五運(yùn)六氣基本概念

用我自己的話(huà)說(shuō)，五運(yùn)六氣是天地之間存在的一種綜合能量，以五運(yùn)為周期和以六氣為周期的兩套變化系統(tǒng)。受它的影響，生存在地球上的一切生物體都隨之呈現(xiàn)出節(jié)律性的變化。這種能量之大、作用之強(qiáng)，只能用“天道”來(lái)形容，天道就是天的法律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，用人道的法律去理解，遵守法律者就受到保護(hù)，違反法律者就受到懲罰。不懂得天也有法律者，就有無(wú)意中觸犯的危險(xiǎn)；視法律為無(wú)有者，只是害己又害人的歷史罪人。在講究法治的文明社會(huì)，以學(xué)法為榮，以不學(xué)法為恥吧。
正如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中所說(shuō)：
“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，不可不通？”
學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣的理論，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不算太難，對(duì)美國(guó)人才真正是難，因?yàn)樗麄儧](méi)有漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，想得到原汁原味的中醫(yī)精髓，談何容易。但是，他們有興趣，臨床上有需求，會(huì)如饑似渴的去學(xué)習(xí)，學(xué)一點(diǎn)，馬上就用上。筆者在給美國(guó)學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，分兩步走，第一是背公式；第二是做練習(xí)題（包括用運(yùn)氣的思維方式去觀(guān)察、分析所有的人和事）。臨床上最重要的是患者出生的時(shí)間（運(yùn)氣造人），與當(dāng)前運(yùn)氣的影響（運(yùn)氣致病）之間是什么關(guān)系，搞清楚這兩個(gè)時(shí)間所包含的運(yùn)氣學(xué)意義，就能抓住人的體質(zhì)和疾病的本質(zhì)，就算學(xué)“通”了。
以下的內(nèi)容介紹公式化的基本概念，有基礎(chǔ)的讀者請(qǐng)直接進(jìn)入第三章，以后都是運(yùn)氣理論的臨床應(yīng)用部分，算是練習(xí)題吧，也是本書(shū)的重點(diǎn)。
五運(yùn)六氣是一個(gè)完整的理論體系，發(fā)表在我國(guó)二千多年前的偉大醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中。主要包括九篇大論文章：《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元證紀(jì)大記》、《至真要大論》、《本病論》、《刺法論》等。比較集中地、全面地、系統(tǒng)地介紹了中醫(yī)學(xué)中的理論基礎(chǔ)——?dú)饣瘜W(xué)說(shuō)，亦即運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，內(nèi)容十分豐富。它從中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想，理論基礎(chǔ)、病因病機(jī)認(rèn)識(shí)，到診斷治療原則、針灸、方藥、食療等等臨床運(yùn)用，養(yǎng)生保健都作了較系統(tǒng)的論述。它的靈魂是“天人感應(yīng)”，是“天道——?dú)夂颉锖颉『?#8221;的連鎖反應(yīng)，這個(gè)連鎖反應(yīng)是通過(guò)“升降出入”的氣化運(yùn)動(dòng)來(lái)完成的。
五運(yùn)和六氣好比是裝載著陰陽(yáng)、五行的車(chē)，在一段時(shí)間內(nèi)并行，我們抓住陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)方向，抓住五行的特征和之間的生克關(guān)系，綜合比較在并行的相同時(shí)間內(nèi)，陰陽(yáng)是平衡還是偏向，五行中是同氣相聚還是力量均等。其實(shí)，所有的變化就發(fā)生在多層次的陰陽(yáng)、五行與并行的時(shí)空這三個(gè)因素中。
五運(yùn)六氣揭示了宇宙中存在著以時(shí)間和空間為尺度的相互獨(dú)立，又相互影響的多層次變化節(jié)律，這些節(jié)律周期分為五運(yùn)系統(tǒng)和六氣系統(tǒng)，與氣象、動(dòng)植物生態(tài)、人體五臟系統(tǒng)和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的變化節(jié)律一一對(duì)應(yīng)，是一套完整的反映“天人相應(yīng)”規(guī)律體系和中醫(yī)的方法論。同時(shí)它也應(yīng)用陰陽(yáng)分析法對(duì)人體系統(tǒng)輸出的生理病理的信息組合成五臟系統(tǒng)和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、互相影響、互相制約的；因此五運(yùn)六氣在中醫(yī)學(xué)具有理論基礎(chǔ)的地位，是中醫(yī)必須要學(xué)習(xí)的課程。
學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣重要的是掌握時(shí)間周期的分段，簡(jiǎn)稱(chēng)“時(shí)段”。而分布在不同時(shí)段內(nèi)的運(yùn)或氣，屬于不同層次的五運(yùn)或六氣。
各個(gè)層次的五運(yùn)或六氣都發(fā)生在固定的時(shí)段或空間內(nèi)。這種分布五運(yùn)六氣的時(shí)段或空間，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“氣位”。
凡是分布在以六為節(jié)(即周期六分法)的氣位上的氣，比如十二支紀(jì)年與六季所主之氣，就是“六氣”。
