人通常講的道德，是一個(gè)模糊的概念，而現(xiàn)代人經(jīng)常用為口頭禪的“道德”，是一種基于個(gè)體感覺的、沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的表淺禮貌。
道德不是禮儀，在生命觀上，在覺者的眼里，道德是最有力量的，它涵蓋真正的正義、真理、智慧，并是它們的根基。宇宙的質(zhì)是簡而有容的，是能量，道德是最有力量的。古人把人回歸于道德稱為人的“返本歸真”，這從《道德經(jīng)》的命名可見一斑。《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明道的基礎(chǔ)上的明德，才不悖宇宙的機(jī)理，而從個(gè)體生命的修為上講，就是讓此心達(dá)到“天誠”?！墩撜Z》載孔子言：“誠者天之道，誠之者人之道。”只有“真實(shí)的至誠”是運(yùn)作生命能量的唯一決定力量或者說選擇。現(xiàn)代許多人，包括《與神對話》《唐望的教誨》《活法》還有什么“吸引力法則”或是其它的靈學(xué)書籍所闡述，其實(shí)根本的指導(dǎo)思想就是闡述和運(yùn)用這個(gè)道理，可是許多人拿來用，有時(shí)有效，有時(shí)無效，有人有效，有人相反，這是怎么回事呢？他們卻不能回答。其實(shí)就是這個(gè)“誠”字。俗言有云：“誠則靈，不誠則不靈”。懂這個(gè)意思嗎？可是宇宙是由正反物質(zhì)構(gòu)成的立體機(jī)制，玄妙無比，那是人類基于邏輯就能撬動那偉大的能量來為自己的私利服務(wù)？它是有內(nèi)在原因的，這個(gè)道理是佛家一再闡述的“德”與“業(yè)力”的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程中的逆境與正勇，都是中國傳統(tǒng)道學(xué)文化多方深刻闡述過的。人常常為自己囿于一己一時(shí)的利害妄圖運(yùn)用天道，其實(shí)實(shí)現(xiàn)的也不過是他（她）前此積下的德分轉(zhuǎn)化，可是不明者在表現(xiàn)上確實(shí)又會生成自欺的成分，其實(shí)沒有真實(shí)的、正道的長期修為作基礎(chǔ)，以為聽到看到一些理念和“規(guī)則”就掌握了真理，實(shí)在是未免淺薄了。我們簡單地說，作為人的道德它必須由四個(gè)方面構(gòu)作成（如果說把事情分成體用的話，這也只是“用”層面的論述。生命的智慧也不過是解釋和局部運(yùn)作因果，而佛法是創(chuàng)造世界，他難道不值得人敬畏嗎？）：
（一） 人與道（法）的關(guān)系中個(gè)體與群體的態(tài)度（簡單的分就是順還是逆）
（二） 人與天地的關(guān)系中個(gè)體與群體的態(tài)度與行為（簡單的分就是敬還是悖）
（三） 人與人的關(guān)系中個(gè)體與群體的態(tài)度與行為（簡單的分就是仁還是不仁）
（四） 人與物（動物也是一種物）的關(guān)系中個(gè)體與群體的懷行為（簡單的分是義還是非義）
可是人要做到這些之前，先得要“識得”。人其實(shí)都是能夠“識得”真?zhèn)蔚模侨说男哪敲床粌?，許多人總是從一點(diǎn)小利害和觀念出發(fā)，有人惑于政治的、經(jīng)濟(jì)的、輿論的影響或者他人的干預(yù)，可是真正的真相，賴于人放下后天的一切觀念所生之正念。而末法末劫，人的基本面都走向了與道的背反與顛倒，那么，你懂得觀察正與不正的化簡方法了嗎？
人對于宇宙的根本之道根本之法，本質(zhì)上做不了什么，所取的態(tài)度是自己的處境未來的對應(yīng)。全部的關(guān)系中貫穿著的心法不言而喻，體現(xiàn)出來的“禮義”內(nèi)涵就非一般人所理解的儀式本身。
現(xiàn)代的學(xué)說真是層出不窮，但是不管其表現(xiàn)形式如何，人能夠真正得到正法大道，一切也都可以一脈貫穿，一覽無余。如果不知其所以然，而只津津樂道于一點(diǎn)小用，卻自以為“得之矣、得之矣”，本質(zhì)也不過從昆山之中采到一塊好看一點(diǎn)的石頭就認(rèn)為已經(jīng)囊括全部。
那么，如果一個(gè)宇宙的物質(zhì)與生命隨著宇宙成住壞滅的過程走到盡頭的時(shí)候，作為生命個(gè)體與群體其實(shí)無論如何做，在過程中體現(xiàn)相對的善或惡，都是無意義的，那么這個(gè)舊有的根本理法與因素之缺陷，必然會引發(fā)生命底處的末見平衡。正如一些智者問：既然善與惡最終都避免不了同樣的歸宿，那么為善還有什么終極的意義呢？但這一切，隨著本次的正法徹底更新：真正善良者在宇宙的辭舊迎新中必然走向更新，那么這個(gè)變動的實(shí)現(xiàn)必然糾正舊有概念中的一份歇斯底里：不為大善，即為大惡。噫，可惜這個(gè)過程迷中走失的心靈是何其的多！
啟嘉春秋
