中醫(yī)的基本原則(修正版)

為什么73 2021-02-16

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修正前言

這是之前發(fā)在腔調(diào)中醫(yī)里的一篇文字，最近讀了一些西方哲學(xué)的原著，讀了中西數(shù)學(xué)的歷史，讀了物理學(xué)的一些書(shū)。按照笛卡爾的方法，放空自己的思維，然后試著一點(diǎn)一點(diǎn)放進(jìn)去一些基本觀點(diǎn)，看它是否站的住。于是對(duì)之前的文字略微修改了一些，重新發(fā)出來(lái)。

我堅(jiān)信那些由先秦思想家共同構(gòu)筑起的宇宙觀念，影響了整個(gè)中國(guó)思想的發(fā)展，并且并非是走錯(cuò)了路，而是一直朝著一個(gè)方向努力著的，這些思想的偉大之處，在于，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到今天時(shí)，我們看到了相互之間的趨同，那種由陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的宇宙觀，背后深深印著一種東西無(wú)背的思想精神，而由其構(gòu)成的思想體系是具有不可破滅的價(jià)值的。

而我們?cè)陂喿x自身經(jīng)典時(shí)，犯了一個(gè)最基本的錯(cuò)誤，那就是，全面用西方科學(xué)發(fā)展所總結(jié)的模式去套看中國(guó)思想，于是，使得那些原本一致的進(jìn)路，變成了相互背離的兩條路，這造成了深刻的誤解，特別是對(duì)于自身價(jià)值的觀察上。

我們必須拋棄那些簡(jiǎn)單的，把中國(guó)的思想當(dāng)作國(guó)故的材料，需要去按照一個(gè)現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去整理的想法，因?yàn)槟欠N做法讓我們錯(cuò)過(guò)了理解自身文化精神中的最可寶貴的地方，以及那些活生生的發(fā)現(xiàn)，特別是思想上的偉大發(fā)現(xiàn)。我們直到今天仍然迷惑在去發(fā)現(xiàn)材料的歷史先后上，辨別所謂的真?zhèn)紊?，而忽視了精神本身的另一面，即其按照一個(gè)思想范式，一旦認(rèn)定后，所在認(rèn)識(shí)論和方法論上的選擇，以及這種認(rèn)識(shí)論和方法論在另一種可怕的精神清洗過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程是無(wú)比漫長(zhǎng)的，所造成的巨大的誤解，和喪失了自身原本可以具有的力量。

而作為今天的努力是重新發(fā)現(xiàn)，在擁有全部人類(lèi)的文明的背景下，去重新發(fā)現(xiàn)，并使其價(jià)值在新的歷史背景下，放射出自身的光芒。我們浪費(fèi)在口舌上的時(shí)間太多太多了，特別是在精神的發(fā)現(xiàn)上，我們不具備站在前人肩膀上的方式，而一而再，再而三的誤解。

之所以在中醫(yī)的領(lǐng)域可以打通這個(gè)橋梁，是因?yàn)樵趯?shí)踐的層面上，中醫(yī)仍頑強(qiáng)地站在最前面，而全部憑借的是自己的歷史。最大的問(wèn)題，在于我們不認(rèn)為自己擁有方法論和認(rèn)識(shí)論，不認(rèn)為那種對(duì)于世界、宇宙、主客、物化之間的理解是根本性的。我們幾乎不能像我們的先賢那樣去思考，思考自我以及世界、宇宙，當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，目標(biāo)也不是趨近于求知的，而是在一直自證之中。這浪費(fèi)太大了，太深刻了。這與研究者個(gè)人的知識(shí)面，以及認(rèn)識(shí)觀有著巨大的關(guān)系，沒(méi)有誰(shuí)能夠占有全部文明成果，但我們?nèi)孕枞プ鲞@件事，先把自我的確立起來(lái)，然后試著走一遍西方的路，然后重新去理解，究竟推動(dòng)著人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)世界和宇宙的根本力量在哪里，那種偉大的思想發(fā)現(xiàn)起源于怎樣一顆心靈。