凡是分布在以五為制(即周期五分法)的氣位上的氣，比如十干紀(jì)年、紀(jì)日、四時(shí)、地理五方等所主的氣，就是“五運(yùn)”。
五運(yùn)和六氣都有穩(wěn)定的一面也有變化的一面。如主運(yùn)是穩(wěn)定的，客運(yùn)是可變的。主氣是穩(wěn)定的，而客氣是可變的。
在相同時(shí)段客與主的重疊，稱(chēng)為“加臨”。如中客運(yùn)與主運(yùn)，客氣與主氣?！端貑?wèn)·氣交變大淪》說(shuō):“善言氣者，必彰于物。”五運(yùn)六氣產(chǎn)生的氣化作用是彰顯于物的，它們的征象是每年隨著運(yùn)氣的不同，氣候是第一出現(xiàn)的運(yùn)氣信息，氣象有本年的特點(diǎn)。如四季到來(lái)的早晚、長(zhǎng)短、氣溫與季節(jié)是否相應(yīng)，風(fēng)云雨雪等偏多或少都會(huì)造成災(zāi)害。物候是自然界的生態(tài)所表現(xiàn)出的現(xiàn)象，是緊隨氣候而變化的。比2005年春天寒涼，5月10日左右樹(shù)木才發(fā)芽吐綠，許多松柏樹(shù)死去。什么原因呢？從本章的《速算表》中查到：2005乙酉年，是太乙天符金運(yùn)之年。什么是太乙天符呢？就是運(yùn)氣中金的時(shí)段都在此時(shí)重合在一起，引起五行力量產(chǎn)生偏向。本來(lái)春天是生氣主事，以陽(yáng)氣上升，木氣疏散為主，但是，這時(shí)由于運(yùn)氣中秋金之氣壓在生氣之上，金氣屬陰，其氣涼，主降、主收。金氣偏重，克木過(guò)甚，所以春天表現(xiàn)出秋天的樣子，叫做春行秋令。（參考《第五章》2005年部分）與此同時(shí)，金運(yùn)的氣化影響也發(fā)生在人的身體內(nèi)，嚴(yán)重的氣候反常，臨床上出現(xiàn)呼吸系統(tǒng)的疾病增加，許多老人由于一次感冒誘發(fā)嚴(yán)重的肺部感染而不治。還有不發(fā)病的和發(fā)病程度輕的，這就是體質(zhì)和年齡的差異了。正如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》指出的那樣：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣”。我們通過(guò)經(jīng)絡(luò)測(cè)量發(fā)現(xiàn)，人體的經(jīng)絡(luò)上有出生年運(yùn)氣留下的印記，也有當(dāng)前運(yùn)氣影響造成的固定井穴的低值，這是本書(shū)與所有現(xiàn)代運(yùn)氣著作的不同之處，通過(guò)電腦“看經(jīng)絡(luò)”學(xué)運(yùn)氣，這是在病候出現(xiàn)以前的運(yùn)氣致未病之象——經(jīng)絡(luò)征象。
五運(yùn)六氣的氣位分布、性質(zhì)、強(qiáng)度和化生作用具有一般性的規(guī)律，是五運(yùn)六氣的常態(tài)，是可以經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單推算而預(yù)知的。而變化規(guī)律是超常的、復(fù)雜的，如從逆、淫郁、勝?gòu)?fù)都屬于變態(tài)，需要配合自己的長(zhǎng)期實(shí)踐和觀(guān)察。五運(yùn)六氣的變化往往是氣位和強(qiáng)度的改變，可以是互為因果的，從而導(dǎo)致性質(zhì)和氣化作用的改變。常和變是五運(yùn)六氣理論兩個(gè)不可分割的組成部分，變是在常的基礎(chǔ)上是發(fā)生的，因此知常而達(dá)變，執(zhí)常而御變是學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣由淺入深的必然途徑。本章僅介紹五運(yùn)六氣常態(tài)的基本原則，重點(diǎn)在于推出《白氏干支60年運(yùn)氣實(shí)用速算表》，以幫助初學(xué)者達(dá)到快速應(yīng)用運(yùn)氣推算于日常臨床工作。變化的部分重點(diǎn)放在《第五章》和《第七章》隨實(shí)例討論。
（一）五運(yùn)
五運(yùn)就是木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)的簡(jiǎn)稱(chēng)。實(shí)質(zhì)上是用木、火、土、金、水五行，來(lái)描述自然界中的春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五季的氣候模式，周而復(fù)始，輪替變化的依次運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。五運(yùn)分布在以五為制的氣位上，并且具有不同的時(shí)間周期與空間層次，所以《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“五氣運(yùn)行，各終朞（期）日，非獨(dú)主時(shí)也。”就是說(shuō)，宇宙間存在著多層次的五運(yùn)之氣，包括中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)、地理五運(yùn)等等。
1．中運(yùn)
中運(yùn)，因上有司天，下有在泉，運(yùn)居其中而得名。也可稱(chēng)為大運(yùn)。由于統(tǒng)主一回歸年而又名歲運(yùn)。中運(yùn)是主管一年氣候的五運(yùn)?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。”與《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō)：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”是相同的意思。
今年是哪一中運(yùn)主歲，今年的氣候變化和人體臟腑的變化就會(huì)表現(xiàn)出與它相應(yīng)的五行特性。見(jiàn)【表1－5－2】中所示。中運(yùn)是天干的十年周期，各年氣候特征有固定表現(xiàn)形式，有穩(wěn)定的氣位時(shí)間尺度，在天有五星的顏色顯示，是一種有規(guī)律的常態(tài)變化。

