修煉自己在一定意義上就是修煉表情。
你可能驚訝了。怎么理解呢？
我們修煉，首先是大體的放松入靜，身心自然。然后，就在于意念。這意念該是人天合一，人天相應(yīng)。這意念由心中漾出來(lái)，顯于面部，就是表情。它是智慧的表情，安詳?shù)谋砬椋╊笄澜缒抗馊谌诘谋砬?，洞察大千世界的表情，以道蒞天下其鬼不神的表情，清靜無(wú)為的表情，惟恍惟惚的表情，神仙飄逸的表情，超脫大度的表情。
這表情來(lái)自意念，又是意念的顯化。
這表情固定了意念，又將反過(guò)來(lái)使意念進(jìn)一步入“角色”，入境界。
這表情再放大，便是全身的姿勢(shì)、動(dòng)作——要把表情洋溢地、融融地放大到全身，變?yōu)槿淼膭?dòng)作、姿勢(shì)。該是人天合一的動(dòng)作、姿勢(shì)。動(dòng)作、姿勢(shì)是面部表情的放大。動(dòng)作、姿勢(shì)是全身的表情。它使人的表情放大了，更加圓融擴(kuò)展了，更加顯化了，更加生動(dòng)了。反過(guò)來(lái)，它作用于面部表情，使表情更入角色，更入境界。再反之便作用于意念。
在全身的表情中，即在全身的動(dòng)作、姿勢(shì)中，手的動(dòng)作、姿勢(shì)尤為重要。
因?yàn)槭质侨祟?lèi)最表達(dá)什么、顯露什么、接受什么的形體部位。它的“表情”進(jìn)入角色了，進(jìn)入思維了，進(jìn)入境界了，對(duì)全身，對(duì)人的意念又都有影響及作用。如佛家的“手印”。
手印是一種姿勢(shì)，一種表情，同時(shí)便是一種語(yǔ)言。
講到語(yǔ)言時(shí)，要再講一句：意念，即人的思維，當(dāng)它再顯現(xiàn)一些時(shí)，在內(nèi)心就表現(xiàn)為語(yǔ)言。因此，在意念外化為表情的同時(shí)，還將在內(nèi)部轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言。這語(yǔ)言可以默念，也可以出聲，道理是一樣的，都是意念進(jìn)入角色、進(jìn)入思維的表現(xiàn)。反之，它又使意念固定化，深化。
表情擴(kuò)大到全身了。還該再擴(kuò)大，那就是你在整個(gè)社會(huì)的表情了。即你在整個(gè)社會(huì)中的動(dòng)作、姿勢(shì)、行為。你的所有行為，都是你的大表情，最大的表情。你修煉時(shí)的智慧、大度、安詳、從容、自然、光明、坦蕩該變成你在整個(gè)社會(huì)生活中的大表情，大姿勢(shì)，大動(dòng)作。你在社會(huì)上的行為不符合修煉時(shí)的“大道在身”的表情，你就是很不徹底的。你也不可能大徹大悟。
由意念到表情（同時(shí)到口部語(yǔ)言），到全身表情（其中手最重要），到在全社會(huì)的表情，這是由內(nèi)向外、由小到大的逐層擴(kuò)展。
美的相貌從何而來(lái)?
