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賈友林
陰陽(yáng)五行學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基石，無論是儒、道、釋三大教還是各種學(xué)術(shù)思想宗派，都是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說的各自闡述和發(fā)展?？梢哉f中國(guó)古代文化史就是一部陰陽(yáng)五行的發(fā)展史。以陰陽(yáng)五行理論為基礎(chǔ)的《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，它既是一部占卜的技術(shù)書，又是一部古代倫理道德的教科書。至今它還蒙著一層神秘的面紗。 一陰陽(yáng)五行是如何起源的 從人類文明的發(fā)展歷史看，沒有文字記載的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于有文字記載的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們結(jié)繩記事，口傳心授，日出而作，日落而息。自然造就的人類圣賢感悟天地運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，又經(jīng)過多少代智者的提煉，最終在夏朝時(shí)形成有文字記錄的陰陽(yáng)五行學(xué)說的雛型。從《山海經(jīng)》中記載的資料可知“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”也就是說，記錄陰陽(yáng)卦爻的《連山》成書于夏朝，雖然《連山》和《歸藏》兩書現(xiàn)已失傳，但從有關(guān)記錄來看，這兩部書是有關(guān)占卜預(yù)測(cè)內(nèi)容的書。 目前的學(xué)術(shù)界對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說的起源和演變過程，至今仍未能取得一致意見，主要是由于實(shí)物資料方面的缺失，但這并不影響該理論的應(yīng)用和發(fā)展。 二陰陽(yáng)五行學(xué)說的核心內(nèi)容 陰陽(yáng)五行學(xué)說由陰陽(yáng)理論和五行理論兩個(gè)部分組成，陰陽(yáng)理論認(rèn)為宇宙萬物是由混沌的太極分裂成陰、陽(yáng)兩性物質(zhì)，這兩種物質(zhì)分屬不同屬性，既相互依存，又相互對(duì)立，彼此消長(zhǎng)，又能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這與哲學(xué)上的矛盾論中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相似。陰陽(yáng)代表兩個(gè)對(duì)立的事物如乾坤、雌雄、大小、黑白、剛?cè)?、奇偶等。凡是類似雄、大、高、奇、剛等特性的屬于?yáng)性的范疇，反之類似于雌、小、矮、偶、柔等特性的則屬于陰性的范疇。并且認(rèn)為“陰陽(yáng)合氣，萬物自生”，世上萬物本身就包涵陰陽(yáng)這一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也。”（《素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）說明陰陽(yáng)互相依存互相為用的。古人覺得用文字來表達(dá)陰陽(yáng)理論難盡其意，干脆制作了一個(gè)陰陽(yáng)魚形圖，讓理論要表達(dá)的一切盡在不言中，意會(huì)重于言傳是東方文化的一個(gè)重要特色。這個(gè)完美的太極圖形包涵宇宙中千變?nèi)f化的各種規(guī)律，站在圖前，從靜止到運(yùn)動(dòng)，從平面到立體，你會(huì)有不同的感覺，特別是那兩個(gè)“魚眼”：白到極點(diǎn)是黑，黑到盡頭是白。體現(xiàn)了物極必反，正午過后轉(zhuǎn)向黑夜，黑夜盡頭是黎明；一個(gè)物體大到充盈整個(gè)宇宙就是空，一個(gè)物體小到夸克以后就似無，大和小在無限處相轉(zhuǎn)化，任何事物的量變最終會(huì)引起質(zhì)變，事物就會(huì)向它對(duì)立面轉(zhuǎn)化。應(yīng)該看到每個(gè)“魚眼”背后都與它相同性質(zhì)的“魚”相連，任何進(jìn)入“魚眼”的瞬間，就已經(jīng)進(jìn)入另一個(gè)空間，在這個(gè)系統(tǒng)中幾乎不需要時(shí)間，哪怕在距離上它們分別在宇宙兩端。 我們還應(yīng)該看到這個(gè)圖告訴我們宇宙是怎樣形成：宇宙原是暗能量真空狀態(tài)（太極），當(dāng)能量壓力大到一定程度時(shí)，宇宙發(fā)生大爆炸 , 這種大爆炸實(shí)質(zhì)是由能量生成物質(zhì)，其規(guī)律符合愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)化定律方程。爆炸生存陰、陽(yáng)（或叫正、反）的兩類物質(zhì)（兩儀），它們分別奔向兩端并相互旋轉(zhuǎn)，其內(nèi)部形成的物質(zhì)和反物質(zhì)在壓力作用下仍在加速擴(kuò)張。這種真空中暗能量至今尚未被科學(xué)所完全認(rèn)識(shí)。我們還可以將生成的陽(yáng)性物質(zhì)再當(dāng)作太極態(tài)，把它看成是具有陰、陽(yáng)兩類屬性的統(tǒng)一體（如原子中原子核和核外電子含有等量相反的電荷），這樣一直分下去，即任何事物都是包含兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。陽(yáng)物質(zhì)形成的宇宙體既相互吸引又相互排斥，可我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)中性物質(zhì)相互吸引（萬有引力），沒發(fā)現(xiàn)相互排斥力，但陽(yáng)性宇宙在引力作用下卻反而呈現(xiàn)加速擴(kuò)張現(xiàn)象，“宇宙大爆炸理論”認(rèn)為宇宙大爆炸后在引力作用下擴(kuò)張減速，這種暗能量壓力使宇宙擴(kuò)張與“宇宙大爆炸理論”相矛盾，但和陰陽(yáng)理論相一致。 這個(gè)完美的陰陽(yáng)魚形圖里有太多的神秘需要我們?nèi)フJ(rèn)真解讀！ 五行理論與陰陽(yáng)理論相比，五行理論則較抽象難理解，更多的理解是在哲學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)行討論，而這樣的解釋與它的實(shí)際運(yùn)用不太相符。古人認(rèn)為宇宙萬事萬物都由金、水、木、火、土這五種基本物質(zhì)屬性構(gòu)成。金曰收殺、清靜；水曰寒冷、潤(rùn)下；木曰生發(fā)、條達(dá)；火曰炎熱、向上；土曰長(zhǎng) 養(yǎng)、化育。這五種基本物質(zhì)屬性循環(huán)起來：順次相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；隔一相克，金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。但這種克性并非永恒不變，依據(jù)量的大小克制的程度也不相同，甚至還出現(xiàn)反克：大火蒸干小水；硬木克壞弱金；厚土掩埋細(xì)木；重金壓滅小火；洪水沖走泥土。因此，對(duì)五行生克的理解不能限于教條，要根據(jù)具體時(shí)空條件作具體判斷。古人為了能使后人更好地了解時(shí)間和空間的五行屬性，創(chuàng)建了天干地支的陰陽(yáng)五行屬性： 天干 甲乙同屬東方木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木 丙丁同屬南方火，丙為陽(yáng)火，丁為陰火 戊己同屬中央土，戊為陽(yáng)土，己為陰土 庚辛同屬西方金，庚為陽(yáng)金，辛為陰金 壬葵同屬北方水，壬為陽(yáng)水，葵為陰水 地支 寅卯同屬東方木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木 巳午同屬南方火，巳為陽(yáng)火，午為陰火 申酉同屬西方金，申為陽(yáng)金，酉為陰金 子亥同屬北方水，子為陽(yáng)水，亥為陰水 辰戌丑未同屬中央土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土 這是一個(gè)偉大的發(fā)明，它的偉大之處就在于把一個(gè)原本無法理解的神秘力量符號(hào)化，并進(jìn)行了具體的量化，從而便于運(yùn)算。事物的發(fā)展在什么時(shí)間，什么空間，處于什么狀態(tài)（旺、相、休，囚、死）便一清二楚了。古人因數(shù)學(xué)知識(shí)的缺乏，不能用函數(shù)曲線來準(zhǔn)確表達(dá)其變化的連續(xù)漸進(jìn)性，文字的表達(dá)僅僅是曲線上的幾個(gè)拐點(diǎn)，如旺到什么程度，囚到什么時(shí)間，則完全由人主觀判斷，準(zhǔn)確性因人水平而異。如果用函數(shù)來表達(dá)則應(yīng)是事物變化結(jié)果（ y ）隨著時(shí)間 (t) 的變化在三維空間連續(xù)不間斷的曲線 y=f(t) 。 f 則是有關(guān)時(shí)間和空間中五行相對(duì)穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系。 雖然常聽人說，一門科學(xué)只有用數(shù)學(xué)來表達(dá)時(shí)，才能稱的上是真正的科學(xué)。但也怨不得我們的祖先，在他們的時(shí)代，外族是來華留學(xué)，留下來學(xué)他們想學(xué)的，再說那時(shí)也不知有沒有 ABC 。我們祖先圣賢沒有發(fā)明完整自然科學(xué)體系，這也是東西方文化根本差異導(dǎo)致的，西方文化是以細(xì)致入微的分析為主的原子論，凡事善問為什么，窮究其理，解答為什么，最后是利用為什么，從而產(chǎn)生自然科學(xué)體系，征服自然，改造了自然，創(chuàng)造了神話般的現(xiàn)代文明。東方文化是以感悟?yàn)橹鞯脑獨(dú)庹摚彩赂呶萁?，高瞻遠(yuǎn)矚，文化傳承是意會(huì)大于言傳，理論也顯得高處不勝寒，他們弄出的東西，到現(xiàn)在他們的子孫還未弄明白！ 現(xiàn)在，還是要來弄明白五行究竟指的是什么。相關(guān)資料大多記載古人怎樣認(rèn)為，如何產(chǎn)生起源至今仍是個(gè)謎外，多數(shù)把它理解成哲學(xué)上的概念，類似于脾氣、性格的一種屬性。而更多的學(xué)者注重的是如何應(yīng)用，應(yīng)用固然是很重要的，但它的原理更重要。在自然科學(xué)領(lǐng)域里，有很多理論只知道如何運(yùn)用，卻不知道如何產(chǎn)生的原因，這并不礙事，因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，人們能給予理解。但對(duì)于陰陽(yáng)五行、周易八卦、風(fēng)水星象則不行，如不能予以合理的解釋，則始終擺脫不了封建迷信的陰影。 那么，五行的本質(zhì)是什么呢？五行是指宇宙中五種不同的能量的表現(xiàn)形式，是一種能量態(tài)，而不僅僅是哲學(xué)上的屬性分類。