這個(gè)課是我們這代人要補(bǔ)上的。留給未來(lái)的是沒(méi)有所謂東西之分的全新的時(shí)空，在那里，這些觀點(diǎn)將巍然自立。

芃瀾于辛丑年正月初一

原前言

最近《腔調(diào)中醫(yī)》評(píng)論里，雜音開(kāi)始多了起來(lái)。這說(shuō)明這個(gè)專(zhuān)業(yè)的小號(hào)，林子開(kāi)始稍微大了一些。所以，凡事還是要從兩方面來(lái)看，一方面是好事，另一方面說(shuō)明有些鳥(niǎo)來(lái)錯(cuò)了林子，這也不是壞事，這么比喻，只是代表一種事實(shí)陳述，沒(méi)有批評(píng)的意思。所以，接下來(lái)，我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)更多原創(chuàng)的中醫(yī)研究的文章。

同時(shí)，我覺(jué)得有了一種必要，就是不那么完全依照我過(guò)往的寫(xiě)作原則去陳述一些關(guān)于中醫(yī)的觀念。也就是說(shuō)，下面陳述的，都沒(méi)有完全展開(kāi)和論證，他們是一些綱要性的觀念。也盡量不引用，而是用現(xiàn)代漢語(yǔ)去陳述，換句話(huà)說(shuō)，是用現(xiàn)代觀念的一些詞匯，去說(shuō)關(guān)于中醫(yī)的一些基本觀念。這相當(dāng)于是一個(gè)方便法門(mén)，給那些不讀中醫(yī)書(shū)的人。每個(gè)人有權(quán)反對(duì)，但上來(lái)覺(jué)得自己高明的可以罵人，對(duì)不起，一律會(huì)留此存照，絕不屏蔽。以說(shuō)明來(lái)錯(cuò)林子對(duì)于一個(gè)鳥(niǎo)來(lái)講，是一件多么痛苦的事情，讓他橫生嗔念。也自然有人贊成。那是很自然的事情。因?yàn)檫@些內(nèi)容，并不出奇，稍微多讀一些書(shū)，就知道。我把他們統(tǒng)一叫做《中醫(yī)的基本原則》。

同時(shí)，這件事情的起因是來(lái)自一位非常令我佩服的香港朋友的，他是一位首飾的設(shè)計(jì)師，除了工作，大部分時(shí)間用來(lái)了解中國(guó)的各種文化，和訪(fǎng)問(wèn)很多經(jīng)歷了很長(zhǎng)歲月的長(zhǎng)壽老人。從他們那里獲取營(yíng)養(yǎng)。我們一見(jiàn)如故，你看，和理解中國(guó)人和中國(guó)文化的人聊天就一點(diǎn)不累。甚至不怎么說(shuō)，也相互理解對(duì)方的事情。這些基本觀念，是用來(lái)和他交流的，希望能夠給他的創(chuàng)作提供一個(gè)中醫(yī)角度的看法。所以，是在微信中對(duì)話(huà)時(shí)一句一句寫(xiě)的，并非正經(jīng)的寫(xiě)論文，而且我們以為古代中國(guó)人的文章，首先是注重詞章文采的，不管是什么文體，離開(kāi)了這個(gè)，就不對(duì)，因?yàn)闊o(wú)法引起人的更深層次的共鳴。今天的學(xué)術(shù)文章大部分是捏著鼻子也很難讀下去的，他們似乎認(rèn)為文學(xué)和學(xué)術(shù)是無(wú)關(guān)的。說(shuō)的更簡(jiǎn)單一些，腔調(diào)中醫(yī)的意思，就是追求用最好的現(xiàn)代文去述上下五千年的中醫(yī)藥觀念。這當(dāng)然不容易。可不這樣做，怎么能很好的去述呢？但那關(guān)于最好的現(xiàn)代文，是個(gè)破綻，因?yàn)槭裁词呛玫?，這是個(gè)疑問(wèn)。所以暫時(shí)處于的階段是要加上“我的”兩個(gè)字的。