【圖1－5－1】五 運(yùn) 圖①

（1）太過(guò)、不及指歲運(yùn)有盛衰規(guī)律，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。”十天干各分陰陽(yáng)，以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。凡是陽(yáng)數(shù)代表本年的中運(yùn)太過(guò)，凡是陰數(shù)代表本年的中運(yùn)不及。
《內(nèi)經(jīng)》通常以五音“太、少”代稱(chēng)太過(guò)不及。太即代表運(yùn)太過(guò)，少代表運(yùn)不及。五音建運(yùn)：木音角，火音徵，土音宮，金音商，水音羽。xxxx
（2）符號(hào)替換中運(yùn)是由十天干紀(jì)年，在甲子組成的60年周期中，每一年干要出現(xiàn)6次。為了記憶方便，我將十天干一一對(duì)應(yīng)公歷年的尾數(shù)，以10位阿拉伯序數(shù)取而代之。從此，天干的符號(hào)被替換成為年尾數(shù)，但是所有天干符號(hào)的內(nèi)在含義原封不動(dòng)地保留。天氣起于甲，現(xiàn)正在運(yùn)行的甲子周期起于1984年，即1984年的年尾數(shù)是“4”，就是“甲＝4”。依次排下去：乙＝5，丙＝6，?。?，戊＝8，己＝9，庚＝0，辛＝1，壬＝2，癸＝3。我們把原來(lái)的陰陽(yáng)裝配回去，用“＋”代表太過(guò)之年，“－”代表不及之年，得到一組新的符號(hào)：
【表1-5-1】 天干五運(yùn)與公歷年尾數(shù)對(duì)照

最簡(jiǎn)單的聯(lián)想記憶方法是：萬(wàn)物起源于水，“天1生陰水，”（想到是露水不是海水），陰水1生陽(yáng)木2，陽(yáng)木生陰火3，陰火生陽(yáng)土4……依次按照五行相生關(guān)系，一陰一陽(yáng)輪替的方式循環(huán)下去。使用年尾數(shù)的代數(shù)方法，與人方便，與己方便，日久天長(zhǎng)（＋）（－）被自然記憶成：2、4、6、8、0為太過(guò)之年，1、3、5、7、9為不及之年了。請(qǐng)參看[表1－5－1]和《白氏干支60年運(yùn)氣實(shí)用速算表》。
[表1－5－2]

（3）五運(yùn)所系是與五運(yùn)相關(guān)的代稱(chēng)及其五運(yùn)所應(yīng)之物，特歸納對(duì)應(yīng)于【表1－5－2】中。在閱讀《內(nèi)經(jīng)》原文時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、豐富而準(zhǔn)確，在表達(dá)中運(yùn)的不同特征時(shí)，常常用五星的名稱(chēng)，語(yǔ)意天象和星的代表意義與出現(xiàn)的方位，如太過(guò)之年，自然是執(zhí)政星最亮，遇到不及之年，執(zhí)政星和己所不勝之星都會(huì)出現(xiàn)，這是多么聰明的表述方式啊！用聲音的強(qiáng)弱“太，少”表示運(yùn)的五行性質(zhì)和力量的有余與不及；用五色區(qū)分所有五運(yùn)氣化的良莠不齊；用洛書(shū)的九宮數(shù)，代表受害的方位；用五行所屬的動(dòng)物、昆蟲(chóng)，代表高等動(dòng)物和低等動(dòng)物在五運(yùn)的生克作用下，是獲益的一類(lèi)還是倒霉的一類(lèi)。中運(yùn)的太過(guò)、不及、平氣三種年景兒，用氣化的三種特征命名，標(biāo)志著天道的氣化紀(jì)律。如水運(yùn)太過(guò)之年名“流衍”，表示水滿(mǎn)出堤壩而妄流的情形；水運(yùn)平氣之年名“靜順”，好像我們?cè)诘贪渡下剑铀陟o靜地順著河道流淌的安寧景象；水運(yùn)不及之年用涸流(he干河后的河床)，是形容河水減少或出現(xiàn)斷流的樣子。細(xì)膩考究的用字?jǐn)⒃~，古人使用的代詞無(wú)不體現(xiàn)出來(lái)源實(shí)踐的觀(guān)察，上升為科學(xué)理論時(shí)對(duì)事物定性定量的準(zhǔn)確把握，其嚴(yán)緊的學(xué)風(fēng)和語(yǔ)言藝術(shù)，完美地呈現(xiàn)出中華文明與科學(xué)智慧。科學(xué)是“骨”，運(yùn)氣理論在兩千年前就以它的巨人般的鋼筋鐵骨，擎起中華醫(yī)藥的棟梁，它在科學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)會(huì)對(duì)未來(lái)的生命科學(xué)產(chǎn)生不可估量的影響。而藝術(shù)是“血肉”，《內(nèi)經(jīng)》文字表情達(dá)意的豐富內(nèi)涵與美感，那栩栩如生，有血有肉的藝術(shù)感染力，只有隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增加，隨著你對(duì)運(yùn)氣理論的不斷應(yīng)用，才能體會(huì)它深厚與久遠(yuǎn)的文化價(jià)值，這何嘗不是對(duì)醫(yī)者父母心的責(zé)任之培養(yǎng)和美麗情懷的熏陶？參考【表1－5－2】。