修煉自己就是修煉表情。如果再深刻地說(shuō)一句：修煉表情，即修煉相貌。
表情，是一時(shí)的可變的相貌。
相貌，是永久的、凝固了的表情。
這句話有著極為深?yuàn)W的意義。
你修煉時(shí)的表情，反復(fù)地、長(zhǎng)時(shí)間地呈現(xiàn)，最終會(huì)在相貌中凝固下來(lái)?；蛘哒f(shuō)，就凝固為你的相貌。
你“全身的相貌”，就是你體格的健美、優(yōu)美、大度。
你在社會(huì)的相貌，就是你的形象，你的普遍為人們所公認(rèn)的品德。
其實(shí)，這對(duì)于人體美學(xué)，對(duì)于遺傳變異學(xué)，也是很重要的公式。人長(zhǎng)得美，相貌堂堂，到底是怎么回事？為什么沒(méi)有人覺(jué)得歪鼻子斜眼、面部抽搐的人相貌好呢？因?yàn)橄嗝彩潜砬榈哪?。好的相貌，正是那些使人感到親切、友好、快樂(lè)、動(dòng)人、恩愛(ài)的表情凝固而來(lái)的。
一個(gè)人也許生來(lái)相貌很好，但是，一生的生活總使他（她）處于惡苦之中，晚年，他（她）的相貌就會(huì)愁眉苦臉，成為“苦”相。相貌自然就不好了。
這就是表情長(zhǎng)久了便凝固為相貌。
一個(gè)人的相貌，說(shuō)到底是凝固了他祖宗多少代人的表情。其中有遺傳，有變異。最后，還要凝固他自己有生以來(lái)的表情。
相貌如果凝固了過(guò)多兇狠的表情，就是兇相。誰(shuí)喜歡兇相呢？
美的相貌是如何而來(lái)的，也可想而知了。
你修煉表情，長(zhǎng)久了，將影響（凝固為）你的相貌。還將遺傳給你的子女。
要善于調(diào)節(jié)自己的表情，使你的表情怡悅，自然，安詳，智慧，年輕。
“調(diào)節(jié)表情”是自我心理調(diào)節(jié)的最有效的手段之一。
“陰陽(yáng)相合”的奧秘
一個(gè)男人與一個(gè)女人結(jié)合在一起，或是戀愛(ài)，或是結(jié)婚，便合并成了一個(gè)整體。而這個(gè)整體內(nèi)就有個(gè)陰陽(yáng)是否相合，是否平衡的問(wèn)題。
對(duì)陰陽(yáng)的考察，不僅涉及生理諸方面，如相貌，體質(zhì)，精神特點(diǎn)，性特點(diǎn)，等等；更涉及心理諸方面，如情感，性格，思維方式，氣質(zhì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能，興趣；甚至還涉及許多社會(huì)性條件，如地位、社會(huì)聯(lián)系、地域特征，等等。
相合才能和諧。相合，并不是簡(jiǎn)單地相同（包括有共同的生活習(xí)性，共同的文化，共同的愛(ài)好，共同的語(yǔ)言），也不是簡(jiǎn)單地互補(bǔ)，你所欠缺的正是我所長(zhǎng)足的，而是一個(gè)復(fù)雜的多方面的結(jié)合關(guān)系。
如果你有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又有敏銳的直覺(jué)，就會(huì)感到，那些幸福和諧的戀愛(ài)對(duì)子與家庭，總是那么美妙地、整體地陰陽(yáng)相合。仔細(xì)體察自己的感覺(jué)，再進(jìn)一步用理性細(xì)致分析這些感覺(jué)，就會(huì)得出相當(dāng)多的陰陽(yáng)相合的規(guī)律。
對(duì)雙方生理、心理、社會(huì)條件的幾十個(gè)乃至幾百個(gè)“項(xiàng)目”，都可以逐項(xiàng)作陰陽(yáng)是否相合的分析。而這些項(xiàng)目之間，又有個(gè)陰陽(yáng)相合的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
如果把陰陽(yáng)八卦引入，那么一對(duì)男女的結(jié)合，可以構(gòu)成非常復(fù)雜的卦體系。不是一個(gè)卦，而是一組卦。
如果把中醫(yī)對(duì)人體的陰陽(yáng)考察引入，那么一對(duì)男女這樣一個(gè)有機(jī)體，其內(nèi)外表里，有著非常復(fù)雜的陰陽(yáng)是否平衡的問(wèn)題。不平衡就有“疾病”，就要用“藥”來(lái)加以調(diào)整。