開(kāi)場(chǎng)到此，以下為主要內(nèi)容：

第一原則：

1、中醫(yī)的根本原則是美。這個(gè)美是與自然和諧的大美，而非人人各自以為的美。

2、自然是人的身體，人是自然的一部分。萬(wàn)物可集于人身，與人能量。

3、人的精神是與美直接貫通的通道。精神只有取萬(wàn)物靈魂才能成其本身。

4、沒(méi)有美的意識(shí)，就沒(méi)有人的存在。人靠對(duì)美的追求確認(rèn)自身精神的存在。

5、美是永恒，美是宇宙第一律。

第二原則：

1、萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的。氣是因緣聚會(huì)，是條件，是基礎(chǔ)，是物化的基本形態(tài)，是能量、是信息、是形式、也是本體。

2、宇宙是一個(gè)生命體，是一個(gè)氣化著的混沌體。我們生存的銀河系是我們所處的宇宙中的一個(gè)微不足道的組成部分，但絕非沒(méi)有意義，是不可或缺的一部分。它在生長(zhǎng)，宇宙它也在生長(zhǎng)。生長(zhǎng)依靠的是精氣運(yùn)動(dòng)。

3、人是我們的宇宙生長(zhǎng)中的一個(gè)產(chǎn)物，但也是最不可或缺的部分，人有神識(shí)，所以人有智而能知，可以認(rèn)識(shí)宇宙，那是因?yàn)槿思从钪妗?/span>

4、人與自然萬(wàn)物同構(gòu)，因此可以直接通過(guò)氣感相互影響構(gòu)成關(guān)系。

5、這個(gè)關(guān)系是普遍的。簡(jiǎn)單的。直接的。統(tǒng)一的。自然的。所謂自然，是生命體的本來(lái)面目。在人與宇宙的統(tǒng)一之中呈現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)為自發(fā)、自為、自主、獨(dú)立和統(tǒng)一。

第三個(gè)原則：

1、陰陽(yáng)二氣是在氣化合當(dāng)中形成的兩種相互糾纏的能量態(tài)，并非什么二分法，這樣的性質(zhì)使陰陽(yáng)觀念可以作為一種模型，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解宇宙、世界、萬(wàn)物和包括人體。

2、所謂陰陽(yáng)，歸根結(jié)底是氣的兩種能量態(tài)，不斷演化。白天黑夜，春夏秋冬，乃至萬(wàn)物以生，從超微觀到宏觀到超宏觀，都統(tǒng)一在一起，都得益于此。

3、萬(wàn)物是陰陽(yáng)化生過(guò)程呈現(xiàn)的相，沒(méi)有一成不變的物，物不僅形態(tài)變化，而且都在時(shí)間的緯度上，生長(zhǎng)壯老已，這是氣化運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

4、在時(shí)間的維度上，一切都在輪回。陰陽(yáng)二氣如圜無(wú)端，離合升降，聚散出入，不斷演化。

5、物質(zhì)是可滅的，宇宙尚且可滅。但物質(zhì)是可再生的，宇宙尚可再生。不存在所謂的暗物質(zhì)，暗物質(zhì)即尚未氣化成形的氣的存在形式，宇宙氣化不息，化生無(wú)窮。生即死，死即生。相隨循環(huán)而成永恒。

6、這個(gè)過(guò)程就是大美。無(wú)論形式，還是內(nèi)在，生機(jī)不息。和而不同，同則不繼。

第四個(gè)原則

1、陰陽(yáng)氣化受到具體時(shí)間空間條件的影響，而表現(xiàn)出相對(duì)著的特異性。

2、五行是一種對(duì)于這種特異性現(xiàn)象的模擬模型。在中醫(yī)的認(rèn)識(shí)中，時(shí)間是第一位的，只有在時(shí)間的維度上，生命萬(wàn)物才表現(xiàn)出以上的特征。