【圖1－5－2】五運(yùn)三氣之紀(jì)圖②

附上張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼》三氣歌①：
敷和發(fā)生委和木，升明赫曦伏明火。
審平堅(jiān)成從革金，備化敦阜畢監(jiān)土。
靜順流衍涸流水，平氣太過(guò)不及數(shù)。
中運(yùn)只有兩種形式：太過(guò)和不及。太過(guò)之年，氣化先天，可交運(yùn)于立春節(jié)前15天，即大寒節(jié)就表現(xiàn)出本年的中運(yùn)特征；不及之年氣化后天，中運(yùn)的特征和到來(lái)的時(shí)間，被己所不勝的運(yùn)氣掩蓋，應(yīng)該晚在立春后15天的雨水節(jié)才到。所以我認(rèn)為，中運(yùn)正是一把“天尺”，可以成為我們判斷本年運(yùn)氣是否受到六氣的影響，其影響的程度從運(yùn)氣到來(lái)的早晚去分析。平氣年是運(yùn)氣相互作用，其五行和陰陽(yáng)的力量剛好達(dá)到“半斤八兩”的平衡狀態(tài)，因此平氣年不屬于運(yùn)氣的常態(tài)，而是變態(tài)中的優(yōu)化組合形式。
無(wú)論六氣如何影響，五運(yùn)與臟腑的生理對(duì)應(yīng)關(guān)系是穩(wěn)定的，太過(guò)之年是本運(yùn)相應(yīng)的五行臟腑和受克（己所勝）的一方臟腑受害；如，火運(yùn)太過(guò)，邪害心肺。不及之年是本年中運(yùn)所應(yīng)的臟腑受害，如金運(yùn)不及，邪害肺金。中運(yùn)是年與年之間氣候差異的主要因素，也是影響人體體質(zhì)及其發(fā)病規(guī)律占50％以上的因素，掌握了中運(yùn)的常態(tài)特征，是下一步研究變態(tài)的基礎(chǔ)，也是分析圖像的基礎(chǔ)。不要小看這按年尾數(shù)分類(lèi)的10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，許多美國(guó)學(xué)生就學(xué)習(xí)了這10個(gè)年尾數(shù)所包含的有限的運(yùn)氣“皮毛知識(shí)”，用在臨床患者身上，為生日排運(yùn)之后，就比以往對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)深入了很多，對(duì)病人的體質(zhì)與本年發(fā)病的原因心中有了數(shù)，診療的大原則就可以把握住了，因此，記住10個(gè)年尾數(shù)是推開(kāi)運(yùn)氣之門(mén)的第一步。
2．主運(yùn)
（1）主運(yùn)是一年四季之常態(tài)由地軸傾斜和地球公轉(zhuǎn)造成的太陽(yáng)直射點(diǎn)在南北回歸線(xiàn)上下移動(dòng)的規(guī)律，是指每年四季交替的常規(guī)氣候，年年如此，固定不變的。無(wú)論月亮和五星都改變不了的“天道”，這一點(diǎn)要非常清楚。
（2）氣位與交司主運(yùn)與中運(yùn)的氣位長(zhǎng)短不同，中運(yùn)管一年，主運(yùn)只管一季。主運(yùn)每年按照從木運(yùn)（初運(yùn)）、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)（終運(yùn)）的五步進(jìn)行，每步氣位所主的時(shí)間，各占一年的五分之一，為七十三日零五刻。特點(diǎn)與季節(jié)的五行特性一致，如一年中的春季，就是木運(yùn)主事，夏季就是火運(yùn)主事，長(zhǎng)夏是濕土主事，秋季是燥運(yùn)主事，冬季是寒水之運(yùn)主事。氣候和人體臟腑的也隨之表現(xiàn)出與主運(yùn)相應(yīng)的五行特性變化。例如木運(yùn)主事時(shí)，在氣候變化上與風(fēng)的作用密切相關(guān)，在人體臟腑上就與肝的作用密切相關(guān)……其余各運(yùn)也依此類(lèi)推。
主運(yùn)初運(yùn)的交司時(shí)間，是每年的立春日，為了電腦處理方便，我把每年2月4日定為固定的交司日，時(shí)間以2月4日0:00AM開(kāi)始。子、辰、申三年立春日在2月5日，也按2月4日計(jì)算。
（3）主運(yùn)的強(qiáng)弱隨著中運(yùn)的太過(guò)與不及，主運(yùn)也有強(qiáng)弱的節(jié)律改變。如1998年，年的尾數(shù)8＝戊，中運(yùn)是火運(yùn)太過(guò)之年，主運(yùn)的二運(yùn)屬火，所以二運(yùn)為太徵，本著太少相生的原則，太徵是由少角所生，故初運(yùn)就變成少角。參考以下【表1－5－3】
【表1－5－3】主運(yùn)五步周期表

（4）主運(yùn)的生化規(guī)律 《天元紀(jì)大論》曰：
“天有五行，御五位以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂(yōu)、恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始。”
主運(yùn)的生化規(guī)律就是一年四季之常態(tài)下，發(fā)生在氣候、物候及人體等的常見(jiàn)規(guī)律，是目前臨床常用概念。散見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》多篇大論文章中，詳見(jiàn)【表1－5－4】①歸納的部分內(nèi)容：
【表1－5－4】