古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是：天地四方謂之宇，往古來今謂之宙。我們現(xiàn)今的宇宙概念和古代的宇宙認(rèn)識(shí)已大不相同，現(xiàn)今的宇宙指的是由大爆炸產(chǎn)生，到現(xiàn)在仍在不斷擴(kuò)張的整個(gè)物質(zhì)性的空間。古代圣賢對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)并非象今人擁有高、精、尖的儀器設(shè)備，他們?cè)臼歉吖Ψ虻闹钦?，講究天人合一，認(rèn)為宇宙的復(fù)雜變化和人體的復(fù)雜系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，人體是宇宙精靈的縮影，通過人體在氣功狀態(tài)下感悟天地萬物變化，區(qū)分它們的屬性，從而得出的一種客觀結(jié)論。道家的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的觀點(diǎn)不能全部認(rèn)為是唯心主義思想，其觀點(diǎn)要闡明的是人天合一，人體和天體有相同的運(yùn)行規(guī)律。不僅是古代的高功夫圣賢，而今的氣功練習(xí)者也同樣能感知，只是感知的程度不同而已。如今的生活方式和古代相比有很大差異，現(xiàn)代快節(jié)奏高壓力的生活方式很難再產(chǎn)生象上古時(shí)代的高功夫圣賢。 古代的高功夫圣賢在高功夫狀態(tài)下感悟到的東西用取像法進(jìn)行描述，得出五行分類。這樣的感悟分類方法在佛教的經(jīng)典和其他古代民族的文獻(xiàn)中都有記載，只是分類的標(biāo)準(zhǔn)有所不同，佛教認(rèn)為宇宙是有六類基本物質(zhì)：地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)共同組成。盡管分類方法不同，但得出的結(jié)論卻是相似的。如果說陰陽(yáng)表示一種能量的高低狀態(tài)，那么五行顯示了能量的不同性質(zhì)。我們現(xiàn)有的一切儀器、儀表只能是對(duì)量的測(cè)量，無法探測(cè)到能量的性質(zhì)，如萬有引力，我們知道引力的大小與兩個(gè)物體質(zhì)量和成正比，與它們之間距離平方成反比。但它是什么性質(zhì)的力？它的作用介質(zhì)是什么？為什么兩個(gè)中性質(zhì)量一定要相互吸引而不相互排斥？從宏觀看，兩座質(zhì)量相同的火山和冰山對(duì)同一個(gè)人的吸引力是相同的，但它對(duì)具有陰陽(yáng)五行能量場(chǎng)的生命體的影響絕對(duì)不同。 從微觀看，原子是由帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子組成，但帶同種電荷的質(zhì)子為什么能聚集在原子核中而不排斥，量子理論認(rèn)為是組成質(zhì)子的夸克粒子之間相互交換兀 + 介質(zhì)而形成的一種強(qiáng)相互作用。但到目前為止還沒有哪一家高能物理研究所報(bào)告說發(fā)現(xiàn)了單獨(dú)的夸克和強(qiáng)相互作用的膠子的存在。如果用我國(guó)古老的陰陽(yáng)五行理論來也能對(duì)此作出合理的解釋：質(zhì)子所帶正電是能量的陽(yáng)態(tài)、正態(tài)、高態(tài)；電子所帶負(fù)電是能量的陰態(tài)、負(fù)態(tài)、低態(tài)。這是對(duì)能量的陰陽(yáng)的描述。同時(shí)，每一個(gè)質(zhì)子和它對(duì)應(yīng)的電子是一對(duì)屬性，不同的屬性的能量態(tài)在相同的高態(tài)或低態(tài)時(shí)并不排斥，或者說其排斥具有一定的規(guī)律性，五行的組合有順次相生隔一相克的規(guī)律，按一定的規(guī)律順序排列起來的質(zhì)子以及中子就組成了原子核。可以作一個(gè)形象的比喻：將公牛、公羊、公馬、公鹿、公兔五個(gè)陽(yáng)性放在一圈，將母牛、母羊、母馬、母鹿、母兔五個(gè)陰性放在一圈，兩個(gè)圈內(nèi)同性別而不同類型能相安無事，倘若全是公牛那就要打架了，但再在圈內(nèi)放一頭公牛，也未嘗不可，兩頭公牛間相距公馬或公羊而顯得相安無事。質(zhì)子這種能量屬性是五種基本屬性的組合體現(xiàn)，組合的方式也是空間立體形態(tài)，體現(xiàn)的是某一種強(qiáng)勢(shì)屬性。在原子核中不僅質(zhì)子還有中子的五行屬性，在此就不再論述了。 總之，陰陽(yáng)五行理論是古老的樸素的唯物論，它產(chǎn)生于上古時(shí)代，是人們對(duì)宇宙自然規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)。雖其理論文字成型于封建時(shí)代，對(duì)封建社會(huì)的哲學(xué)、倫理、道德和文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，但與封建迷信決不相干。 三生命場(chǎng)是陰陽(yáng)五行的能量場(chǎng) （一）什么是生命場(chǎng) 生命場(chǎng)也稱為生物場(chǎng)。廣義上可指一切能進(jìn)行新陳代謝和自我復(fù)制的生命現(xiàn)象有機(jī)體（動(dòng)物、植物、昆蟲、微生物甚至病毒）所具有的一種能量場(chǎng)，這種能量場(chǎng)隨生命產(chǎn)生，并能在生命生長(zhǎng)過程中不斷同化宇宙中的相同能量，從而形成一個(gè)穩(wěn)定的能量體。 （二）生命場(chǎng)能的特性 說生命場(chǎng)是一種場(chǎng)，是借助當(dāng)代物理學(xué)上的電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等一些場(chǎng)的特性，如具有一定能量，且不可見的隱性態(tài)。但生命場(chǎng)與物理學(xué)上的“場(chǎng)”還是有很大區(qū)別：生命場(chǎng)無論在什么條件下不受屏蔽，這一點(diǎn)與電磁場(chǎng)不同，生命場(chǎng)運(yùn)動(dòng)傳播方式也不同，電磁場(chǎng)和引力場(chǎng)的傳播速度和光速相同。到目前為止，生命場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)既未發(fā)現(xiàn)是粒子性，也未表現(xiàn)波動(dòng)性，更未象光子那樣既表現(xiàn)粒子性又體現(xiàn)波動(dòng)性。因?yàn)榱Ｗ雍筒ň怨馑龠\(yùn)動(dòng)，而生命場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)幾乎沒有速度，只有在空間位置的置換，具有超時(shí)空的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。目前的科學(xué)還不能探明其本質(zhì)，但在氣功感悟狀態(tài)下研究可知生命場(chǎng)是一種具有五行的屬性陰陽(yáng)的變化的能量態(tài)。有可能屬宇宙早期就存在的一種暗能量態(tài)。 雖然科學(xué)還無法認(rèn)識(shí)到這種暗能量的本質(zhì)，但在氣功狀態(tài)下，卻能感知這種能量的五行屬性。構(gòu)成生命場(chǎng)的這種能量普遍存在于宇宙中，生命場(chǎng)在這個(gè)能量系統(tǒng)中按陰陽(yáng)五行規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化。生命場(chǎng)的陰陽(yáng)五行變化極其復(fù)雜，我們可以形象將生命場(chǎng)比喻成一根繩，繩的長(zhǎng)度方向有粗細(xì)不同的陰陽(yáng)變化，拆開這根繩可分成五股：木、火、土、金、水。每一股的粗細(xì)也不相同，生命場(chǎng)的主要屬性就由較強(qiáng)的那一種來決定。如此不斷分解下去，每一小股內(nèi)部的五行變化和股與股之間五行的變化，如果用天干地支符號(hào)來進(jìn)行運(yùn)算，其中包含的信息量極其巨大，幾乎不能窮盡?，F(xiàn)在人類的通訊僅僅使用了能量的陰陽(yáng)性變化，即利用電磁場(chǎng)、光的強(qiáng)弱變化而產(chǎn)生的信號(hào)。而生命場(chǎng)的相互感應(yīng)（心靈感應(yīng)）則是五行的屬性陰陽(yáng)的變化，是全方位全信息的，容量大而且傳遞迅速，幾乎不受時(shí)空的限制。 我們可以做一個(gè)理想型的物理實(shí)驗(yàn)來理解生命場(chǎng)在宇宙空間的運(yùn)動(dòng)，假如有一根 U 型管，長(zhǎng)度有一光年，內(nèi)壁光滑無摩擦，里面充滿勻質(zhì)水蒸氣，在甲乙兩端裝上具有蒸餾和冷凝的彎管與燒瓶，在甲端往燒瓶中倒入一杯水，用電爐加熱燒瓶，使水蒸發(fā)成水蒸氣并進(jìn)入 U 型管中，在理想狀態(tài)下不考慮水蒸氣的內(nèi)壓傳遞的阻力效應(yīng)和波動(dòng)性，認(rèn)為這樣的介質(zhì)完全符合理想要求，那么，在乙端就會(huì)有同等質(zhì)量的水蒸氣幾乎同時(shí)溢出，進(jìn)入冷凝器冷凝成一杯水。而從現(xiàn)象上看到的是一杯水在甲端吸收熱量消失了，而在乙端放出相同能量后出現(xiàn)了。其過程所用時(shí)間僅僅是甲端水蒸氣運(yùn)行的一小段所用的時(shí)間，時(shí)間很短。但若將這杯水以粒子或波的形式傳遞到乙端，最快也要一年時(shí)間。反之，在乙端再加熱，甲端又重新出現(xiàn)了這杯水，我們可將這一裝置和加熱的能量看成一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中能量、質(zhì)量都是守恒的。生命場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)正是利用了這種系統(tǒng)變化特點(diǎn)，生命場(chǎng)一旦在宇宙空間確定合適的能量轉(zhuǎn)換系統(tǒng)后，便能實(shí)現(xiàn)空間位置的轉(zhuǎn)化。生命場(chǎng)在運(yùn)動(dòng)時(shí)，只要確定了封閉系統(tǒng)，那么在一端注入陰陽(yáng)五行的能量后，系統(tǒng)的另一端就會(huì)瞬間產(chǎn)生與之相反的能量來平衡系統(tǒng)，從而釋放出和該生命場(chǎng)能相同的能量場(chǎng)，這個(gè)瞬間過程就已經(jīng)完成了生命場(chǎng)的空間轉(zhuǎn)換，而空間的距離對(duì)此并不產(chǎn)生影響。 與這個(gè)宏觀的理想實(shí)驗(yàn)相似的是愛因斯坦曾有個(gè)非常有意思的微觀粒子理想實(shí)驗(yàn)：將兩個(gè)能量相同但相反自旋的粒子組成一個(gè)系統(tǒng)，在改變其中任何一個(gè)粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的瞬間，另一個(gè)粒子就能迅速作出反應(yīng)，并能產(chǎn)生相應(yīng)變化來維持系統(tǒng)的平衡，反應(yīng)的時(shí)間與它們之間的距離無關(guān)，即使它們分隔在宇宙兩端，作出反應(yīng)也只在瞬間。 