3、并不存在所謂的固定的空間，空間是隨著時(shí)間移動(dòng)改變著的，其中由有氣化而構(gòu)成的場(chǎng)能也隨之變化。

4、空間在呈現(xiàn)著氣化規(guī)律的情況下，在不同的時(shí)間和方位區(qū)域表現(xiàn)出以位的形式存在的場(chǎng)能分布的特征。上中下，天地人，前后左右，五方都是指位。氣化在這些位，表達(dá)出不一樣能量形態(tài)，而相互影響，不斷互動(dòng)，并表達(dá)為生克乘侮的規(guī)律。五行作為模型，是這種的規(guī)律的抽象化。

5、對(duì)第四點(diǎn)的補(bǔ)充是，由于基于氣化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于物，是視為時(shí)間軸上的氣化不同的階段和狀態(tài)的相，因此不必設(shè)定剛體的理解，事實(shí)上也不存在這樣的剛體?？臻g因隨時(shí)間而變化存在，因此不必強(qiáng)調(diào)，而簡(jiǎn)化為位的表達(dá)。

第五個(gè)原則

1、熵增是一種能量遞減直到寂滅的表達(dá)，在氣化體系下，只是氣化中的一個(gè)現(xiàn)象，即能量高向能量低的轉(zhuǎn)化，但也同時(shí)存在著反熵，即生命體可以將能量集中起來(lái)，并完成生命的使命，即生存和繁衍。應(yīng)當(dāng)看到宇宙是一個(gè)生命體，否則就無(wú)法解釋生命的存在，一正一反，不過(guò)是陰陽(yáng)二氣化合的具體體現(xiàn)。

2、生命的核心價(jià)值在于能夠采集能量，并有序組織，形成類(lèi)似宇宙變化的運(yùn)動(dòng)。生命體系的觀察可以借助自然規(guī)律的觀察而得到印證。

3、對(duì)于宇宙和生命的直觀認(rèn)識(shí)，是理解宇宙生命本質(zhì)的方法。

4、由此產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和方法論，是基于人腦理性分析的需要，借以區(qū)別和描述外部世界。其實(shí)并不存在著一個(gè)所謂公共物理空間，人是自然的一部分，自然是人的身體，二者本為一體，并相互影響。主客皆然分開(kāi)的認(rèn)識(shí)，只是，認(rèn)識(shí)過(guò)程中采用的一個(gè)權(quán)宜的策略。并不是本質(zhì)。

5、人必須通過(guò)理性分析，來(lái)理解世界和人的關(guān)系。因此需要各種認(rèn)識(shí)的維度，以及測(cè)量和觀察的工具，但其終極目的是在于認(rèn)識(shí)和理解自然與人的和諧大美。人以追求這個(gè)大美為社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)。

6、中國(guó)人對(duì)天文歷法的推算，目的不是為了授時(shí)，而是為了推算天地自然陰陽(yáng)氣化的時(shí)間規(guī)律。不是天文歷法產(chǎn)生了陰陽(yáng)，而是天文歷法在證明陰陽(yáng)的體系。