3．客運(yùn)
在《內(nèi)經(jīng)》中沒(méi)有“客運(yùn)”一詞，只有“客勝”，形容歲運(yùn)加臨于主運(yùn)氣位，產(chǎn)生不同的變化情況?，F(xiàn)在已經(jīng)約定俗成稱(chēng)為客運(yùn)了。
（1）初運(yùn)與中運(yùn)的五行同行
例如《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中，用公式排列出客運(yùn)的五步順序：
“太陽(yáng) 太商 太陰 庚辰 庚戌 其運(yùn)涼，其化┄┄”
（司天）（中運(yùn)） （在泉）（2000） （1970）
“太商 少羽 少角 太徵 少宮”
這是庚辰、庚戌年的中運(yùn)、客運(yùn)的表示方法，第一行“太陽(yáng)”、“太陰”分別指辰戌之年太陽(yáng)寒水司天和太陰濕土在泉；中間的“太商”就是中運(yùn)庚所代表的金運(yùn)太過(guò)之年（主一年時(shí)間）。第二行，先言“太商”，即金運(yùn)太過(guò)之年的初運(yùn)（主73天），與中運(yùn)的五行同行，其余四運(yùn)則按五行相生關(guān)系依次推移。
“陽(yáng)明 少商 少陰 寒熱勝?gòu)?fù)同，┄┄”
“少商 太羽 太角 少徵 太宮”
與上述相同，在乙酉、乙卯年時(shí)，第一行，“陽(yáng)明”和“少陰”，即陽(yáng)明燥金司天和少陰君火在泉；中間的“少商”指中運(yùn)，代表金運(yùn)不及之年（主一年時(shí)間）。第二行，先言“少商”即金運(yùn)不及之年的初運(yùn)（主73天），與中運(yùn)的五行同行，其余四運(yùn)則按五行相生關(guān)系依次推移。
例如2004年的中運(yùn)是土運(yùn)太過(guò)，年尾數(shù)4＝甲（＋），那么，客運(yùn)的初運(yùn)就是土，用宮音，因?yàn)樘^(guò)之年，所以初運(yùn)用太宮。其后是太宮生二運(yùn)少商，三運(yùn)是少商生太羽，四運(yùn)是太羽生少角，終運(yùn)是少角生太徵。如果是1979年，年尾數(shù)9＝己（－），為土運(yùn)不及之年，故初運(yùn)用少宮，二運(yùn)太商，三運(yùn)少羽，四運(yùn)太角，終運(yùn)少徵。其余年依此類(lèi)推。參看【圖1－5－3】五運(yùn)客運(yùn)圖所示。
（2）十年周期
中運(yùn)是十年為一周期，客運(yùn)也是十年為一周期，年年不同，如客之來(lái)去。客運(yùn)的氣位與主運(yùn)同步，在一年中分為五步，每一步仍然為七十三日零五刻，客運(yùn)的交司時(shí)間與主運(yùn)相同。參看【圖1－5－3】五運(yùn)客運(yùn)10年圖。

【圖1－5－3】五運(yùn)客運(yùn)圖
4．五方五運(yùn)
《內(nèi)經(jīng)》有東方、南方、中、西方、北方五方的區(qū)劃，我國(guó)的氣候分為東北、華北、華中、華南、西南、西北、東南沿海等區(qū)域。在應(yīng)用五運(yùn)六氣時(shí)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鲗?duì)體質(zhì)和多發(fā)病的影響，做出具體分析，診斷，用藥也要有所調(diào)整。

（二）六氣
六氣分布在以六為節(jié)的氣位上。據(jù)《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)的六氣名稱(chēng)有歲氣、主氣、客氣司天在泉之氣等?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》曰：
“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也。”又說(shuō)：“神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也，金木者，生成之始終也。氣有多少，形有盛衰上下相召，而損益彰矣。”“陰陽(yáng)之氣各有多少，故三陰三陽(yáng)也。”
上述文字告訴我們，六氣的三陰三陽(yáng)是按照陰陽(yáng)“量”的不同而劃分的氣位。三陰三陽(yáng)是六氣陰陽(yáng)比值的標(biāo)致，是人為定義的；風(fēng)、寒、濕、燥、火、熱是六氣之本，是自然界真實(shí)存在的氣候現(xiàn)象。
1．主氣
主氣是一年分為六季的劃分方法，與主運(yùn)分五季，只是分法上的不同，它們都是地球繞日運(yùn)行的回歸年中，太陽(yáng)直射的在南北回歸線(xiàn)上的移動(dòng)產(chǎn)生的溫度變化。所以每年相同。
（1）氣位與排序據(jù)《素問(wèn)·六微旨大論》，主氣是固定的地氣。一回歸年分為六季，每季為一種主氣的氣位。其主氣氣位的時(shí)間為60.875個(gè)平太陽(yáng)日。其次序?yàn)槭加谀荆K于水：厥陰風(fēng)氣、少陰熱氣、少陽(yáng)火氣、太陰濕氣、陽(yáng)明燥氣、太陽(yáng)寒氣。
（2）生化規(guī)律主氣的生化規(guī)律，是將一年四季細(xì)分為六季之后，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒依次出現(xiàn)的常化規(guī)律，現(xiàn)將主氣的氣位分布對(duì)應(yīng)的公歷時(shí)間、性質(zhì)、強(qiáng)度和化生作用，按《內(nèi)經(jīng)》常用于描述主氣之詞，一并收入【表1－5－5】。
【表1－5－5】主氣每年六步生化規(guī)律表

2．客氣
由歲氣決定三陰三陽(yáng)六步氣位，加臨于主氣氣位之上的，稱(chēng)為“客氣”?？蜌馐俏暹\(yùn)六氣學(xué)說(shuō)中所指的“六氣”，是與中運(yùn)共同產(chǎn)生影響的第二大力量。
（1）歲氣歲氣以歲支符號(hào)所代表。主司一回歸年（公歷2月4、5日至下一年2月4、5日）。歲氣即每年的客氣，分主上下各半年。上半年客氣叫司天，下半年的客氣叫在泉。
（2）司天在泉“司天”，是專(zhuān)指統(tǒng)治本年的客氣名稱(chēng)，執(zhí)政上半年，也影響下半年，由初之氣、二之氣、三之氣組成。“在泉”是專(zhuān)指下半年執(zhí)政的客氣名稱(chēng)，承接上半年司天之氣的作用，由四之氣、五之氣、終之氣組成。。
（3）氣位與排序 其氣位的時(shí)段，起止均與主氣相同。客氣最大的特點(diǎn)是排序和周期。
周期：“周天氣者，六朞 為一備。”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）說(shuō)明客氣六年為一周期。

【圖1－5－4】十二歲支化三陰三陽(yáng)