中國(guó)古代的太極圖也有類似的表達(dá)：如將太極圖按順時(shí)針高速旋轉(zhuǎn)，則發(fā)現(xiàn)整個(gè)圖形成灰色。如果從一個(gè)灰色圓圈中分離出一個(gè)白色的魚形圖時(shí)，則會(huì)在瞬間就產(chǎn)生一個(gè)與它相同大小的黑色魚形圖。如果物質(zhì)世界（白魚 ）和反物質(zhì)世界（黑魚）不在相互旋繞，那么相互結(jié)合泯滅后產(chǎn)生大量“灰色”的能量存在于真空中。這樣的能量態(tài)有可能就成為生命場(chǎng)在空間轉(zhuǎn)換的介質(zhì)。 （三）人體生命場(chǎng)現(xiàn)象 人體所具有的生命場(chǎng)是所有生命體中最高等級(jí)的。因?yàn)槿梭w與其他生物相比，人腦具有較強(qiáng)的意識(shí)能動(dòng)性，這種能動(dòng)作用強(qiáng)化了生命場(chǎng)的主動(dòng)性。人體生命場(chǎng)是以能量態(tài)存在于人體中的物質(zhì)現(xiàn)象，而意識(shí)的能動(dòng)作用是人腦的機(jī)能，在哲學(xué)上是屬于精神范疇。 中醫(yī)理論認(rèn)為人體是一個(gè)陰陽(yáng)五行的統(tǒng)一體，體內(nèi)存在一種能量稱為“生機(jī)能”，這種“生機(jī)能”在西醫(yī)解剖學(xué)上根本是找不到，因?yàn)楫?dāng)我們將人體分成若干部分，每個(gè)部分再分若干億細(xì)胞組成，當(dāng)我們埋頭于細(xì)胞堆里時(shí)，已經(jīng)分不清前后，哪能找著什么“東西”。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)整體系統(tǒng)，整體功能大于部分之和，任何部分的病變都對(duì)整體產(chǎn)生影響，施治也是從整體出發(fā)，注重整體的陰陽(yáng)五行的平衡調(diào)和，往往使頑疾得到徹底的根治，而中醫(yī)和針灸的實(shí)效性也應(yīng)證“生機(jī)能”的存在，它存在于人體內(nèi)和人體的 700 個(gè)穴道相通，通過穴道和宇宙自然進(jìn)行能量交換，當(dāng)穴道受阻經(jīng)絡(luò)不暢或過暢時(shí)，體內(nèi)的五行能量失去平衡，人體就會(huì)生病，解決的方法一是利用中藥的五行來調(diào)理；二是用針灸，用針刺探穴位，激活和疏通堵塞的穴道加快能量吸收，同時(shí)又堵塞并釋放克制它的五行能量，使“生機(jī)能”的五行盡快恢復(fù)相對(duì)平衡，從而使病體得到康復(fù)。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)也已經(jīng)證明了人體存在生命場(chǎng)能，前蘇聯(lián)科學(xué)家基里安夫婦發(fā)現(xiàn)：鮮活的生命體在高頻高壓的電場(chǎng)中能發(fā)出光環(huán)和光點(diǎn)，而死亡的生命體就沒有這樣的特性，對(duì)人體而言光點(diǎn)的分布恰好對(duì)應(yīng)人體的穴位，且不同的部位光的顏色不盡相同，其光亮程度隨生理狀態(tài)和精神狀態(tài)變化而變化。到目前為止科學(xué)界對(duì)此還沒有一個(gè)合理的解釋，科學(xué)家們僅稱之為“生命之光”。 這種能發(fā)“生命之光”的能量就是我們今天所說的生命場(chǎng)能。在自然狀態(tài)下意識(shí)對(duì)生命場(chǎng)的能動(dòng)作用是有限的。人腦的意識(shí)是人腦對(duì)外界信息的反映，這些信息來源于眼、耳、口、鼻等器官感覺和生命場(chǎng)提供的直覺（第六感覺）。意識(shí)的能動(dòng)作用，現(xiàn)在有很多學(xué)者稱為意識(shí)場(chǎng)，將它的作用稱為意念力。這樣的名稱不太準(zhǔn)確，是將人腦的意識(shí)物質(zhì)化了。意識(shí)是人腦的機(jī)能，而人腦則是人體的一個(gè)組織器官，其能量的產(chǎn)生是非常有限的，它不可能產(chǎn)生和發(fā)射大量的能量信息。它只能對(duì)獲得的能量信息進(jìn)行加工處理，并能反饋到大腦的外接系統(tǒng)予以執(zhí)行。這就有點(diǎn)象電腦程控系統(tǒng) ，所有的機(jī)械運(yùn)動(dòng)能量都不是由電腦產(chǎn)生發(fā)出的，但所有的機(jī)械運(yùn)動(dòng)都受到電腦信息的調(diào)控。如果將人體特異功能的產(chǎn)生歸功于人腦的功能，那么每一個(gè)人都應(yīng)該有這樣的功能，只是功能的大小程度不同而已，而事實(shí)并非如此。特異功能的獲得通常有三個(gè)途徑：一是通過修煉獲得；二是意外事件如雷擊、怪病、身體遭受重創(chuàng)等；三是與生俱來天生就有的。這三種方式有一個(gè)共同條件，那就是要讓意識(shí)的能動(dòng)作用和生命場(chǎng)的能量有機(jī)結(jié)合起來，讓生命場(chǎng)的能量服務(wù)于意識(shí)，意識(shí)可以調(diào)動(dòng)生命場(chǎng)能量產(chǎn)生超物理現(xiàn)象，如超視、超聽、心靈感應(yīng)和意念移物等現(xiàn)象。 這些現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢，超視力功能絕對(duì)不是眼睛的功能，我們知道，眼睛能看到物體是因?yàn)槲矬w的反射光線經(jīng)眼睛晶狀體聚焦成像于視網(wǎng)膜，視網(wǎng)膜上的視神經(jīng)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)將信號(hào)傳給大腦，大腦才對(duì)物體的印象產(chǎn)生反應(yīng)。也就是說，大腦能看到物體的直接條件是有神經(jīng)沖動(dòng)，而不是物體反射光線。只要有相同的神經(jīng)沖動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生，就是沒有物體反射光線，大腦照樣覺得眼睛看到了物體。那么能提供這種沖動(dòng)的有兩處：一是大腦自己，大腦由于疲勞或其他因素，將記憶中的印象信息不經(jīng)意釋放出來，又被大腦重新接受，從而產(chǎn)生了幻覺；二是存在于意識(shí)之外的生命場(chǎng)，它以能量方式存在于人體系統(tǒng)中，通過人體的穴位和宇宙自然間進(jìn)行能量交流，如同一個(gè)雷達(dá)系統(tǒng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)耗散結(jié)構(gòu)形態(tài)，只是在自然狀態(tài)下，人腦不能主動(dòng)接受它的信息，有時(shí)會(huì)受到它的提示而產(chǎn)生直覺或稱第六感覺，這種感覺是不需要邏輯理由支持的 ，有人感覺特靈，有人感覺一般，全因人而異，但在有重大事件發(fā)生時(shí)這樣的感覺會(huì)更強(qiáng)烈。而通過鍛煉獲得了意識(shí)和生命場(chǎng)相結(jié)合的特異功能人，就能通過意識(shí)來調(diào)動(dòng)生命場(chǎng)完成一些超常規(guī)的特殊任務(wù)，當(dāng)生命場(chǎng)捕捉到意識(shí)所要的信息時(shí)，就將信息“插播”到大腦的連接系統(tǒng)（如何插播還有待進(jìn)一步研究），在大腦前產(chǎn)生信息圖象屏幕，如果大腦想改變屏幕上物體的狀態(tài)，就要發(fā)指令給生命場(chǎng)，讓它釋放能量，雖然目前還未徹底弄清生命場(chǎng)能的本質(zhì)，但我們知道任何能量之間都是可以相互轉(zhuǎn)化的，即生命場(chǎng)能可轉(zhuǎn)化為動(dòng)能、勢(shì)能、熱能、電磁能、光能 、化學(xué)能等，從而使物體產(chǎn)生相應(yīng)變化。目前有很多搞人體科學(xué)研究的學(xué)者，往往將生命場(chǎng)能當(dāng)作某一種能量（如電磁能）來研究，那樣只會(huì)得出片面的結(jié)論，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果僅僅是計(jì)量而不能定性。 人的生命場(chǎng)能是有限的，長(zhǎng)時(shí)間使用會(huì)感到身心疲憊，過度釋放場(chǎng)能甚至導(dǎo)致猝死。因此使用生命場(chǎng)能不宜過久，事后應(yīng)作適當(dāng)休息，而氣功修煉是最好獲得能量的方法。也因?yàn)槿梭w能量有限，所以作用的物體一般較小。如果想對(duì)較大物體產(chǎn)生作用，就需要較多能量或通過某些方法來擴(kuò)大控制較大能量。 人體獲得特異功能的重要條件就是要讓意識(shí)和生命場(chǎng)能有機(jī)結(jié)合起來，結(jié)合的越牢靠、越穩(wěn)定、越隨意，則能力就強(qiáng)，反之，特異功能表現(xiàn)的就差，時(shí)有時(shí)無，甚至消失。結(jié)合時(shí)的一個(gè)重要條件就是要意念要集中，排除雜念，放松入靜，忘卻主體意識(shí)的自我而進(jìn)入自身本我的對(duì)話中。曾經(jīng)有人為了宣揚(yáng)人體科學(xué)而大張旗鼓搞一些特異功能的表演，結(jié)果恰恰違反了這一原則，最終成為一場(chǎng)鬧劇。這也恰好證明人體特異功能的能量不是人腦意識(shí)的能量，生命場(chǎng)不是一個(gè)隨叫隨到的侍從，生命場(chǎng)是不依人的意識(shí)而存在的物質(zhì)場(chǎng)，合作工作是在一定條件下進(jìn)行的。 人體還存在超聽力、透視力、皮膚識(shí)字等特異功能現(xiàn)象，這些特異現(xiàn)象的產(chǎn)生原理和超視力相同，都不是某一個(gè)器官組織的功能，特異功能人習(xí)慣用某個(gè)器官產(chǎn)生特異功能只是意識(shí)和生命場(chǎng)結(jié)合時(shí)的一個(gè)條件反射，若加以練習(xí)，一定可以讓其他器官也具有相應(yīng)的功能，利用這些器官只是一種形式罷了。 氣功和特異功能在加快種子發(fā)芽和植物生長(zhǎng)方面的現(xiàn)象，也是類似原理，發(fā)功者的生命場(chǎng)能在意識(shí)的作用下，溝通植物或種子的生命場(chǎng)，釋放能量催醒它，加快生命現(xiàn)象。由于發(fā)功者的能量有限，催生現(xiàn)象還只能是較小的植物和種子，還不可能讓一棵小樹苗在短時(shí)間內(nèi)長(zhǎng)成參天大樹。這種現(xiàn)象是意識(shí)對(duì)規(guī)律的應(yīng)用，而不是改變了規(guī)律 ，這樣的效果將來用物理和化學(xué)方法也能做到，殊途同歸罷了。還有氣功師發(fā)功能讓青蛙、蟬等停止鳴叫，這就是不用語(yǔ)言而是用生命場(chǎng)進(jìn)行溝通，這種方式可以用于人與人，人與動(dòng)、植物，人與外星生命之間的溝通。而且這種方式有可能成為人類未來的主要溝通方式。 人類的心靈感應(yīng)，實(shí)質(zhì)就是兩個(gè)生命場(chǎng)之間的溝通交流，普通人的意識(shí)往往無法覺察，有時(shí)也能得到一些暗示形成直覺，特別是在親人之間這種感應(yīng)較強(qiáng)，因?yàn)樗麄兊纳鼒?chǎng)的能量組成有較多的相同處，特別是孿生子之間更強(qiáng)，這樣的例子舉不勝舉。