7、天地規(guī)律，稱(chēng)為常。宇宙規(guī)律稱(chēng)為道。二者是大與小的關(guān)系。適用不同的尺度。

8、數(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的表達(dá)規(guī)律的語(yǔ)言，借助人為設(shè)定，數(shù)呈現(xiàn)出可運(yùn)算的規(guī)律，中國(guó)人則更關(guān)注數(shù)所代表的陰陽(yáng)奇偶的演化的規(guī)律。以此來(lái)表達(dá)和推演前述的理論，并可指導(dǎo)實(shí)踐，提升人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的能力。但沒(méi)有絕對(duì)的數(shù)律存在。根據(jù)需要，可以通過(guò)重新賦予意義和設(shè)定算法，讓數(shù)符合新理論的闡述。而并非證明。也就是說(shuō)，數(shù)僅僅是為了滿(mǎn)足人們某一個(gè)階段，回答自身認(rèn)識(shí)問(wèn)題而人為設(shè)定的語(yǔ)言。不存在超越人類(lèi)需要的數(shù)及其算法。數(shù)是低于常、道這樣的規(guī)律的，是他們附庸。但數(shù)可以表達(dá)他們。因此，如果公共認(rèn)識(shí)是道和氣，那么數(shù)就是來(lái)闡釋道和氣的，易數(shù)是如此，易卦推演也是如此。預(yù)測(cè)本質(zhì)是選擇術(shù)，如同診療根本是選擇術(shù)一樣，一個(gè)趨利避害，趨吉避兇，一個(gè)改變預(yù)后轉(zhuǎn)歸，活人避害。

第六個(gè)原則

1、人改造環(huán)境，必須因循自然大美的原則。人的知，是人用來(lái)獲得自然大美的啟迪的過(guò)程。

2、人的情緒，中醫(yī)表述為七情，既是人體內(nèi)在能量轉(zhuǎn)化的表達(dá)形式之一，也是調(diào)控采集外在能量的控制系統(tǒng)。七情的正常表達(dá)是健康的重要前提，而且是高級(jí)前提。

3、欲望，是人的本能。是無(wú)善惡的。欲望是生命完成使命：生存和繁衍的表達(dá)，也是需要。

4、智慧，是人類(lèi)對(duì)于自然和生命大美的追求結(jié)果。

5、人運(yùn)用智慧，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律的運(yùn)用有追求短期目的實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)生短期效應(yīng)的，也有追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目的和長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的，即體近人與自然和諧統(tǒng)一大美的一切實(shí)踐。不能以追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目的和長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的實(shí)踐，是盲目的，甚至是反自然的，也是反人類(lèi)本身的。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是對(duì)于和諧之美追求的結(jié)晶。

6、神，是生命活力的表達(dá)，即是宇宙這個(gè)生命體的本質(zhì)表達(dá)，也是人類(lèi)這個(gè)生命體的本質(zhì)表達(dá)。二者可以通過(guò)意識(shí)直接鏈接，相互影響。神的不足，將阻礙這種鏈接，并使人虛弱。

7、人體內(nèi)在的氣化與天地陰陽(yáng)氣化同步，并相互感應(yīng)。不能同步，則可能導(dǎo)致疾病。最終都表現(xiàn)為精神的上的問(wèn)題。

8、內(nèi)在情緒的不能正常工作，將導(dǎo)致更為嚴(yán)重的疾病。

9、治療一切疾病的根本原則，是使人氣化功能正常，并與自然同步。

10、有形或者無(wú)形的疾病，都可以根據(jù)上一原則進(jìn)行處理。這是最根本的方法。

11、疾病病因，不外四條，外感，即外部自然條件的陰陽(yáng)氣機(jī)異常變化，直接感應(yīng)作用于人體。二，飲食。即采納萬(wàn)物自然能量時(shí)，不能有序運(yùn)用。三是生命載體即身體直接受到損害，物理或者化學(xué)的。四是精神，即由情緒的失常，而進(jìn)一步削弱人身機(jī)能以及損害削弱神的力量。以第四個(gè)原因?yàn)樽顕?yán)重的原因。

12、人是借助社會(huì)分工來(lái)與自然相處的，因此人既是自然人，更是社會(huì)人。社會(huì)治理失常，違背自然和諧規(guī)律，可直接導(dǎo)致人體疾病乃至殺滅人體生命。

暫時(shí)到此。其他留待以后再述。

原寫(xiě)于2020年11月14日

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來(lái)自：為什么73 > 《腔調(diào)中醫(yī)芃瀾》

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