排序：不是一年四季氣候的自然輪替，而是嚴(yán)格按照先三陰再三陽(yáng)的排序。其方法是將歲支的十二個(gè)地支符號(hào)排成圓周，以180度相對(duì)的符號(hào)為一對(duì)。按陰陽(yáng)的比例不同，再劃分為三陰三陽(yáng)六組符號(hào)（如【圖1－5－5】所示）：巳亥(一陰)、子午(二陰)、丑未(三陰)、寅申(一陽(yáng))、卯酉(二陽(yáng))、辰戌(三陽(yáng))。每一組算一個(gè)氣位。三陰三陽(yáng)互為上下，決定著一年之中上半年與下半年的客氣相互感召的關(guān)系。三陰三陽(yáng)之氣，按照每年司天的不同，加臨于主氣六步氣位之上，變換著不同加臨結(jié)果。
《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中有一段對(duì)五運(yùn)六氣非常精辟的闡述：
“帝曰：天地之?dāng)?shù)終始奈何？岐伯日：悉乎哉問(wèn)也！是明道也。數(shù)之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰位明，氣月可知乎，所謂氣也。帝曰：余司其事，則而行之，不合其數(shù)何也？岐伯曰：氣用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿聞同化何如？岐伯曰：風(fēng)溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復(fù)同，燥清煙露秋化同，云雨昏瞑埃長(zhǎng)夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。此天地五運(yùn)六氣之化，更用盛衰之常也。”
三陰三陽(yáng)的關(guān)系，它們永遠(yuǎn)是一陰對(duì)一陽(yáng)；二陰對(duì)二陽(yáng)；三陰對(duì)三陽(yáng)的關(guān)系。在運(yùn)氣理論的原文中凡論到三陰三陽(yáng)時(shí)，一定分上下，“上”，明確了，“下”就定了。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中鬼臾區(qū)曰：
“子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之氣上見(jiàn)大陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰，少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。”
司天和在泉是互為對(duì)應(yīng)的，據(jù)上述理論列表如下，背記這個(gè)表格十分必要。
【表1－5－6】

（4）左右間氣 在司天前后還有司天的左右間氣，在泉的前后也有在泉的左右間氣。

【圖1－5－5】逐年客氣圖

（三）運(yùn)氣同化
運(yùn)氣同化指中運(yùn)與司天之氣，在泉之氣及歲支之氣之間存在著五行屬性相同的情況。根據(jù)“同者盛之，異者衰之”的原理，這是五運(yùn)六氣產(chǎn)生陰陽(yáng)五行偏向最重要的原因。具體包括天符，歲會(huì)，太乙天符，同天符，同歲會(huì)。
1．天符
定義：中運(yùn)與司天的五行屬性相同，謂之“天符”。參看【圖1－5－6】圖中黑底部分顯示的天符關(guān)系。
2．歲會(huì)
定義：中運(yùn)與歲氣方位五行的屬性相同，只發(fā)生在五方正位，即子午、卯酉、辰戌、丑未的運(yùn)氣之年，謂之“歲會(huì)”。參看【圖1－5－7】

【圖1－5－6】天符關(guān)系圖

【圖1－5－7】歲會(huì)關(guān)系圖

【圖1－5－8】《類(lèi)經(jīng)》天符之圖
附《類(lèi)經(jīng)圖翼》解說(shuō)：
天符者，中運(yùn)與司天相符也。如丁年木運(yùn)，上見(jiàn)厥陰風(fēng)木司天，即丁巳之類(lèi)，共十二年。太一天符者，如戊午年以火運(yùn)火支，又見(jiàn)少陰君火司天，三合為治也，共四年。

【圖1－5－9】《類(lèi)經(jīng)》歲會(huì)圖
附《類(lèi)經(jīng)圖翼》解說(shuō)：
歲會(huì)者，中運(yùn)與年支同其氣化也。如木運(yùn)臨卯木，火運(yùn)臨午火之類(lèi)，共八年。

3．太乙天符
定義：中運(yùn)與司天之氣、歲氣的五行屬性、來(lái)氣方位皆相同，正如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》所說(shuō)的“三合為治”的情況，才能稱(chēng)為“太乙天符”。請(qǐng)看【圖1－5－8】太乙天符關(guān)系圖和【圖1－5－10】所示：

4．同天符
定義：中運(yùn)為（陽(yáng)干）太過(guò)之年，與在泉之氣的五行屬性相同，稱(chēng)為“同天符”。顧名思義其運(yùn)氣同化的力量與天符之年相同，但是發(fā)生在下半年的在泉執(zhí)政時(shí)段。參看【圖1－5－11】同天符關(guān)系圖，及【圖1－5－13】《類(lèi)經(jīng)》同天符同歲會(huì)圖。

【圖1－5－12】同歲會(huì)關(guān)系圖

5．同歲會(huì)
定義：中運(yùn)為（陰干）不及之氣，又與在泉之氣的五行屬性相同，叫做“同歲會(huì)”。參考【圖1－5－12】同歲會(huì)關(guān)系圖，及【圖1－5－13】《類(lèi)經(jīng)》同天符同歲會(huì)圖。