但對(duì)于意識(shí)能調(diào)動(dòng)生命場(chǎng)的特異功能人來說，心靈感應(yīng)就成了“他心通”，他能通過意識(shí)調(diào)動(dòng)自己生命場(chǎng)，單向性打入別人生命場(chǎng)內(nèi)部竊取“機(jī)密”，了解了別人腦中真實(shí)的想法。這樣的例子古今中外都很多。 關(guān)于生命場(chǎng)的特異功能較量，佛、道中有很多經(jīng)典的事例，《莊帝王》篇就記載了一個(gè)叫壺子的高功夫者，他能用意念來控制自己的生命場(chǎng)，并且運(yùn)用自如。鄭國(guó)有個(gè)神巫叫季咸，能知人生死，存亡，禍福，壽夭。列子引他去相壺子。壺子先“示之以地文”，讓季咸看到“杜德機(jī)”，季咸認(rèn)為他面如濕灰，必死無疑，但第二次來相壺子，卻斷言他“全然有生矣”。原來，壺子“示之以天踉，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，是殆見吾善者機(jī)也”。及至季咸再去相他時(shí)，壺子示之以“太沖莫?jiǎng)?#8221;，季咸見到的是“衡氣機(jī)”，結(jié)果不得不說“吾不得而相焉”，最后一次，季咸見到壺子“立未定，自失而走”，原因是壺子“示以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇。不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”（引自《老子》）壺子的功夫已達(dá)到爐火純青神鬼莫測(cè)的境界。他可以隨意控制生命場(chǎng)，令神巫不知其深淺。 這樣的功夫古印度也有類似，據(jù)載，古印度的瑜珈功修煉者能將生命場(chǎng)和肉體分離或部分分離，使生命活動(dòng)減弱或停止，甚至能埋入地下數(shù)年還能生還。 佛教中也記載了唐朝的一段公案；有一位西域來的大耳三藏，自稱得了“他心通”，于是皇帝就命他到光宅寺，請(qǐng)慧忠國(guó)師驗(yàn)其真假?；壑遥?#8220;聽說你已經(jīng)證得了他心通？”，三藏：“不敢”。“那么，你看我現(xiàn)在在哪里？”。“和尚是一國(guó)之師，怎么跑到天津橋看耍猴呢？”。又問：“老僧又在何處？”。“國(guó)師怎么跑去西川看竟渡呢？”三藏答。“那么，現(xiàn)在老僧又在何處？”國(guó)師問。大耳三藏默然良久，惘然不知和尚去處（引于《佛教的神通》）。原來，生命場(chǎng)只有在運(yùn)動(dòng)時(shí)才被把握，當(dāng)大師將生命場(chǎng)住于“空”時(shí)，三藏便無從知曉了。 古代事例，年代久遠(yuǎn)，真?zhèn)螣o從考評(píng)，但從生命場(chǎng)運(yùn)行特點(diǎn)來看，這樣的過程是完全可以發(fā)生的。 俄羅斯有一個(gè)名叫米克墨爾 - 庫(kù)尼的少年，他能在黑板背面看到寫在上面的字，據(jù)說屢試無誤，有一記者說在黑板上寫上自己的生日讓他看，但在寫時(shí)卻故意寫錯(cuò)了，而庫(kù)尼卻一口說對(duì)了該記者的正確生日，令在場(chǎng)的所有人驚嘆不已。其實(shí)這只是生命場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特性，它捕捉到了對(duì)方生命場(chǎng)的信息，而不是眼睛看到什么字。 生命場(chǎng)還有一個(gè)重要特征就是獨(dú)立性。我們知道地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，是因?yàn)樘?yáng)的引力作用，如果太陽(yáng)突然消失，那么，地球仍然會(huì)圍繞太陽(yáng)存在的位置繞行近 8 分鐘才離去。因?yàn)橐κ且怨馑賯鬟f，產(chǎn)生引力的物體雖然消失，但它曾產(chǎn)生的引力場(chǎng)還在運(yùn)行。我們現(xiàn)在能通過天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到 40 億年前的恒星，但那是 40 億年前的光線圖象，現(xiàn)在如何及是否存在都是疑問。也就是說物質(zhì)性的能量場(chǎng)能獨(dú)立于產(chǎn)生它的物體之外運(yùn)行是得到科學(xué)界的普遍承認(rèn)的。同樣，人體所產(chǎn)生的生命場(chǎng)的獨(dú)立存在在人的自然體按規(guī)律衰亡后，其生命場(chǎng)仍然存在于宇宙空間，存在的方式仍然是物質(zhì)性的能量場(chǎng)，和宇宙中存在的其他能量沒有本質(zhì)的區(qū)分，生命場(chǎng)只不過是生命體按生命方式組合了這些能量，生命也就是陰陽(yáng)合氣的“化合”，死亡也就是陰陽(yáng)分氣的“分解”。 人的自然體死亡后，其生命場(chǎng)能分離開來存在于宇宙空間中，這樣的場(chǎng)能并無自主意識(shí)。有些高功夫的氣功師，發(fā)放的“外氣”依然能以一定的形態(tài)存在于空間，“外氣”的本質(zhì)就是生命場(chǎng)能的一種組合。每一個(gè)人的生命場(chǎng)就象自己的器官一樣，具有唯一性、獨(dú)立性和排他性，在醫(yī)學(xué)上稱為排異性。因此一般一個(gè)人只擁有一個(gè)生命場(chǎng)，這是規(guī)律的一般性。規(guī)律還有它的特殊性，如果將一萬個(gè)人做排異性器官移植，不太可能全部失敗，總會(huì)有一兩例成功。生命場(chǎng)也不例外，在蕓蕓眾生中，總有幾個(gè)人的生命體具有兼容性。這種兼容性可分成兩類：一類是自身生命場(chǎng)出了問題，被動(dòng)的接受了空間中自由生命場(chǎng)，這樣形成了一個(gè)生命體中同時(shí)擁有兩個(gè)生命場(chǎng)，兩個(gè)生命場(chǎng)在人腦中形成了對(duì)話，思維處于混亂狀態(tài)，這類人的社會(huì)表現(xiàn)是不正常的；另一類是自身生命場(chǎng)較強(qiáng)，在適當(dāng)?shù)臈l件下可轉(zhuǎn)讓生命體，空間自由的生命場(chǎng)可通過這類人的大腦形成思維，產(chǎn)生意識(shí)，并能以能量信息態(tài)進(jìn)行儲(chǔ)存。在使命結(jié)束后，插入的生命場(chǎng)退出，原生命場(chǎng)重新成為主導(dǎo)。這一現(xiàn)象通常被稱為“靈魂附體”。這一過程就象收音機(jī)的某個(gè)頻道的電臺(tái)被干擾后成別的電臺(tái)了，一段時(shí)間后又恢復(fù)正常的現(xiàn)象相似，都是能量場(chǎng)的干擾過程，本質(zhì)都是物質(zhì)現(xiàn)象。這種干擾有時(shí)是瞬間的，當(dāng)生命場(chǎng)較弱或組合不好時(shí)，一些游離的生命場(chǎng)能會(huì)“插播”到大腦的意識(shí)當(dāng)中，使大腦看到根本不存在的物質(zhì)，這種情況多數(shù)和幻覺攪在一起難以分清。但如果“插播”的意識(shí)比較系統(tǒng)完整，大腦能清醒意識(shí)到時(shí)，就能和幻覺區(qū)分開來。這樣的情況往往會(huì)導(dǎo)致一些安全事故，造成生命財(cái)產(chǎn)損失。如交通事故中只有駕駛員看到有人橫穿馬路，而同車的其他人卻誰(shuí)也沒有看見。從眾多事例來看，“插播”大多造成有害的結(jié)果。 生命場(chǎng)在人體中還有其他表現(xiàn)，如夢(mèng)游，當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)游時(shí)，能完成清醒時(shí)無法完成的事，甚至出現(xiàn)超能現(xiàn)象。在夢(mèng)游時(shí)感覺器官（如眼、耳）和主體自我意識(shí)處于睡眠狀態(tài)，夢(mèng)游者依靠生命場(chǎng)提供的信息，依然能看清路線方向，按照常理行事。但清醒后毫無記憶，這一點(diǎn)不同于做夢(mèng)，做夢(mèng)是主體意識(shí)未能完全進(jìn)入睡眠狀態(tài)，夢(mèng)的思維結(jié)果還能在大腦里形成較淺的記憶。當(dāng)然夢(mèng)游也因人而異，也有較淺的夢(mèng)游者，他部分主體意識(shí)參與其中，部分感官在起作用，醒來后能有少量記憶。 人體的自燃現(xiàn)象也與生命場(chǎng)能有關(guān)，當(dāng)生命場(chǎng)的某種屬性能量過于亢乘時(shí)，有可能導(dǎo)致人體自燃，與其說是自燃還不如說是分解。生命場(chǎng)能將生命有機(jī)物在非高溫狀態(tài)下分解，不形成中間產(chǎn)物，產(chǎn)生的熱量將水份蒸發(fā)，多余的熱量有可能引起周圍可燃物的燃燒。總體過程是在非高溫狀態(tài)下發(fā)生的。具體的過程和原因有待生命場(chǎng)能屬性規(guī)律的完全揭開。 四生命場(chǎng)和《周易》 關(guān)于《周易》的起源、發(fā)展與理論形成及演化過程在很多論著中已有較詳實(shí)的論述，這里不在贅述?！吨芤住纷钤缰皇且婚T有關(guān)占卜的技術(shù)書，是一門宇宙符號(hào)學(xué)，它用最簡(jiǎn)單的符號(hào)（陰陽(yáng)爻、天干和地支）來表達(dá)最復(fù)雜的宇宙規(guī)律。但這些符號(hào)的組合為什么能反映宇宙規(guī)律的變化？古代的圣賢又是如何發(fā)現(xiàn)符號(hào)與規(guī)律之間的聯(lián)系？ 喜歡釣魚的人都知道，根據(jù)魚浮子的變化判斷魚鉤上是否有魚，若是高手還能知道是什么魚以及魚的大小等情況，這是釣魚的符號(hào)學(xué)，起作用的則是看不見的魚線和魚鉤。那么，《周易》的“魚線”和“魚鉤”是什么呢？在天、地間是具有陰陽(yáng)五行屬性的宇宙自然能量場(chǎng)，在人則是具有陰陽(yáng)五行屬性的生命場(chǎng)。預(yù)測(cè)的過程就是生命場(chǎng)感知宇宙自然能量場(chǎng)的過程。古代的高功夫圣賢也正是通過自己生命場(chǎng)感知宇宙自然場(chǎng)的千變?nèi)f化規(guī)律，然后符號(hào)化讓沒有高功夫的后人也能進(jìn)行預(yù)測(cè)。后人用符號(hào)預(yù)測(cè)往往因人判斷水平高低不同，其預(yù)測(cè)結(jié)果準(zhǔn)確性也參差不齊。 我們既然知道了其本質(zhì)和原理，那么即使不懂這些符號(hào)的相互變化 ，只要大腦的意識(shí)能作用于生命場(chǎng)，意識(shí)到生命場(chǎng)捕捉的信息，那么其效果會(huì)更快更準(zhǔn)確。古人有“善易者不占”的說法。不僅高功夫師有，常人有時(shí)也有這樣的感應(yīng)，如“說曹操，曹操到”現(xiàn)象，除了巧合因素外，生命場(chǎng)的感應(yīng)起到很大作用。而特異功能人則能準(zhǔn)確把握，未卜先知。從古至今這樣的能人數(shù)不勝數(shù)，他們往往既能用功夫預(yù)測(cè)，也能用符號(hào)預(yù)測(cè) 。傳說宋朝的邵康節(jié)打人家門前經(jīng)過便知室內(nèi)有幾男女，其預(yù)測(cè)完全是靠生命場(chǎng)的感應(yīng)。 《周易》的預(yù)測(cè)也就是按組成生命場(chǎng)的陰陽(yáng)五行特性來揭示生命場(chǎng)在宇宙自然場(chǎng)中的運(yùn)行規(guī)律，時(shí)間橫跨過去、現(xiàn)在和未來。一個(gè)人出生后，其四柱中就包涵生命場(chǎng)的大部分信息，在通常情況下，只要方法得當(dāng)就可通過四柱標(biāo)志來判斷一個(gè)人的生命場(chǎng)陰陽(yáng)五行的信息。