三書(shū)六禮
　　三書(shū)六禮是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀。“三書(shū)”指在“六禮”過(guò)程中所用的文書(shū)，包括聘書(shū)、禮書(shū)和迎書(shū)。“六禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程。“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。
　　簡(jiǎn)介
　　三書(shū)六禮是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀。“三書(shū)”指在“六禮”過(guò)程中所用的文書(shū)，包括聘書(shū)、禮書(shū)和迎書(shū)。 “六禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程。“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。三書(shū)六禮是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的重要禮儀。
　　這古代的結(jié)婚過(guò)程，與現(xiàn)代的意義有點(diǎn)不同?，F(xiàn)代的結(jié)婚過(guò)程一般指結(jié)婚當(dāng)日所舉行的禮儀，三書(shū)六禮的結(jié)婚過(guò)程則包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過(guò)程的文書(shū)和禮儀。與現(xiàn)代相似，整個(gè)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀通知了親屬鄰里，以取得社會(huì)的認(rèn)可和保障。除此之外，傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀使結(jié)婚的夫婦取得祖先神靈的認(rèn)可和承擔(dān)履行對(duì)父母及親屬的權(quán)利義務(wù)。故此在古代某些時(shí)代，男女若非完成三書(shū)六禮的過(guò)程，婚姻便不被承認(rèn)為明門(mén)正娶；嫁娶儀節(jié)的完備與否，直接影響婚姻的吉利。不過(guò)，在不同的中國(guó)朝代時(shí)期中，婚俗禮儀亦有所不同。
　　歷史
　　三書(shū)六禮的傳統(tǒng)婚俗歷史悠久，可以追溯至西周。西周時(shí)期的“婚姻六禮”，對(duì)其后各朝代婚姻的形式產(chǎn)生了重要的影響。 　　中國(guó)古籍《禮記》和《儀禮》都對(duì)此有所論述。《禮記》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故男子重之，是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筳幾于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，而拜迎于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也……敬慎重正而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也。”另?yè)?jù)《儀禮》載：“昏有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”。由此可見(jiàn)，這傳統(tǒng)婚俗始創(chuàng)于西周時(shí)期。一般認(rèn)為，此婚俗于秦朝已經(jīng)定下，其后用于漢朝。
　　內(nèi)容
　　三書(shū)
　　“三書(shū)”是結(jié)婚過(guò)程中所用的文書(shū)，可以說(shuō)是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。分別指： 　　聘書(shū)：即訂親之文書(shū)。在納吉（男女訂立婚約）時(shí)，男家交予女家之書(shū)柬。 禮書(shū)：即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書(shū)，列明過(guò)大禮的物品和數(shù)量。 迎書(shū)：即迎娶新娘之文書(shū)。是親迎接新娘過(guò)門(mén)時(shí)，男方送給女方的文書(shū)。
　　六禮
　　“六禮”是結(jié)婚過(guò)程的六個(gè)禮法，分別指：
　　納采：當(dāng)兒女婚嫁時(shí)，由男家家長(zhǎng)請(qǐng)媒人向物色好的女家提親。男家在納采時(shí)，需將大約達(dá)三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時(shí)向媒人打聽(tīng)男家的情況。
　　問(wèn)名：即在女方家長(zhǎng)接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)和后卜吉兇。
　　納吉（又稱(chēng)過(guò)文定）：當(dāng)接收庚帖后，便會(huì)將庚帖置于神前或祖先案上請(qǐng)示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒(méi)有相沖相克。當(dāng)?shù)弥p方并沒(méi)有相沖相克之征象后，婚事已初步議定。
　　納征（又稱(chēng)過(guò)大禮）：即男家把聘書(shū)和禮書(shū)送到女家。在大婚前一個(gè)月至兩周，男家會(huì)請(qǐng)兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時(shí)，女家需回禮。
　　請(qǐng)期（又稱(chēng)乞日）：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。
　　親迎（或迎親）：在結(jié)婚吉日，穿著禮服的新郎會(huì)偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見(jiàn)禮，之后才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式后，便送入洞房。
　　聘禮與回禮
　　聘禮
　　在納征時(shí)，男家需聘金、禮金及聘禮，其中主要有：（均雙數(shù)—意即“好事成雙”） 　　禮餅一擔(dān) 海味（款式與數(shù)量按經(jīng)濟(jì)情況）：發(fā)菜（必須）、鮑魚(yú)、蠔豉、元貝、冬菇、蝦米、魷魚(yú)、海參、魚(yú)翅和魚(yú)肚等。 三牲雞（兩對(duì)）、豬肉（3-5斤）：一片相連開(kāi)二，意即“起（喜）雙飛”， 魚(yú)（大魚(yú)或鯪魚(yú)）：意即腥（聲）氣 椰子兩對(duì)：意即有椰有子 酒（四支） 四京果：龍眼干、品枝干、合桃干、連殼花生 生果：意即生生猛猛 茶葉、芝麻：祝愿種植不移之子，暗喻守信不渝的婚約 帖盒（禮金盒）：內(nèi)有蓮子、百合、青縷、扁柏、檳椰兩對(duì)、芝麻、紅豆、綠豆、紅棗、合桃干、龍眼干，還有紅豆繩、利是、聘金、飾金、龍鳳燭和一幅對(duì)聯(lián)