【圖1－5－13】《類(lèi)經(jīng)》同天符同歲會(huì)圖
附《類(lèi)經(jīng)圖翼》解說(shuō)：
同天符同歲會(huì)者，中運(yùn)與在泉合其氣化也。陽(yáng)年曰同天符，陰年曰同歲會(huì)。如甲辰年陽(yáng)土運(yùn)而太陰在泉，別為天符，癸卯年陰火運(yùn)而少陰在泉，則為同歲會(huì)，共十二年。
關(guān)于運(yùn)氣同化的部分，張介賓在《類(lèi)經(jīng)圖翼》中有一段非常簡(jiǎn)明扼要的講解，特引用于此：
天符歲會(huì)者，氣運(yùn)相符之謂也?！读罩即笳摗吩唬?#8220;天氣始于甲，地氣始于子，子甲相會(huì)，命曰歲立。”氣運(yùn)相臨，而天符歲會(huì)，盛衰虛實(shí)所由生矣。故每歲天地之令，各有上中下三氣之分。司天者，主行天令，行乎上也；歲運(yùn)者，主生化運(yùn)動(dòng)之機(jī)，行乎中也；在泉者，主地之化，行乎下也。遇而同其氣者化之平，遇而異其氣者化之逆。故曰：“非其位則邪，當(dāng)其位則正，邪則變甚，正則微也。”又曰：“天符為執(zhí)法，歲會(huì)為行令，太一天符為貴人。中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持，中貴人者，其”┒饋_sina_#8221_word__雖天符歲會(huì)，皆得純正之氣，然其過(guò)亢，則未免中邪亦有輕重。故中歲會(huì)者為輕，以行令者之權(quán)輕也；中天符者為重，以執(zhí)法者之權(quán)重也；中太一者為尤重，以三氣皆傷而貴人之不可犯也。故《天元紀(jì)大論》曰：“知迎知隨，氣可與期也。”
天符者，《天元紀(jì)大論》曰：“應(yīng)天為天符。”謂中運(yùn)之氣與司天之氣相同者，命曰天符。符之為言，合也。如《六徽旨大論》曰：“木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰，火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)、少陰；土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰；金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)”者是也。又《六元正紀(jì)大論》曰：“戊子戊午太徵，上臨少陰，戊寅戊申太徵，上臨少陽(yáng)；丙辰丙戌太羽，上臨太陽(yáng)，如是者三。丁己丁亥少角，上臨厥陰；己卯乙酉少商，上臨陽(yáng)明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。”前三者言三太也，后三者言三少也。上者言司天也，臨者天運(yùn)相臨也。二論之詞不同，而義則一義。天符共十二年，而戊午、乙酉、己丑、己未四年，又是歲會(huì)。然既為天符，又為歲會(huì)，是天氣、運(yùn)氣、歲支三者俱會(huì)，乃為太一天符也。如戊午年戊為火運(yùn)，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合為治也。
太一天符者，尊之號(hào)也。故太一天符稱(chēng)貴人，共四年，即戊午、己丑、己未、乙酉是也，詳見(jiàn)前面天符論中。
歲會(huì)者，《天元紀(jì)大論》曰：“承歲為歲值。”乃中運(yùn)之氣，與歲支相同者是也。《六微旨大論》曰：“木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。”不分陰年陽(yáng)年，但取四正之支與運(yùn)相合，乃為四值承歲。四正支者，子、午，卯、酉是也。如辰、戌、丑、未四年，土無(wú)定位，寄旺于四時(shí)之末，各一十八日有奇，則亦通論承歲也。歲會(huì)共計(jì)八年，而四年同于天符，日是即太一天符也。按：八年之外，猶有四年類(lèi)歲會(huì)而實(shí)非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是運(yùn)與年支相合，而不為歲會(huì)者，以不當(dāng)四正之位故也。然除壬寅、庚申二陽(yáng)年不相和順者無(wú)論，至若癸巳、辛亥二
陰年，雖不為歲會(huì)，而上下陰陽(yáng)相佐，亦得平氣，其物生脈應(yīng)，亦皆合期也。
同天符同歲會(huì)者，言中運(yùn)之氣與在泉相合也。但分陽(yáng)年曰同天符，陰年曰同歲會(huì)?！读o(jì)大論》曰：“甲辰甲戌太宮，下加太陰，壬寅壬申太角，下加厥陰，庚于庚午太商，下加陽(yáng)明。如是者三。”三者謂三太之年為同天符也。又曰：“癸巳癸亥少徵，下加少陽(yáng)，辛丑辛未少羽，下加太陽(yáng)，癸卯癸酉少徽，下加少陰。如是者三。”三者謂三少之年，為同歲會(huì)也。故又曰：“太過(guò)而加同天符。”即三太之年也。“不及而加同歲會(huì)。”即三少之年也。下加者，在泉為下也。
天符十二年，太一天符四年，歲會(huì)八年，同天符六年，同會(huì)歲六年，五者會(huì)而言之，共三十六年。然太一天符四年，已同在天符十二年中矣。歲會(huì)八年，亦有四年同在天符中矣。故合而言之，六十年中，只得二十八年也?！读o(jì)大論》曰：“凡二十四歲”者，蓋只言天符十二年，同天符同歲會(huì)共十二年，總為二十四年，而不言歲會(huì)及太一天符也，亦所當(dāng)審。
天符歲會(huì)總歌