但在特殊情況下，如對(duì)出家的僧侶和有特異功能人的預(yù)測(cè)就很難準(zhǔn)確，能測(cè)準(zhǔn)其出家以前的事，測(cè)不準(zhǔn)出家以后的事，關(guān)于這一點(diǎn)易學(xué)家邵偉華也曾明確指出過。其原因就在于他出生時(shí)的四柱信息標(biāo)志沒變，而其生命場(chǎng)的組成經(jīng)修行后已經(jīng)得到改變，決定一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)的是生命場(chǎng)的陰陽(yáng)五行能量組合，而不是四柱中的八個(gè)字。一個(gè)人的四柱是他出生時(shí)的初始能量信息標(biāo)志，是不會(huì)改變的，而一個(gè)人的生命場(chǎng)是有可能改變的。這就象乘坐飛機(jī)，機(jī)票時(shí)間地點(diǎn)都是無法改變的，而飛機(jī)在特殊情況下是有可能改變降落地點(diǎn)的。倘若完全依靠機(jī)票來判斷所有乘客的位置，就不可能有百分百的正確率。 我們常說性格決定命運(yùn)，都承認(rèn)一個(gè)人的命運(yùn)主要是由他的性格決定的，認(rèn)為一個(gè)人的成功有 85% 決定于他的性格，而他所學(xué)的知識(shí)所起的作用僅僅占 15% 。這并不是說知識(shí)不重要，相反，對(duì)同一個(gè)人來說他所掌握的知識(shí)越多，那他成功的可能也就越大。但對(duì)于不同的人來說，性格因素往往比知識(shí)更重要。我們常見到一些飽讀詩(shī)書學(xué)富五車的腐儒，遇事總是慮而不決，決而不斷，瞻前顧后，結(jié)局是伏案總結(jié)失敗的教訓(xùn)。而另有一些人性格豪邁，雖無滿腹經(jīng)綸，卻遇事果敢，敢作敢為，最終成為一代名將、名家。人與人之間命運(yùn)的差距主要還是由性格來決定的。中國(guó)也有句俗話“江山易改，本性難移”。也就是說性格是天生的，是很難改變的東西。但經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的生命場(chǎng)一旦改變，那他的性格也會(huì)隨著改變，命運(yùn)也就發(fā)生變化。生命場(chǎng)更多決定人的主體意識(shí)之外的東西。 《周易》的學(xué)術(shù)思想內(nèi)容博大精深，但其基礎(chǔ)理論是陰陽(yáng)五行思想。只有徹底揭示陰陽(yáng)五行規(guī)律，才能領(lǐng)悟《周易》的精髓。目前很多學(xué)者因驚嘆于《周易》的神秘和偉大，有很多內(nèi)容當(dāng)今自然科學(xué)還無法解釋，于是提出了“唯易論”，希望用易學(xué)的觀念來看待宇宙自然。我認(rèn)為這種“唯易論”的提法非常不妥，“唯易論”的提出無助于《周易》的研究和發(fā)展，反而是個(gè)拖累。因?yàn)橐讓W(xué)的發(fā)展是要站在科學(xué)這個(gè)巨人的肩膀上，而不是站在它的對(duì)面。提出“唯易論”的一個(gè)重要原因是覺得很多易學(xué)內(nèi)容“唯物論”說不通，而“唯心論”又不能說，因而來了個(gè)新提法，一種理論的提出必須要有完整的理論體系和科學(xué)的論證，僅僅換一個(gè)名詞概念是不夠的。而目前哲學(xué)界還沒有哪一種理論能替代辯證唯物主義，它科學(xué)地解決了物質(zhì)和意識(shí)之間的關(guān)系，它的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，量變和質(zhì)變關(guān)系，矛盾論和認(rèn)識(shí)論都是對(duì)“易”文化最好的詮釋。 辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在的規(guī)律性的東西，它不是物理學(xué)意義上的物質(zhì)。而意識(shí)是人腦的機(jī)能 ，是對(duì)物質(zhì)的反映。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這一論述科學(xué)客觀揭示了人體特異功能、氣功、周易八卦、風(fēng)水星占等玄學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)。在人體特異功能中的意念致動(dòng)和心靈感應(yīng)，前文已提到完全是由生命場(chǎng)五行能量所為，是物質(zhì)性的。如意念折斷粉筆和用手折斷粉筆沒有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)槎家獙?duì)粉筆做相等的有用功，前者是用生命場(chǎng)能，后者是由手肌肉產(chǎn)生的機(jī)械能，兩者的共同前提是人腦產(chǎn)生了要弄斷粉筆的意識(shí)，結(jié)果相同，不同的只是作用的途徑而已。如果意識(shí)不依賴某種物質(zhì)性的手段就能決定物體存在的方式，那誰(shuí)能移走航空母艦？體能不行，生命場(chǎng)能也不行，所以特異功能的表現(xiàn)也不行。 五生命場(chǎng)與風(fēng)水 風(fēng)水是利用宇宙自然場(chǎng)的陰陽(yáng)五行能量來調(diào)整生命場(chǎng)陰陽(yáng)五行性。古代和現(xiàn)代的風(fēng)水學(xué)都講究“氣”，有對(duì)人有益的祥瑞之氣，也有對(duì)人不利的煞氣 , 風(fēng)水的主要任務(wù)是尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向。如何聚“吉?dú)?#8221;避“煞氣”就是風(fēng)水學(xué)研究的課題。 對(duì)“氣”的本質(zhì)研究，沒必要弄的神神秘秘，就是氣功的本質(zhì)，是具有陰陽(yáng)五行屬性的能量態(tài)?，F(xiàn)代的很多學(xué)者已認(rèn)識(shí)到是能量態(tài)，并認(rèn)為是信息，而且和電磁場(chǎng)、微波聯(lián)系上，這樣研究是進(jìn)步的也是片面的 。認(rèn)識(shí)到作用機(jī)理是信息能量態(tài)是一大進(jìn)步，但認(rèn)為風(fēng)水的本質(zhì)作用是電磁場(chǎng)和微波就顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)，不能否認(rèn)電磁場(chǎng)和微波在自然風(fēng)水環(huán)境中對(duì)人體具有一定的作用，但不能認(rèn)為全部的作用皆源于此。電磁波的物理特性（易受屏蔽，穿透性能差易被干擾等）已局限了它在玄學(xué)領(lǐng)域的作用。風(fēng)水的本質(zhì)還是中性的“氣”，對(duì)人體影響的規(guī)律主要還是陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律。離開陰陽(yáng)五行談風(fēng)水是空談。目前人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)還不到 10% ，還有太多的領(lǐng)域有待進(jìn)一步去揭開，玄學(xué)中的一些內(nèi)容可能要在未來才能和自然科學(xué)接軌。愛因斯坦曾說過，假如將來還有一門宗教可以和科學(xué)并存的話，那一定是佛教?？梢钥闯鰫垡蛩固挂呀?jīng)覺察到了什么，只恐太遙遠(yuǎn)未肯涉獵，超前涉獵也許只能空手而回。我們信任現(xiàn)代科學(xué)，但不能“迷”信，科學(xué)還在發(fā)展，我們沒有必要把一切都圈定在現(xiàn)有的自然科學(xué)概念中。 風(fēng)水學(xué)中歷來有“一墳，二宅，三命運(yùn)。”的說法，認(rèn)為一家人的祖墳葬的好壞對(duì)這家人的影響最大，而現(xiàn)代很多風(fēng)水學(xué)學(xué)者事實(shí)上也是這么認(rèn)為的，但在理論解釋上一言帶過，沒法作過多的解釋。我們知道住宅風(fēng)水對(duì)人的影響是可以理解接受的，它至少可以和人文環(huán)境 、干凈衛(wèi)生、陽(yáng)光充足、空氣清新等聯(lián)系起來，而陰宅的風(fēng)水是如何對(duì)人產(chǎn)生影響的，這往往涉及到歷史上最大的爭(zhēng)論問題 ---- 靈魂的有無。如果將靈魂說成是巫婆神漢演示的“惡鬼邪神”，那這樣的靈魂是不存在的，我們所講的靈魂是指陰陽(yáng)五行的生命場(chǎng)能，就象打雷閃電，最初認(rèn)為是雷公發(fā)怒后來被科學(xué)認(rèn)識(shí)到是電場(chǎng)放電現(xiàn)象一樣。生命場(chǎng)能的自由存在也有它自身規(guī)律，多仍舊依存自然載體的空間或藏于止水（可能是因水在自然界中比熱最大）。生命場(chǎng)能的自由存在也不是一成不變，如遇到其他強(qiáng)場(chǎng)的沖擊，則有可能分裂成若干細(xì)微的陰陽(yáng)五行場(chǎng)，再被別的生命體同化組合。 人體的生命場(chǎng)是一種開放的耗散結(jié)構(gòu)，有血源關(guān)系的親人之間的生命場(chǎng)在組成上有很大的相同部分，其主要是初始來源于遺傳或共同的遺傳，在共同生活的時(shí)候就已有著心靈感應(yīng)，只是生命場(chǎng)的損補(bǔ)主要是依靠自然載體和宇宙自然進(jìn)行能量交換，親人間相互影響不大，而一旦陰陽(yáng)兩世，相互影響就突顯出來，如有較理想的場(chǎng)所且能得到自然能量的補(bǔ)充，場(chǎng)能顯得充實(shí)在和親人生命場(chǎng)交流時(shí)予以補(bǔ)給，使得親人生命場(chǎng)增強(qiáng)，表現(xiàn)為精力旺盛，靈感迅速且判斷能力強(qiáng)，時(shí)時(shí)事事領(lǐng)先一步。反之，如處在耗損之地，則需要耗損親人的生命場(chǎng)能，使得親人的生命場(chǎng)能受損，輕則缺乏靈感與判斷力，重則可能產(chǎn)生病傷。古人才認(rèn)為陰宅的重要性大于陽(yáng)宅，那是因?yàn)槿瞬灰欢〞r(shí)時(shí)呆在家中，外出的時(shí)間往往大于在家的時(shí)間，而陰宅不同，因?yàn)樯鼒?chǎng)之間交流是跨時(shí)空進(jìn)行的，時(shí)時(shí)刻刻無所不在，所以影響最大。至于命理，那只是初始時(shí)的方向，中途受到太多的影響，故排在其后。 風(fēng)水和周易相比則更注重實(shí)用性，不太注重理論研究，主要是無法建立起具有較強(qiáng)說服力的科學(xué)理論體系，往往停留在古人留下的種種格局中。這也是風(fēng)水學(xué)至今難以得到大發(fā)展的瓶頸。 六生命場(chǎng)是生命起源進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力 生命是如何起源的？人類是怎樣誕生的？一直是困擾當(dāng)今人類的兩大謎團(tuán)。以達(dá)爾文進(jìn)化論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代進(jìn)化論思想是目前科學(xué)界的主流。與之相對(duì)立的則是神創(chuàng)論。近期又興起外星人造人論，認(rèn)為人是由外星人制造的，上帝也成了外星人。 神創(chuàng)論由于直接證據(jù)和間接證據(jù)都缺乏，故科學(xué)界執(zhí)信的人越來越少，信奉者主要集中在宗教之中。