如果經(jīng)常作這種考察，并對(duì)許多戀愛(ài)、家庭都作出預(yù)見(jiàn)，那么，事實(shí)的發(fā)展將會(huì)證明我們的預(yù)見(jiàn)。世界萬(wàn)物的結(jié)合奧妙無(wú)窮。不僅男人女人的結(jié)合，自然、宇宙都是如此。天與地結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合，一個(gè)共同體雙方的結(jié)合，一個(gè)貿(mào)易協(xié)定雙方的結(jié)合，無(wú)不如此。
目的與手段
怎樣確定目的與手段的關(guān)系？
我以為，任何人在追求或達(dá)到自己目的的時(shí)候──好的或壞的，進(jìn)步的或反動(dòng)的目的──總要選擇各種各樣的手段。當(dāng)然，人們?cè)诒疽馍喜粫?huì)毫無(wú)理由地限制自己的手段，但這只是一般性的說(shuō)法而已。其實(shí)，人在達(dá)到一種目的時(shí)，對(duì)手段是有限制的。
讓我們從哲學(xué)或社會(huì)學(xué)的角度考察一下。
一，目的本身對(duì)手段就有限制。如果要把一面玻璃鏡子擦干凈，除去上面的污垢，你是不會(huì)用斧子這種手段把它砸碎的。那樣污垢是看不見(jiàn)了，但鏡子也毀了。歷史上反動(dòng)的事業(yè)，往往是不擇手段地殘忍，而一項(xiàng)有利于人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的美好事業(yè)，必然不可能采用骯臟的手段。不同目的本身對(duì)手段就有了先天的限制和范圍，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
二，執(zhí)行一項(xiàng)任務(wù)或?yàn)檫_(dá)到一個(gè)目的，與目的相聯(lián)系的這個(gè)人必然有一定的道德信仰，一定的品格和行為準(zhǔn)則。這也是一種限制。這個(gè)限制從一般意義上講是不可違抗的，違抗了它也是要失敗的。
投身于社會(huì)進(jìn)步的人為了使自己的形象能夠經(jīng)受住長(zhǎng)久的歷史檢驗(yàn)，不可能不考慮行為的道德形象及其結(jié)果。違反了道德界限，歷史會(huì)用失敗來(lái)懲罰你。
三，即使手段的選擇是目的所允許的，是信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)、品格標(biāo)準(zhǔn)所允許的，也存在條件是否具備的問(wèn)題。人不可能在一切場(chǎng)合隨意地使用任何方法。
從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度講，如果在目的本身允許的范圍內(nèi)，在你的道德標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)信仰允許的范圍內(nèi)，在客觀條件允許的情況下，無(wú)疑要善于行使一切手段，要使我們的行為方式盡可能地豐富靈活，減少損失。
這里也有一個(gè)最佳方案的問(wèn)題。
成熟的政治家和思想家，必須善于在自己的手段范圍內(nèi)，高度靈活地使用它和豐富它，最終形成豐富的政策和策略體系。
在一切戰(zhàn)略決策上，盡可能地使用和配備自己的力量，既有靈活性，又有原則性和策略性，無(wú)疑是現(xiàn)代政治家的必備品格。
放松與靈感
人類(lèi)是如何認(rèn)識(shí)宇宙，又如何認(rèn)識(shí)自己的呢？人類(lèi)的意識(shí)與宇宙到底是一種什么關(guān)系呢？這是科學(xué)家共同面臨的巨大問(wèn)題。
人類(lèi)整個(gè)面臨著智力檔次的升級(jí)問(wèn)題。海豚在接近人類(lèi)。海豚真正理解人類(lèi)卻是很難的。它的局限性太大了。人呢，莫非人類(lèi)沒(méi)有局限嗎？倘若宇宙存在高級(jí)的智慧生命，我們不該去接近他們嗎？不該去極力超越自己不愿承認(rèn)的局限而使我們的智慧升級(jí)嗎？我們目前對(duì)自己、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)太膚淺了。
我們應(yīng)該在工作中學(xué)會(huì)如何在最松弛的狀態(tài)中，最充分地調(diào)動(dòng)大腦思維，不僅是邏輯思維，還有形象思維，想像思維，直覺(jué)思維，靈感思維。
應(yīng)該明白，最天才的物理學(xué)家，應(yīng)該同時(shí)是藝術(shù)家。他不僅靠嚴(yán)密的邏輯運(yùn)算發(fā)現(xiàn)真理，很大程度上也靠奇異的直覺(jué)思維、靈感思維來(lái)發(fā)現(xiàn)真理。
