就、勉為其難的意味，顯然已再不敢奢望在政壇上面能有何建樹了。

　　是出仕還是歸隱，從陶淵明初入官場(chǎng)開始，似乎就一直搖擺不定。這種矛盾的心態(tài)，其后還日益嚴(yán)重。而這次最后的自免去職，究其原因，按他本人的說法，便是由于自己率真的本性“作怪”——經(jīng)已到達(dá)再不能用虛偽造作來掩飾的地步。他自覺出仕解決饑寒問題固然很現(xiàn)實(shí)，但這樣違反自己的意愿，委曲求存，則徒使精神更加痛苦。此亦難怪，在那個(gè)陰暗的年頭，充滿著權(quán)力紛爭(zhēng)的世道之中，就連一切卑污血腥的陰謀算計(jì)，都無不打著崇高道義作為幌子，秉性真淳的陶淵明又將情何以堪。

　　事已至此，即使尚去抱著一顆赤子之心，頑固不息，勇往直前，重蹈官場(chǎng)為國(guó)為民謀取福祉而奮斗，他實(shí)在已經(jīng)不知道自己再能夠做上些什么。力挽狂瀾，他早已做不到，或者他一直都沒有這個(gè)能力。東晉義熙元年（405年），他已經(jīng)是上了四十歲的人，入世再看不到前程，未來似乎也沒有曙光。既然入世沒有了出路，那就只能夠背道而馳——選擇出世，立心走上一條遁世歸隱的道路，那才是他最后的歸宿?？鬃诱f：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”顏回說:“薰蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其異類也。”孟子也說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”⑥他終于是狠下心腸，放棄了年青時(shí)所堅(jiān)持過的理想，寧愿返回到田園里每日躬耕，從此投入到那種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活中去——企圖通過這樣來洗滌自己靈魂染上的塵埃污垢。因?yàn)槟欠N悠閑、恬適的情景，與他自己日后筆下那個(gè)小國(guó)寡民、與世無爭(zhēng)的桃花源世界是相當(dāng)接近。幸好，這一個(gè)結(jié)局，與他一貫安貧樂道、固窮守志、淡泊率真，“少無適俗韻，性本愛丘山”的秉性，也是相當(dāng)?shù)奈呛稀?

　　四、 結(jié)束語

　　陶淵明的遁世隱居，由于自身因素，加上外界環(huán)境的制約，從入仕之初，一開始就經(jīng)已注定下來。他只是一步一步地朝著這個(gè)方向蜿蜒靠近。古代的中國(guó)是出產(chǎn)隱士的國(guó)度，幾千年下來，每個(gè)朝代都有。針對(duì)這種隱士文化，有的稱贊，有的加以責(zé)難。李審言丈《媿生叢錄》一則云：“太白、韓公，恨于陶公不加齒敘，即少陵亦只云：‘陶潛一避俗翁也’”《有不為齋隨筆》卷壬亦謂：“太白、少陵、昌黎皆不重淵明。” ⑦相反，蘇軾對(duì)于陶淵明卻是推崇備至，平時(shí)就很喜歡化用陶詩(shī)，對(duì)陶氏當(dāng)然也就有著極為強(qiáng)烈的認(rèn)同感，甚至還有過“我即淵明，淵明即我”（《書陶淵明<東方有一士>詩(shī)后》），“只淵明，是前生”（《江城子》）之說。《佚名氏跋》里更稱陶氏為“江左偉人”，盛贊他“仕不得志也，則掛冠而歸。此所以為淵明。設(shè)其詩(shī)文不工，猶當(dāng)敬愛。”（據(jù)紹興本《陶淵明文集》）姑且不論世人是給了陶淵明一個(gè)怎樣的評(píng)價(jià)，“江左偉人”也好，“一避俗翁”也好，他于后世的影響肯定是巨大的。李白和蘇軾，便是受其影響中文人士子的佼佼者。他們?nèi)诵郧椤⑺枷?，又的確也有許多彼此相類的地方。雖則蘇軾一生不曾隱居，一生盡職于政事；而李白除了做翰林，做幕僚，流放夜郎的日子，基本上都在“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。這是因?yàn)樗麄兒吞諟Y明生活的時(shí)代大不相同。他們命運(yùn)比起陶淵明來，理論上要好上一點(diǎn)，并不至于學(xué)他那樣，官?zèng)]有做好，要跑去山野隱居。這是幸與不幸？

　　最后大膽稍改了陶氏詩(shī)句作為結(jié)尾：“此中有爭(zhēng)議，欲辯已茫然”。

　　【注釋】

　　①陶氏的生平年歲，歧說甚多，本文采用六十三歲說。

　　②李錦全《陶潛評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998版，第163－165頁(yè)。

　　③魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。

　?、堍堇铄\全《陶潛評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998版，第197頁(yè)、第73－74頁(yè)。