天符中運(yùn)同天氣，太一全兼運(yùn)會(huì)支。
歲會(huì)運(yùn)支須四正，辰戌丑未亦相宜。
同天同歲泉同運(yùn)，陰歲陽(yáng)天不必疑。
將上段文字中運(yùn)氣同化各年，在《白氏干支60年運(yùn)氣實(shí)用速算表》中用“*”標(biāo)出，以便初學(xué)者查找。
（四）運(yùn)氣平氣之紀(jì)
平氣之年的產(chǎn)生，是五運(yùn)與六氣之間的相互作用，陰陽(yáng)五行達(dá)到某種平衡關(guān)系，正如張景岳所說(shuō)：“運(yùn)太過(guò)而被抑，運(yùn)不及而得助”。我認(rèn)為，平氣年通常只有半年，因?yàn)樗咎旎蛟谌荒苤鞴馨肽辏凇兜谖逭隆窂?001～2006的依年分析中，有具體講解。
1．齊化平氣
歲運(yùn)為太過(guò)之年，如被司天所克則產(chǎn)生齊化平氣。
如：戊辰年（1928，1988）戊戌年（1958），中運(yùn)（戊＝8）為火運(yùn)太過(guò)，因司天為太陽(yáng)寒水，水克火，故戊辰年可變?yōu)槠綒庵?。此即所謂火運(yùn)水司天，“上羽與正徵同”。
2．同化平氣
歲運(yùn)為不及之年，如為司天同氣所助則產(chǎn)生同化平氣。
如：乙卯年（1975），中運(yùn)本為金運(yùn)不及之年（乙＝5），因司天為陽(yáng)明燥金，故不及之年因得同氣之助，而變成平氣，即所謂：“上商與正商同”(上，指司天之氣，正，即平氣；商為金之音)。
3．兼化平氣
中運(yùn)為不及之年，如司天之氣為己所不勝之氣，則司天之氣兼并了中運(yùn)之氣，即所謂兼化平氣。
如：丁酉年（1957），中運(yùn)為木運(yùn)不及（?。?），司天為陽(yáng)明燥金，金乘木，故兼化了木氣，使得本為木運(yùn)之年轉(zhuǎn)變?yōu)樵锝鹌綒庵?，所謂“上商與正商同”。
4．得政平氣
中運(yùn)為不及之年，所不勝之氣來(lái)兼化，司天之氣不受其克而得其政，這樣使得大運(yùn)不及之年變?yōu)槠綒狻?br>如：丁丑年（1937），中運(yùn)為木運(yùn)不及（丁＝7），太陰濕土司天，土之子金來(lái)兼化，則土擺脫木所克，而土得其政，故木運(yùn)不及變?yōu)橥恋钠綒饽?，所謂“上宮與正宮同”。正所謂“螳螂捕蟬，黃雀在后”。
5．同屬平氣
中運(yùn)為不及之年，因與歲支五行屬性相同，故得其同方位的地理五行來(lái)助，而由不及變成平氣。
如：丁卯年（1927），中運(yùn)為木運(yùn)不及（?。?），歲支為東方木位，因得其同屬地理五行之助，故中運(yùn)由不及而變平氣。
6．“干德符”平氣
中運(yùn)不及之年，凡遇交運(yùn)之月干，或日干，時(shí)干，年干與之相合，則得其助而變?yōu)槠綒狻?br>如：癸巳年，火運(yùn)不及，如適逢交運(yùn)時(shí)的日干或月干、時(shí)干為戊，戊癸皆為火運(yùn)，得其同屬之助，故大運(yùn)可由不及變?yōu)槠綒狻?br>（五）客主加臨
以三陰三陽(yáng)六客，輪轉(zhuǎn)的加在固定的主氣上；客運(yùn)五步加臨主運(yùn)五步上，產(chǎn)生相生、相克、逆順之不同，叫做“客主加臨”。一般討論客氣比較多，是指司天在泉和四間氣的加臨，而在客運(yùn)加臨主運(yùn)的推演常常被略了。
客主加臨的意義，主要是看客氣的六步分別加臨在主氣之上，其重合后產(chǎn)生與主氣相生、相克、同氣、不當(dāng)位等不同情況。視其客主之間的關(guān)系是相得還是不相得。所謂相得是指相生或同氣，所謂不相得是指客主相克。而主氣克客氣則又更不相得，故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“主勝逆，客勝?gòu)?#8221;。
客主加臨和醫(yī)學(xué)的關(guān)系是：“氣相得則和，不相得則病。”(《素問(wèn)·五運(yùn)行大淪篇》)“相得而病者…以下臨上，不當(dāng)位也。”《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微，所謂二火也。”這段文字提出與誘發(fā)疾病有關(guān)的兩種加臨方式：
不相得則?。嚎涂酥鳎ㄝp）；主克客（重）
相得而病者：下臨上（輕）；臣位君（重）
解釋?zhuān)合屡R上指主氣為正位在“下”，客氣從天上來(lái)加臨為“上”。五行中用子臨母之上，稱(chēng)為“下臨上”，屬于不當(dāng)位，但是影響較輕。“君位臣則順，臣位君則逆”。這是指客氣少陰君火加于主氣三之氣少陽(yáng)相火的情況為順，因?yàn)槿畾鈺r(shí)段為盛夏之季，相火本亦應(yīng)熱，有君火臨于上，氣候只能更熱，為順應(yīng)夏之本氣。如果少陽(yáng)相火加臨于少陰君火之上則為逆，因?yàn)樯訇幘馂槎畾?，處于清明到芒種的時(shí)段，氣候尚不應(yīng)太熱，如果少陽(yáng)相火加臨則使氣候太熱而反常，故曰：“臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微，所謂二火也。”
如子午之年，少陰君火司天加臨于三之氣少陽(yáng)相火之上則為和，為順。卯酉之年，少陽(yáng)相火加臨于二之氣少陰君火之上則為逆。
請(qǐng)看【圖1－5－14】主客氣加臨逆順圖，這是一張很實(shí)用的圖，初學(xué)者在此圖中比較主氣與六客氣的每一步，相合在一起分析，是相得還是不相得，是順還是逆就一目了然了。記住主氣每年都是起于木，而止于水，按照大自然正常的風(fēng)、熱、暑