而放松的自由態(tài)是有助于調(diào)動(dòng)各種思維、特別是非邏輯思維的。
讓我們?cè)俅嗡伎家粋€(gè)問(wèn)題：人類(lèi)為何經(jīng)常對(duì)那些與傳統(tǒng)理論相悖的事實(shí)熟視無(wú)睹呢？我們是否想到：一個(gè)人是多么不愿意接受與自己的既得利益、既定地位、自己的思想體系相沖突的東西啊。對(duì)于許多學(xué)者，承認(rèn)新鮮的事實(shí)，等于要拋棄自己賴(lài)以生存的理論體系，他本能地（因而也常常是不自覺(jué)地）要采取否定新事實(shí)的態(tài)度。我們，地球上的人類(lèi)，總是安于現(xiàn)狀，總是不愿去否定現(xiàn)狀，接受令我們痛苦的新東西。因?yàn)槲覀兯坪踹€活得下去。一個(gè)財(cái)團(tuán)老板就是一心一意地去掙錢(qián)，去攫取財(cái)富；一個(gè)歌唱家就是想著從美洲唱到亞洲，賺到更多的鮮花與名利；一個(gè)作家就是不停地寫(xiě)作，并且為自己的作家頭銜沾沾自得；一個(gè)科學(xué)家就是在自己已確定的學(xué)說(shuō)地盤(pán)中再努力添點(diǎn)什么發(fā)現(xiàn)。他們都沒(méi)想到：我們地球人類(lèi)的視野太狹隘了，我們的愚蠢和蒙昧太多了，我們的許多作為，其可笑性絕不亞于我們眼里看到的“動(dòng)物世界”。我們賴(lài)以生存的整個(gè)環(huán)境，是很糟糕了。
我們還自得什么，不可笑可悲嗎？
人類(lèi)還需經(jīng)過(guò)多么長(zhǎng)久的時(shí)間，才會(huì)真正突破現(xiàn)有的狹隘世界（包括觀念世界）的局限，去拓開(kāi)另一個(gè)全新的世界呢？
無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖
天道與人類(lèi)相通的巨大奧秘在哪里？一切既神秘又不神秘。
我們?cè)噲D對(duì)這些現(xiàn)象做出解釋。這種解釋將是總體的、綜合的，提綱挈領(lǐng)，抓住其本質(zhì)奧秘的。一切都是大道的，道法自然的。沒(méi)有繁文縟節(jié)，沒(méi)有多余的一切。
我們解析大智慧，本身就在大智慧境界中。我們坦坦蕩蕩，磊磊落落。我們無(wú)“我”，“天下為公”。我們心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖。
只有這樣才有智慧，只有這樣才能面對(duì)大智慧，研究大智慧。
人類(lèi)應(yīng)該更智慧。
首先，所有的人，都應(yīng)該同時(shí)具備世俗世界完美的智慧。
你無(wú)論在什么位置上，都從從容容、自自在在地生活。你在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出無(wú)為無(wú)不為的“爐火純青”的能力。你心胸曠達(dá)，身體健康，圓融而自然。
然后，你又有更高的升華，進(jìn)入更高的境界，更高級(jí)的思維態(tài)，獲得超越我們世俗時(shí)空邏輯的智慧。
你的茶杯是否已經(jīng)很滿？
一個(gè)人想要真正得到人生的真諦，首先要把頭腦中關(guān)于人生的各種成見(jiàn)、框框、條文都放下來(lái)。把心中各種執(zhí)著放下來(lái)。這樣，才會(huì)進(jìn)入放松的狀態(tài)，才有可能對(duì)新的事物有更簡(jiǎn)單明了的領(lǐng)會(huì)。
要不，你頭腦中已有的各種邏輯會(huì)束縛你，影響你接受新的東西。
有的朋友會(huì)說(shuō)：如果我完全放棄已有的知識(shí)，在新的事物面前，我怎么判斷哪些是對(duì)的，哪些是不對(duì)的？這個(gè)問(wèn)題仍然還在固有的邏輯推理中。
如果一定要用邏輯的語(yǔ)言講，那么，可以這樣說(shuō)：我們對(duì)世界已有的認(rèn)識(shí)，即所謂定見(jiàn)，既是我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)，也常常是我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)世界的束縛。要擺脫這種束縛，使思想處在很自由的狀態(tài)中。
親愛(ài)的朋友，請(qǐng)你常常審視一下自己，在人生的究竟上，你的茶杯是否已經(jīng)很滿……