　　回禮
　　在納征時(shí)，女家需回禮，其中主要有： 　　茶葉 生果 蓮藕、芋頭和石榴（各一對(duì)） 賀維巾 長(zhǎng)褲：意即長(zhǎng)命富貴 鞋（一對(duì)）：意即同偕到老 扁柏、姜、茶煎堆、松糕 回聘金 檳椰（受一個(gè)，余數(shù)則全回給男家）：意即一郎到尾
　　三書(shū)六禮在現(xiàn)代
　　直至現(xiàn)代中國(guó)的婚俗禮儀中，尤其在一些鄉(xiāng)村地區(qū)的婚姻形式，仍可見(jiàn)到“婚姻六禮”的明顯痕跡。但在中國(guó)現(xiàn)代的婚俗禮儀中，三書(shū)六禮的婚俗禮儀已化繁為簡(jiǎn)，一般遵循有提親、納征（即過(guò)大禮）和親迎（即接新娘）內(nèi)的某些禮儀。在現(xiàn)代婚俗禮儀中，三書(shū)六禮的納征已是保留得比較完整和受較大重視的傳統(tǒng)禮節(jié)。
　　中國(guó)古代婚俗
　　古代成婚的年齡，各朝代并不相同。春秋時(shí)期，男子20加冠，女子16及笄，即可結(jié)婚；又謂“男30而娶，女20而嫁”，是為不失時(shí)?！稘h書(shū)·惠帝紀(jì)》中就明文記載：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罰她繳納五倍的賦稅。其實(shí)，中國(guó)古代早婚的現(xiàn)象也很?chē)?yán)重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并聽(tīng)婚嫁”的規(guī)定?！逗鬂h書(shū)·班昭傳》中就記載：班昭“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏”?！稘h書(shū)·上官皇后傳》中甚至有“月余遂立為皇后，年甫六歲”的記載。但一般都是在20歲前后。 古時(shí)男家去女家迎親時(shí)，均在夜間?！秲x禮·士昏禮》謂：“昏禮下達(dá)。”鄭玄注曰：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏。”并且，“主人爵弁、 裳、緇 ，從者畢玄端，乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車(chē)馬也用黑色。此俗與后世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開(kāi)始，始將迎親的時(shí)間改為早晨。據(jù)唐·段成式的《酉陽(yáng)雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽(yáng)往而陰來(lái)也。今行禮于曉。”曉即拂曉。此后相沿至今。 古代對(duì)剛?cè)腴T(mén)新婦的姿態(tài)也很有講究。據(jù)《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。’”所謂“安矜煙視媚行”，尚秉和注曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態(tài)，可謂入微矣。然可意會(huì)，難以言詮。安者，從容；矜者，謹(jǐn)慎；煙視者，眼波流動(dòng)不直睨；媚行者，動(dòng)止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門(mén)之狀態(tài)，反是則失身份。” 漢代結(jié)婚時(shí)，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮。《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》篇記載：“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”這種在青廬中成婚的習(xí)俗，一直沿續(xù)到清代，蒲松齡的《聊齋志異》中就多處提到。 又據(jù)史料記載，兩漢之際，已經(jīng)有了賀婚的習(xí)俗和新婚之夜聽(tīng)房的習(xí)俗。據(jù)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無(wú)所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也。”漢宣帝這一詔書(shū)的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設(shè)酒宴慶賀。又據(jù)《漢書(shū)·袁隗妻傳》記載：袁隗與妻子進(jìn)入洞房后，夫妻倆在說(shuō)悄悄話(huà)： 隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。令處姊未適，先行可乎？”對(duì)曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已。”又問(wèn)曰：“南郡君學(xué)窮道奧，文為詞宗，而所在之職，輒以貨財(cái)為損，何邪？”對(duì)曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之 。家君獲此，固其宜耳。”隗默然不能屈。帳外聽(tīng)者為慚。 可證漢代已有聽(tīng)房的習(xí)俗。 另外，古代婚俗中與后世不同的一個(gè)習(xí)俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一直如此。據(jù)《禮·檀弓》記載：孔子的兒子伯魚(yú)死后，“其妻嫁于衛(wèi)”又載：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門(mén)人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！’乃哭于他室。”可見(jiàn)，圣人后代的子?jì)D也不免于再嫁。而魏晉、唐宋時(shí)名門(mén)之女再嫁之事，也屢見(jiàn)不鮮。《三國(guó)志·吳志·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長(zhǎng)曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據(jù)，后配劉纂。”尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時(shí)公主再嫁者二十三，三嫁者四。”并且，當(dāng)時(shí)不論是前夫見(jiàn)到后夫，或是后夫見(jiàn)到前夫，均不用回避。宋代詩(shī)人陸游與前妻唐琬離婚后，有一次游沈園，巧遇唐琬及其后夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結(jié)果感動(dòng)得陸游當(dāng)場(chǎng)在墻上寫(xiě)了一篇《釵頭鳳》詞。（事見(jiàn)《癸辛雜識(shí)》）可見(jiàn)，唐宋時(shí)婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時(shí)期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節(jié)、牌坊之說(shuō)。