　?、抟姟墩撜Z·衛(wèi)靈公》、《孔子家語·致思》、《孟子·卷十三盡心章句上》。

　?、咤X鐘書《談藝錄·陶淵明詩(shī)顯晦》，中華書局1984版，第88頁(yè) 。

　　【參考文獻(xiàn)】

　?、爬铄\全，陶潛評(píng)傳，南京：南京大學(xué)出版社，1998

　?、茝垇喰?，從陶淵明到蘇軾，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2004

　　⑶王質(zhì)，陶淵明年譜，北京，中華書局，1986

　?、仍婿諟Y明集箋注，北京，中華書局，2003

　　——這是我的畢業(yè)論文了。

　　論文答辯題目：

　　請(qǐng)簡(jiǎn)明扼要地談?wù)劦兰宜枷雽?duì)陶淵明的影響。

　　答：陶淵明的一生，大部分的時(shí)間是在退隱或半退隱中度過。避世隱居，為要潔凈心靈，遠(yuǎn)離煩囂，本就與道家的思想代表——“老莊”哲學(xué)算得上了一脈相承。雖然老莊更多是主動(dòng)地追求的“消極避世”，而陶淵明的避世，則有點(diǎn)不得已，且退隱了，也不無積極的一面。陶淵明對(duì)道家思想的接受，大可以將之“一分為二”。因?yàn)樗坏^承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、敢于否定現(xiàn)實(shí)的一面，又有老莊的清靜無為、順適自然的思想。

　　譬如他晚年寫的散文《桃花源記》，我們能在老子早年所形容過的“小國(guó)寡民”思想里找到影子。陶氏在文中如此寫到：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這些簡(jiǎn)單的描寫，勾勒出了一片與世隔絕、戰(zhàn)禍不生、人人安居樂業(yè)的“凈土”來。但這畢竟只是個(gè)幻想，連作者都感覺到了這樣的一個(gè)世界，實(shí)在不合現(xiàn)實(shí)。所以在《桃》的結(jié)尾處，我們還能發(fā)現(xiàn)這么一句看似“自圓其說”般的話：“（武陵人）乃郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。”——無論是“不復(fù)得路”還是“遂無問津者”，都隱隱透露出了陶淵明寫作此文的真正目的。作者并不奢求得到這一種“人間仙境”——陶淵明就是食盡了“人間煙火”而選擇棄官隱退的不歸路，當(dāng)然不可能天真到了這種地步。他只是通過創(chuàng)造“桃花源”的理想境界 順帶來寄托一下自己的理想。明末陳子龍認(rèn)為《詩(shī)三百》里的贊歌是：“雖頌皆刺”。這句話同樣適用于陶淵明的身上。對(duì)桃花源的美化，正是表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反映。

　　另一方面，以老莊為代表的道家思想，對(duì)陶淵明的影響過深了，甚至深到有點(diǎn)不能自拔，這就是他最終產(chǎn)生“宿命思想”的原因。聽任命運(yùn)的安排，講究隨遇而安，無疑成為了他生命后期的主旋律。在《自祭文》里嘗將自己形容為“心有常閑”、“樂天委分”、“識(shí)運(yùn)知命”、“從老得終，奚復(fù)所戀”。這種“順命”心態(tài)，豈不也與道家的“復(fù)歸于樸”（《老子》），“天道無為而自然”（《莊子》）暗合？

　　陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中說陶淵明的思想“承襲魏、晉清談演變之結(jié)果”，又說這屬于“依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改”的“新自然說”。且這種“新自然說不似舊自然說之養(yǎng)此有形之生命，或別學(xué)神仙，惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體……”我們?cè)谔赵?shī)中可以輕易為陳氏的說法找到佐證。與自然的融合，或達(dá)到“無我之境”（王國(guó)維語），是陶詩(shī)歷來受到稱道的原因。一句“采菊東籬下，悠然見南山”，是何等境界！“久在樊籠里，復(fù)得返自然。” 則是詩(shī)人闡述要想保持人的天性，途徑只有回歸自然之道。也正是這種思想，教他后來得以盡可能解除名韁利鎖的束縛，抽身官場(chǎng)，投入自然的懷抱，愿意“結(jié)廬在人境”，在“而無車馬喧”環(huán)境下安度余生。

　　道家的思想，與陶淵明的有著千絲萬縷的關(guān)系，都或間接或直接影響著他的一生。“儒道互補(bǔ)”的價(jià)值觀在他身上有很深的烙印，但從他最終也選擇了避世隱居作為歸宿，就可見道家的那一套，對(duì)他的影響更為巨大。