而最近興起的外星人造人論則很有市場(chǎng)，但無論是克隆術(shù)還是嫁接術(shù)，那么現(xiàn)今的人和外星人總是大體相同，外星人也就是人，只是具有高等技術(shù)的超能力宇宙人。這也就存在一個(gè)外星人是如何起源的問題了。還有地球上其他生命又是如何起源的？這一切不得而知。 進(jìn)化論思想雖有較多的難題需要解決，但仍是目前最靠的住的思想。進(jìn)化論本身就和進(jìn)化的概念一樣需要不斷進(jìn)化發(fā)展。進(jìn)化論面臨的難題有：生命起源的具體過程；生命進(jìn)化過程為何呈波浪式爆發(fā)性而不是緩慢的漸進(jìn)性；為何至今都找不到生物進(jìn)化的中間過渡類型存在依據(jù)；地球上生命已有二十多億年的進(jìn)化史，為何至今還有原始低等的生命形式存在，它們?yōu)楹尾辉谶M(jìn)化；為什么在有的化石巖層中先進(jìn)的魚先有，而原始的魚反而后出現(xiàn)；為什么有的低級(jí)生物在地球上生存了幾億年幾乎沒什么改變，如鄂魚、蟑螂等。進(jìn)化論對(duì)此也作了回答，但回答對(duì)于問題的存在顯得蒼白無力。 達(dá)爾文的進(jìn)化論過多地強(qiáng)調(diào)了環(huán)境因數(shù)對(duì)生命進(jìn)化的影響，忽視了生命體內(nèi)因的作用，認(rèn)為內(nèi)在的變異是毫無目的，產(chǎn)生的形狀由生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇兩大法擇來?yè)駴Q，從而使能適應(yīng)自然環(huán)境的獲得性遺傳優(yōu)良性狀保留下來，并認(rèn)為這種變異是緩慢的漸進(jìn)的，量變引起質(zhì)變，最終產(chǎn)生了新物種。用這樣的觀點(diǎn)就很難解釋上述問題。 如果用陰陽(yáng)五行生命場(chǎng)的觀點(diǎn)來看待生命進(jìn)化的過程，上述問題便能迎刃而解了。我國(guó)古代圣賢認(rèn)為生命起源是由陰陽(yáng)合氣，陰陽(yáng)合氣，則萬物自生。古代的“氣”不是現(xiàn)今空氣的“氣”，它指的就是宇宙自然中的一種能量，有了這種能量自然物質(zhì)就成了生命物質(zhì)，再由生命物質(zhì)構(gòu)成簡(jiǎn)單低級(jí)的生命。 傳統(tǒng)的看法認(rèn)為地球大氣早期含有醋酸、甲烷等有機(jī)小分子成分，在閃電、太陽(yáng)輻射、火山噴發(fā)的作用下生成氨基酸，氨基酸生成多肽，多肽再合成蛋白質(zhì)，一直發(fā)展下去最后產(chǎn)生原始的生命。并且米勒在 1953 年時(shí)就已在實(shí)驗(yàn)室中模擬原始大氣環(huán)境合成了 11 種氨基酸，后來的實(shí)驗(yàn)證明天然蛋白質(zhì)中所含的 20 種氨基酸幾乎全都可以合成。但就算在實(shí)驗(yàn)室中合成了一個(gè)煮熟的雞蛋，也不能說就快孵出一只小雞。因?yàn)?，那和在?shí)驗(yàn)室中用鈣、鎂、硅、氧、納等合成一塊石頭的過程沒什么差別。只是合成了一堆自然物質(zhì)。只有生命活性的生雞蛋才是生命物質(zhì)，煮熟的雞蛋失去了生命場(chǎng)能變成了自然物質(zhì)。據(jù)載有特異功能人能使熟花生米發(fā)芽，那是因?yàn)樗靡饽顐魉妥约旱纳鼒?chǎng)能給熟花生米，使它重新獲得場(chǎng)能返生。如果他場(chǎng)能足夠強(qiáng)，也一定能使熟雞蛋孵化出小雞。 地球原始生命起源就是具有場(chǎng)能的活性有機(jī)物相互結(jié)合，在早期惡劣的自然環(huán)境下，形成的能適應(yīng)這種環(huán)境的原始初級(jí)生命。由于原始地球的自然環(huán)境極其惡劣，生命場(chǎng)組合的低級(jí)生命停留在原始初級(jí)階段長(zhǎng)達(dá)十億年之久。 生命最基本現(xiàn)象就是新陳代謝和自我復(fù)制。新陳代謝可分為同化作用和異化作用，這是一個(gè)和自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交流的過程。任何一個(gè)生命體包括宇宙萬事萬物都離不開一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和滅亡的過程。自我復(fù)制最初就是原始單細(xì)胞生物的死亡方式。在地球生命演化史上有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是見不到尸體的。復(fù)制是遺傳物質(zhì) RNA 和 DNA 解鏈的過程 ，能量由低態(tài)到高態(tài)，這個(gè)過程是逆自然的，該過程是由生命場(chǎng)能記憶控制完成的 生命場(chǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是宇宙中存在的 客觀規(guī)律。生命場(chǎng)會(huì)根據(jù)規(guī)律的需要組織物質(zhì)合成與之相適應(yīng)的組織、結(jié)構(gòu)和器官，如眼的形成，在地球早期大氣存在大量有毒有害物質(zhì)，原始的低級(jí)生命為了能對(duì)外界光線有所反應(yīng)，在生命場(chǎng)能的作用下組織物質(zhì)形成了兩個(gè)感光點(diǎn)，再發(fā)展形成感光細(xì)胞，最后形成眼睛。但為何是兩個(gè)而不是一個(gè)或三個(gè)？那是因?yàn)橐艽_定一個(gè)物體的具體位置，必須是兩條或兩條以上的直線相交，這是宇宙中的客觀規(guī)律，而生命場(chǎng)對(duì)規(guī)律只能是基本適應(yīng)，不太可能完全適應(yīng)甚至是創(chuàng)造性的適應(yīng)。所以生命場(chǎng)能必須組織物質(zhì)產(chǎn)生兩個(gè)感光器官以便來確定物體的位置。這樣的器官最終發(fā)展成今天的眼睛。在眼睛的形成過程中，不可能有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不可能一點(diǎn)一滴來慢慢進(jìn)化而產(chǎn)生一些類似眼睛的中間結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存在。生命場(chǎng)同樣依照規(guī)律的一般性和特殊性創(chuàng)造了其他器官，由此我們就不難理解器官的形式和功能的復(fù)雜精巧及多樣性。 生命場(chǎng)總是不停和自然場(chǎng)相互作用，當(dāng)自然場(chǎng)不利于生命場(chǎng)發(fā)展時(shí)，則生命進(jìn)化進(jìn)入一個(gè)緩慢期，甚至停止。而當(dāng)宇宙自然場(chǎng)改變時(shí)，不能適應(yīng)改變了的自然場(chǎng)的相對(duì)高級(jí)生命開始滅絕，而相對(duì)原始的低級(jí)生命開始進(jìn)化，進(jìn)化的過程就是生命場(chǎng)組織物質(zhì)產(chǎn)生與變化后的自然場(chǎng)相適應(yīng)組織結(jié)構(gòu)的過程。譬如，在環(huán)境極其惡劣的條件下，高精復(fù)雜的儀器設(shè)備總是先出故障而罷工，而結(jié)構(gòu)功能都簡(jiǎn)單粗糙的設(shè)備總能湊和著工作。這也說明為什么在一些生物化石巖石層中先進(jìn)的魚先出現(xiàn)而原始的魚反而后出現(xiàn)。 生物的進(jìn)化并非是毫無方向的，雜亂無章的變異象一把黃豆撒在平面上，四處飛濺，然后再自然選擇。若僅僅從無目的變異再加自然選擇來看，至少應(yīng)出現(xiàn)一種在后腦上長(zhǎng)一對(duì)有效眼睛的動(dòng)物，那樣既方便覓食又便于逃生，應(yīng)該是優(yōu)良性狀，能適者生存?？晌覀冎两衲呐率抢ハx也沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)，而且其他器官也是如此，在功能和形態(tài)都是驚人的相似。即使出現(xiàn)了某些器官變異也是病態(tài)的，是劣者淘汰型。進(jìn)化論僅僅靠變異和自然選擇是很難圓滿解釋的。 生物的進(jìn)化是在生命場(chǎng)內(nèi)因適應(yīng)外因的條件下，由某一群體接受某一規(guī)律，進(jìn)化成某一特定的種群，如同一把黃豆撒在斜面上它們得到各自的加速度，開始向下一個(gè)平面狂奔，最后在同一個(gè)生態(tài)平面上各自落點(diǎn)不同，形成不同的物種。生命都是在同層次上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的自然條件 , 而且相互間不再進(jìn)行質(zhì)變的進(jìn)化，即使由病毒攜帶傳遞異種的基因（這種基因不是本物種所具有如某些貓?bào)w內(nèi)帶有某些鼠類和魚類的基因），往往也被本身的生命場(chǎng)所抑制而不能成為表現(xiàn)型，因此物種仍能保持相對(duì)穩(wěn)定。 由于生物的進(jìn)化是由內(nèi)因（生命場(chǎng)的作用）和外因（宇宙自然場(chǎng)的變化）的共同作用，所以生物的種群進(jìn)化速度很快，看起來就象一次生命的“大爆發(fā)”，在物種之間幾乎沒有穩(wěn)定的中間類型存在，因?yàn)檫@種中間類型的生物不是生命場(chǎng)對(duì)規(guī)律的最終完整反映，因此，我們至今都看不到這樣的中間類型生物的存在，但它門的確存在過 . ，生物的種系一旦確定，自然選擇就起到巨大的優(yōu)化作用，這種作用能使物種越來越完美地適應(yīng)自然，但不可能改變物種，如進(jìn)化論的經(jīng)典例子長(zhǎng)頸鹿的脖子演化，因?yàn)樽匀贿x擇的作用，在枯草季節(jié)長(zhǎng)脖子的優(yōu)于短脖子的，所以長(zhǎng)頸鹿的脖子越來越長(zhǎng)。但在草原上枯草季節(jié)不僅僅生存著長(zhǎng)頸鹿，還有斑馬和羚羊，它們?yōu)槭裁床簧扉L(zhǎng)脖子吃樹葉，而后經(jīng)自然選擇成為長(zhǎng)頸馬或長(zhǎng)頸羊？短頸鹿為什么不能象斑馬和羚羊那樣去吃草而演化成短頸類？那是因?yàn)樯锏倪M(jìn)化類型主要是由內(nèi)因決定的，即生命場(chǎng)對(duì)規(guī)律的反映。決定物種類型的是內(nèi)因而不是外因。 生命場(chǎng)對(duì)規(guī)律的反映總是以某個(gè)原始種群的演化開始，而不是某個(gè)個(gè)體，即使這樣的原始種群分布于世界各地，只要生命場(chǎng)接受相同的規(guī)律，那么就會(huì)在各地產(chǎn)生相同的種群，雖然在一些性狀上有些微小的差別，這樣的差別并不影響它們的分類，這樣的差別是偶然的也是必然的，例如犀牛有印度的單角犀牛和非洲的雙角犀牛之分，而單雙角的差別不能作為判定它們是不是犀牛的標(biāo)準(zhǔn)，重要的是它們有更多的相同基因性狀。類似的情況非常多。 關(guān)于物種的起源地問題有很多疑問，我們很難想象中國(guó)的東北虎和美洲虎的祖先曾經(jīng)生活在一個(gè)山上，也想象不出中國(guó)的狗尾巴草和美國(guó)的狗尾巴草曾經(jīng)生長(zhǎng)在一片草地上，雖然它們的 DNA 和性狀卻相差無幾，如果說地球上的每一種同類生物都只能在一個(gè)地區(qū)起源，然后再到各地去進(jìn)化發(fā)展，那顯然是可笑的。相似的分布在各地的祖先只要生命場(chǎng)接受相同規(guī)律信息，組織相同的自然物質(zhì)（水、礦物質(zhì)、碳?xì)浠衔?、蛋白質(zhì)等）就可以合成相同的基因和性狀。 既然如此我們?yōu)楹我欢ㄒJ(rèn)定人類起源于非洲？?jī)H僅因?yàn)榉侵薜暮谛尚杀绕渌貐^(qū)的靈長(zhǎng)類更接近人類嗎？難道人類的膚色、毛發(fā)、體形等的差別是在走出非洲后再形成的嗎？為什么黑人和白人就不能被亞洲選擇？這樣分地區(qū)的演化與自然選擇、優(yōu)勝劣汰有關(guān)系嗎？有必要、有可能嗎？ 人類散布在世界各地的靈長(zhǎng)類原始祖先，在接受宇宙規(guī)律開始大跨度進(jìn)化時(shí)各自進(jìn)化，其中就有一些定向地向人類進(jìn)化，其它定向地進(jìn)化為猿、猴、黑猩猩等靈長(zhǎng)類。人和猿、猴、黑猩猩是處于同一個(gè)層面生命高級(jí)形態(tài)，他們之間不可能再相互進(jìn)化，只能通過自然選擇各自優(yōu)化。生物的進(jìn)化只能在縱向不同層面間進(jìn)行，同一層面的生命形態(tài)不可能再相互進(jìn)化，他們同樣處于生命的高級(jí)形態(tài)。只有這樣的層面被打破，如現(xiàn)今的平衡態(tài)被打破，首先是高級(jí)層面生物先滅絕（靈長(zhǎng)類及哺乳類），最后才是低級(jí)形態(tài)的生命（爬行類）消亡，不過它們有可能利用本身的低級(jí)形式如冬眠等度過困難期，而高級(jí)生命形態(tài)由于本身對(duì)當(dāng)前環(huán)境的高度適應(yīng)，環(huán)境的突變使其無法適應(yīng)而被淘汰，新的進(jìn)化將從低級(jí)生命形態(tài)重新開始，所以地球上至今仍有最低級(jí)的生命存在，它們?cè)诘却覀內(nèi)祟惔蛲旰苏?，將地球玩完后讓給它們重新開始。地球有生命的歷史有二十多億年，而人類的歷史也僅有幾百萬年，這中間被玩完了多少次，只有地球自己知道。 人類的起源應(yīng)當(dāng)在不同的區(qū)域才能形成不同的人種，各種人種由于都是由生命場(chǎng)按照宇宙規(guī)律進(jìn)化，所以形生的基因和性狀應(yīng)當(dāng)是相同的，存在的差別是偶然的也是必然的，但絕對(duì)不是主要的方面。所謂生物分子學(xué)中用線粒體 DNA 的相同只能來源于母親的結(jié)論證明人類的祖先只有“夏娃”和“亞當(dāng)”的說法是不可靠的。這樣的 DNA 結(jié)論在其它生物種類中也同樣存在，我們不可能得出地球上每種生物只能在一處起源的結(jié)論。 人和其他的哺乳動(dòng)物相比并不高級(jí)多少，每一種動(dòng)物都有自己的優(yōu)勝器官，而人只不過是大腦而已，其他如視力、聽嗅覺、運(yùn)動(dòng)等器官均是一般而已。單純從人體而言，在原始蠻荒的叢林中，沒有體毛護(hù)體易受蚊蟲叮咬且不保溫，再頂著一頭過膝的長(zhǎng)發(fā)，行動(dòng)又不迅速，如果不是有一個(gè)發(fā)達(dá)的大腦，簡(jiǎn)直難以生存。而人類對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防預(yù)測(cè)遠(yuǎn)不如低等生物，因?yàn)槿祟愡M(jìn)化了大腦，產(chǎn)生了主體自我意識(shí)，而對(duì)生命場(chǎng)產(chǎn)生的潛意識(shí)起排斥作用。低等生物的意識(shí)很大程度依賴生命場(chǎng)的潛能，越低等這樣的依賴程度越強(qiáng)烈，對(duì)生命場(chǎng)獲得的自然信息越敏感。這樣的接受是被動(dòng)的，缺乏意識(shí)的調(diào)控，因此低等生物往往無法產(chǎn)生特異的生命現(xiàn)象。但它們對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)感確實(shí)要比人類敏感的多。 人類的繁榮得益于聰明的大腦，但人類也過于相信大腦的理性和邏輯，忽視了原始的生命場(chǎng)能作用。中國(guó)道家的“坐忘”、“入靜”和佛教的“空”都是讓人忘卻主體意識(shí)的自我，回歸到生命場(chǎng)的本我狀態(tài)，在一定狀態(tài)下能實(shí)現(xiàn)自我和本我的對(duì)話。 人類未來的進(jìn)化不再是機(jī)體器官的進(jìn)化，那只能是優(yōu)化或退化，人類未來的進(jìn)化主要是“心靈”的進(jìn)化，即主體意識(shí)的自我和生命場(chǎng)的本我的有機(jī)結(jié)合，從而能產(chǎn)生超越自然的能力。 七生命場(chǎng)的開發(fā)和利用 任何科學(xué)研究的最終目的不僅僅是為了認(rèn)識(shí)自然，而是為了征服自然和改造自然。玄學(xué)的研究也不例外，我們用陰陽(yáng)五行理論來解析生命場(chǎng)，為的就是能徹底了解它。從而發(fā)現(xiàn)它并充分利用它，玄學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)有自己的偉大目標(biāo)而不僅僅是替人算算命看看風(fēng)水。玄學(xué)也是一門綜合的學(xué)科，它研究的對(duì)象是目前的自然科學(xué)所不去、不愿也不能面對(duì)的超自然現(xiàn)象。而這些超自然現(xiàn)象如人體特異功能、周易八卦、風(fēng)水、宗教、氣功、瑜珈功、甚至包括 UFO 等目前都是分散獨(dú)立的相互間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，只有把表現(xiàn)出眾多超自然現(xiàn)象的共同本質(zhì)挖掘出來，玄學(xué)才能脫去神秘的面紗，展現(xiàn)科學(xué)的本質(zhì)。 科學(xué)對(duì)任何一種規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是由現(xiàn)象到本質(zhì)，再上升到理論，最后用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐。玄學(xué)亦然，目前我們還較多地停留在現(xiàn)象的收集和重復(fù)上，甚至還談不上什么認(rèn)識(shí)和解釋，而這些現(xiàn)象本身也魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是在這些超自然現(xiàn)象中哪怕只有一件是真的，那么其意義就已超出了現(xiàn)代科學(xué)的范疇，都應(yīng)當(dāng)值得我們?nèi)フJ(rèn)真對(duì)待。我們?cè)趯?duì)待玄學(xué)的研究上既不能持視而不見全盤否定的態(tài)度，也不能搞封建迷信盲目崇拜的那一套。在玄學(xué)的研究上不應(yīng)產(chǎn)生一哄而起，一哄而上，最后是一哄而散的現(xiàn)象，這樣的現(xiàn)象恐怕也不僅僅出現(xiàn)在玄學(xué)的研究上。 本人在多年潛心研究后發(fā)現(xiàn)，能夠解釋大多玄學(xué)現(xiàn)象的還是我們祖先發(fā)明的陰陽(yáng)五行理論，只是這樣的理論長(zhǎng)期停留在哲學(xué)范疇內(nèi)討論，長(zhǎng)期討論它的形成和對(duì)歷史的影響，在科技上頂多結(jié)合中醫(yī)還是在歷史文獻(xiàn)的范圍內(nèi)討論。陰陽(yáng)五行的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)在自然科學(xué)范疇內(nèi)討論。用這樣的理論來認(rèn)識(shí)生命場(chǎng)的存在特性，用科學(xué)客觀的態(tài)度來研究，用辯證唯物主義的世界觀和方法論來對(duì)待，那么揭開人類未解之謎即便是很遙遠(yuǎn)，我們也會(huì)感到希望就在不遠(yuǎn)的將來！ 人類文明的發(fā)展已經(jīng)過了兩次大飛躍，第一次是語(yǔ)言文字的形成和社會(huì)關(guān)系的建立，人類脫離了蠻荒進(jìn)入文明時(shí)代。第二次是近代西方的工業(yè)革命，人類的物質(zhì)生活和精神意識(shí)從落后的古代文明進(jìn)入到現(xiàn)代文明。在這兩次文明的飛躍中，我們炎黃子孫的華夏文明有過榮辱和盛衰。人類文明在不遠(yuǎn)的將來還會(huì)有第三次質(zhì)的飛躍，那將是以揭開“易學(xué)”為核心的東方神秘文化的時(shí)代，生命場(chǎng)的功能將得到充分的利用和發(fā)展。 然而能揭開東方神秘文化的人不一定是他們的子孫，如果他們的子孫不去努力的話。這讓我想起一直令我們自豪的古代四大發(fā)明之一的“火藥”，幾千年來我們也只用它來做個(gè)鞭炮放個(gè)響，聽個(gè)吉利。后來到人家手中得到了發(fā)展，而我們呢面對(duì)“火藥”的到來只能割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)?，F(xiàn)在的《周易》和氣功也常常被稱為東方文化的瑰寶，可我們也只是用來算個(gè)命鍛煉一下身體而已。其實(shí)我們還是在等，只是相對(duì)于“火藥”來說等的時(shí)間要長(zhǎng)些，因?yàn)橹形挠绕涫枪盼幕y理解，別人還未能領(lǐng)悟到精髓，也許等到別人剖析并發(fā)展利用了以后，我們會(huì)自豪地說“我們祖先早就發(fā)明了，你們還是落在了我們祖先的后面”。是的，他們落在了我們祖先的后面，可的的確確跑到了我們的前面。 因此，我希望玄學(xué)研究者能集中資源進(jìn)行以下幾個(gè)方面的研究： ?。ㄒ唬┯藐庩?yáng)五行理論解析生命場(chǎng)的規(guī)律性，建立生命場(chǎng)能的分析機(jī)構(gòu)。象分析人類基因圖譜那樣揭開生命場(chǎng)的組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并能建立數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。將五行的組合和陰陽(yáng)的變化用數(shù)學(xué)表達(dá)出來，這不是一般的愛好者所能做到，它需要一批既掌握前沿自然科學(xué)知識(shí)又精通傳統(tǒng)東方神秘文化的高素質(zhì)人才。單方面的人才已是精品，復(fù)合型人才算是極品了。只有徹底揭開生命場(chǎng)能量的五行規(guī)律和陰陽(yáng)的變化，才能了解氣功外氣的信息組成，才能了解人體特異功能現(xiàn)象的本質(zhì)，才能知道當(dāng)今所有預(yù)測(cè)學(xué)的奧秘和原理。 生命場(chǎng)的數(shù)學(xué)表達(dá)應(yīng)有兩個(gè)方面組成一是宇宙自然能量場(chǎng)相對(duì)穩(wěn)定的系數(shù)，它包括時(shí)間、空間和自然體的五行能量組成和陰陽(yáng)的變化。二是以時(shí)間（ t ）為變量的生命場(chǎng)能的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的表達(dá)。形象地說前一部分就象一條公路，它的寬窄和路況基本上是固定的，而第二部分就象是一輛汽車，它在這條路上行使，安全完全由車況（包含駕駛員因素）和路況共同來決定的，路上的情況什么都有：有上下坡，有寬窄，有彎道，還有對(duì)面來車等等，而車況就更多了。如果駕駛員對(duì)這兩方面都不了解的話，那將是很危險(xiǎn)的。而我們?cè)诶走_(dá)監(jiān)控室中看的就非常清楚：什么時(shí)間該加速，什么時(shí)間該減速，什么時(shí)間到上坡，什么時(shí)間到下坡，什么時(shí)間要發(fā)生撞車等，這些情況都能提前知道并能預(yù)告。人生就是一輛車，時(shí)間就是一條道路，人在這個(gè)世界上的生存就象車在路上行駛，我們要做的就是給這輛車按上預(yù)警系統(tǒng)。而目前的預(yù)測(cè)學(xué)內(nèi)容僅僅象路牌，是斷點(diǎn)扼要式的提示。生命場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)軌跡是空間坐標(biāo)系中的曲線圖， x 軸方向變量為時(shí)間（ t ）， y 軸縱向?yàn)榭臻g自然場(chǎng)的五行屬性，這種屬性本身隨著時(shí)間的改變而改變，這看起來就象四柱預(yù)測(cè)中的流年大運(yùn)，但這樣的軌跡是生命場(chǎng)運(yùn)動(dòng)精準(zhǔn)的反映。這樣的軌跡是若干平面軌跡的合成，我們完全可以建立一組方程來連續(xù)地表達(dá)生命場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)變化情況 ( 二 ) 是建立生命場(chǎng)的場(chǎng)療機(jī)制，當(dāng)我們根據(jù)一個(gè)人的生命場(chǎng)方程組得出在某些時(shí)間段有問題時(shí)，我們就可以通過場(chǎng)療的手段來進(jìn)行調(diào)整，如我們提前知道了疾病、婚姻、犯罪傾向等的信息時(shí)，就可以提前預(yù)防，用相應(yīng)的能量來進(jìn)行平衡，我們知道有很多犯罪行為是偶然的，一時(shí)的沖動(dòng)給別人造成傷害，但這種偶然之中包含了必然，這也就是他生命場(chǎng)的能量信息決定他的性格導(dǎo)致的必然。只有改變他生命場(chǎng)五行能量的組成，才能改變他具有的犯罪傾向的性格。 通過建立完整的場(chǎng)療體系不但可以治病救人，甚至在對(duì)待罪大惡極的死囚的執(zhí)行方式上可以選擇滅場(chǎng)而不一定要滅身，將有用之身留給別人，不過那將引起一系列道德法律的震蕩。 場(chǎng)療也不是什么神秘新鮮的東西，現(xiàn)代的氣功、風(fēng)水、中醫(yī)針灸都是一種初級(jí)有效的場(chǎng)療方式，由于缺乏系統(tǒng)完整的理論指導(dǎo)，針對(duì)性不強(qiáng)，其效果只能一般，也就這一般的效果已令人感到很滿意了。廣義上講連歸隱山林、游山玩水都是一種潛在的場(chǎng)療。場(chǎng)療的過程就是用自然場(chǎng)的五行能量來彌補(bǔ)平衡生命場(chǎng)五行能量的過程。古代和現(xiàn)代都有很多名人在仕途受挫時(shí)退隱山林，待時(shí)而出，每一次復(fù)出總能取得比前一次更高的成就，人們常講此方式稱為南山捷徑。歸隱山林和游山玩水獲锝的是意外的微弱場(chǎng)療效果，而我們所說的場(chǎng)療是指依據(jù)生命場(chǎng)和宇宙自然場(chǎng)的特點(diǎn)進(jìn)行先鑒別后理療的過程，這不同于療養(yǎng)和休閑，它的作用更類似于醫(yī)院的功能，通過對(duì)生命場(chǎng)的分析后采取一系列強(qiáng)化調(diào)節(jié)措施，不但達(dá)到防病治病的效果更能使人精力旺盛處理問題靈感倍出。 健全的場(chǎng)療甚至可以導(dǎo)致教育體系的變革，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是一件煩累的差事，老師傳授也不再那樣辛苦，這一切全由生命場(chǎng)的感應(yīng)來完成，就象電腦拷貝磁盤一樣，隨著年齡增長(zhǎng)不斷更新拷貝，每年一次也就夠了。如果按現(xiàn)在的知識(shí)爆炸式發(fā)展，在過幾百年人類要爬到某個(gè)學(xué)科的最前沿恐怕也已年過半百了，再把身體弄壞了，已是余日不多了，豈不悲哉！而生命場(chǎng)感應(yīng)式的學(xué)習(xí)，完全擺脫了耗費(fèi)時(shí)間方式的學(xué)習(xí)，節(jié)約的時(shí)間完全可以做自己想做的事。人類的語(yǔ)言最終可能還是要退化，因?yàn)樗慕涣鞣绞揭呀?jīng)落后，心靈感應(yīng)的交流完全沒有距離和語(yǔ)言不通的障礙，甚至能和動(dòng)物、植物以及外星生命進(jìn)行交流。 如果說第一部分是預(yù)測(cè)的話，那第二部分就是預(yù)防和根治。建立具有兩者功能的場(chǎng)療機(jī)構(gòu)將使人類壽命大大延長(zhǎng)，并能使維護(hù)延長(zhǎng)壽命的費(fèi)用降到最低，也使人們?cè)谑聵I(yè)上開拓進(jìn)取時(shí)能走最短的捷徑，避免在時(shí)間和資源上的不必要的浪費(fèi)。建成這樣的系統(tǒng)首先是建立較完整的理論體系，它幾乎涵蓋了所有東方神秘文化的精華，去除了糟粕，廣泛地被人們接受，從而成為主流科學(xué)之一。 人類在建立完善的場(chǎng)療體系以后，通過場(chǎng)療來完善生命場(chǎng)，從而可以建立更遠(yuǎn)大的目標(biāo) ---- 能量型宇航器。 人類目前對(duì)宇宙的探索主要是機(jī)器型宇航器，這樣的宇航器速度太慢，而且性能又不穩(wěn)定。如果將目前認(rèn)識(shí)到的宇宙模糊邊際壓縮為一萬公里的話，就算人類將現(xiàn)有的航天器的速度提高十倍單程航行一百年，那么所行進(jìn)的路程還不到一米。而人類要想取得這一米的功績(jī)至少還要奮斗 N 年。而機(jī)器宇航器實(shí)際上面臨太多的極限不太可能無限理想化發(fā)展，如攜帶能源有限，零件老化機(jī)械故障，面臨太空垃圾碰撞，宇航員的生命極限和龐大的維持系統(tǒng)等等都不太可能使人類理想化無限地探尋宇宙。 假如我們換一種思維方式創(chuàng)造一種能量型的宇航器，主體為場(chǎng)療后完善的生命場(chǎng)，通過某種方式不斷增加其調(diào)控的能量，這樣的能量可達(dá)到幾百萬噸 TNT 當(dāng)量，內(nèi)外呈太極態(tài)自旋，這樣的自旋能量團(tuán)體本身就是一個(gè)有意識(shí)的巨型生命場(chǎng)。由于沒有質(zhì)量，因此運(yùn)動(dòng)不受引力慣性影響，可以在空間以任意速度任意姿態(tài)運(yùn)行，可以隨意上下前后來回運(yùn)動(dòng)。“聚則成形，散則成氣”，在高速自旋時(shí)呈現(xiàn)發(fā)光發(fā)熱的光亮體，在低速時(shí)能量又轉(zhuǎn)化成物質(zhì)態(tài)，轉(zhuǎn)化方式可能適用愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)化定律 E=MC2 。 這種的能量宇航器的駕駛和控制可以有一個(gè)或幾個(gè)人員，只是控制人員只需要在場(chǎng)療室中，通過生命場(chǎng)來駕控，這樣的駕控過程大概和做夢(mèng)差不多，幾個(gè)人的生命場(chǎng)團(tuán)體可以分開也可以合并，可以穿山入地，也可以下海潛行，幾乎無所不能，在宇宙中航行對(duì)于接近的小物體在意念的作用下可以發(fā)出一股能量將其擊毀。甚至還可以到太陽(yáng)上去兜一圈，因?yàn)槟芰矿w自旋外部溫度可以接近太陽(yáng)表面的溫度。甚至可以在太陽(yáng)上同化一些能量回來，人類根本用不著在地球上爭(zhēng)奪資源，為爭(zhēng)奪資源和土地而起的戰(zhàn)爭(zhēng)將顯得毫無意義，軍隊(duì)和國(guó)家將消亡，人類將由民主法制的社會(huì)過度到博愛自由的社會(huì)。地球?qū)⒆兂梢粋€(gè)真正的村落，不同膚色人種將是村中的鄰居，沒有哪國(guó)人的區(qū)別，統(tǒng)稱為地球人。 人類一旦掌握了能量型宇航器，可以說人類就已經(jīng)征服了宇宙。人類可以在地球掛牌“宇宙一日游”。人類完全主宰了自己，加入到宇宙文明。對(duì)于危及到人類安全的問題如地球被撞、海嘯地震、火山噴發(fā)等，人類早已能預(yù)防并解決，人類甚至能在太空中重新找到了新家。 本人對(duì)外星生命及 UFO 沒什么研究，但人類的生命場(chǎng)能的航天器如果搞成則在性能上一點(diǎn)也不比所有目擊過 UFO 差。有很多人曾問這樣一個(gè)問題：如果有外星人那他們?yōu)槭裁床缓臀覀兟?lián)系？不來幫助我們？其實(shí)這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，當(dāng)我們?nèi)祟愸{使直升機(jī)在非洲大草原上追逐調(diào)查野生動(dòng)物時(shí)，何時(shí)想過要讓它們來了解我們，我們只是做完自己的事就走，我們的目的是動(dòng)物保護(hù)，而不是想與它們?yōu)槲?，更不?huì)管它們的弱肉強(qiáng)食生存競(jìng)爭(zhēng)。而這些野生動(dòng)物對(duì)我們的看待何嘗不是神龍見頭不見尾。我們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的外星文明面前何嘗不是野生動(dòng)物，我們?nèi)祟惸壳斑€保留了太多的“獸性”。想想看，人類為資源而起的戰(zhàn)爭(zhēng)和野狗為骨頭的打架究竟有多大的區(qū)別？值得原諒的是畢竟人類從獸類進(jìn)化來的時(shí)間不長(zhǎng)。 假如將來地球上還有一種文明能夠和宇宙文明接軌的話，那一定是華夏文明。深受佛、儒 、道思想影響的華夏文明歷來重視和平與穩(wěn)定，“兵者，不祥之器也，不得已而用之。”自古擁兵非好戰(zhàn)是中華民族軍事傳統(tǒng)，即使在歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期也是如此。“茍能制侵鄰，豈在多殺傷。”只要能防止別人的侵略，就沒有必要去擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)造成不必要的傷亡。綜觀古今中國(guó)邊境戰(zhàn)史，大多是防御性的，而且是適可而止。 人類下一次質(zhì)的飛躍一定是以華夏文明為基礎(chǔ)的東方神秘文化的大發(fā)展，面對(duì)我們祖先留下的輝煌，我們炎黃子孫有責(zé)任也有能力再次擔(dān)負(fù)起歷史的使命。我們不會(huì)忘記“火藥”，但我們不會(huì)再一次面對(duì)“火藥”。人類發(fā)展的主旋律應(yīng)當(dāng)由愛好和平的民族掌握，人類才能更快更好地發(fā)展，當(dāng)然這不是由誰(shuí)來說了算的 , 這需要大家共同努力！ 由于本人學(xué)識(shí)淺薄再加上條件限制，對(duì)玄學(xué)領(lǐng)域的研究可謂蜻蜓點(diǎn)水，所得結(jié)論和相關(guān)數(shù)據(jù)還存有一些疑惑，因此未敢在文中獻(xiàn)丑，倘若有興志者可共同探討 ，若是批評(píng)意見也大受歡迎，因?yàn)榉彩禄蛉酥挥胁粩嘟邮芘u(píng)才能走的更遠(yuǎn)，更健康。這或許就是所謂的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)互存，陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的易學(xué)哲理的一種體現(xiàn)吧！ |
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