圖解56個民族——景頗族

guiyanggao 2011-01-03

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景頗族，有人口1 1 9 2 0 9 人。主要分布在云南德宏傣族景頗族自治州的潞西、隴川、盈江、瑞麗、梁河五縣，少部分散居于其他州縣。

景頗族大多住在海拔1500至2000米的山區(qū)。這里氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，物產豐富。除種植旱谷、玉米、水稻外，盛產名貴的紅木、楠木和各種竹子，還有橡膠、油桐、咖啡、茶葉、香茅草等經濟作物，以及熱帶、亞熱帶水果菠蘿、菠蘿蜜（俗稱牛肚子果）、芒果、芭蕉等。深山老林中棲息著各種珍禽異獸。地下礦藏也很豐富。

景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關。唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍。自元、明、清時期，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經民族識別確認為景頗族。

景頗族主要有五個支系。語言屬漢藏語系藏緬語族。過去沒有自己的文字，2 0 世紀末葉創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的拼音文字。

在景頗族中，相當多的家庭是由不同支系的人組成的。家庭成員在什么情況下使用何種語言，有傳統(tǒng)的習慣；父親和子女使用父親支系的語言。夫妻之間盡管都能較好地掌握對方的語言，但彼此交談仍是各說各的話，而決不放棄使用本支系語言的權利。子女與父親說話，或兄弟姐妹間說話，都使用父親支系的語言，若子女與母親說話，應改用母親支系的語言。要是祖母是另一個支系的，晚輩與她說話又得使用祖母支系的語言。

不同的支系的青年男女戀愛敘衷腸時，男子往往主動使用女子支系的語言，以示愛慕之心。一旦他們結了婚，又各自恢復使用本支系的語言。在學校里，哪個支系的學生多就使用哪種語言，但同一支系的學生相互交談又使用本支系的語言。

過去景頗族曾用物品來傳遞信息。比如，送上一塊帶毛的肉，表示有宣戰(zhàn)、凱旋、噩耗等大事。小伙子愛上了某個姑娘，就用樹葉包上樹根、火柴、辣椒、大蒜送給她。樹葉表示有很多心里話要說，樹根表示思念不已，火柴喻態(tài)度堅決，辣椒喻愛得熾熱，大蒜則希望同意。要是姑娘有心，便將原物奉還，倘若加上火炭送還就意味著拒絕。這種以物代言的遺風，今天在一些偏遠山區(qū)，仍然保存。

“串姑娘”

景頗山的夜晚特別迷人。朦朧的月光下，聚集著一群景頗族男女青年，他們或吹簫或唱歌，情綿意篤。這種熱鬧場面，當?shù)厝私小按媚铩保ㄒ环N求愛方式）。其實，“串姑娘”是景頗族青年一種極好的自由戀愛方式。青年人到了一定年齡，利用假節(jié)日，走親訪友，勞動社交場合，都可以溝通心靈，表達自己的愛慕之情。

“串姑娘”到一定階段，男方便請“勒腳”（男方媒人）到女方家提親，一旦女家同意這門親事，雙方便選定良辰吉日，舉行婚禮。

目瑙縱歌節(jié)

目瑙縱歌節(jié)是德宏景頗族最盛大、最隆重的民族節(jié)日。景頗語叫“目瑙”，載佤語叫“縱歌”，“目瑙縱歌”就是大家一齊來唱歌跳舞的意思。它是為祭祀景頗的太陽神“木代”而舉行的最隆重的祭祀活動，同時也是景頗族傳統(tǒng)的節(jié)日。每年初春農歷正月十五、十六兩天舉行一次盛會。

在節(jié)日里，人們要圍著“目瑙示棟”盡情地跳起“目瑙縱歌”舞蹈。“目瑙示棟”一般由4塊數(shù)米高的木牌組成，均用紅、黑、白三種色繪有不規(guī)則的螺旋形幾何紋樣，分為雌牌和雄牌?！澳胯緱潯迸祈敹死L有太陽和月亮，意為人類離不開太陽和月亮，繪有太陽高的為雄牌，繪有月亮稍低一點的為雌牌。第二和第三塊之間有刀和劍相連，表示景頗人的勇敢精神，說明景頗人生產生活離不開長刀。

成千上萬的景頗人排成長隊,在“瑙雙”的領舞下,男人們揮舞著長刀,女人們舞動著手帕,大家踏著一個節(jié)拍,呼著一個號子,傳遞著水酒,通宵達旦的歡舞。

綠葉宴

綠葉宴是景頗山寨中既古樸又帶點野性的名宴。以當?shù)貥O為豐富的山菜和野味為主，采用傳統(tǒng)的烤、煮、炸、腌等手法烹制，用肥大的樹葉或芭蕉葉包盛飯菜，用樹葉疊成勺、盆盛湯，因滿席翠綠、全不用碗筷而得名。逐一打開"綠包"：有噴香的糯米飯，有鮮美的魚腥草，有蜂蛹荷包蛋，還有飛螞蟻煎餅、舂烤綠斑鳩、帕滾酸菜魚等，真不知先吃什么好。

吃過景頗族“綠葉宴”，你對目前最流行的“純天然綠色食品”的說法就會有全新的認識。坐在“綠葉宴”邊，沒有碗、沒有勺、沒有鐵制的酒具，飯是竹筒燒的，菜是竹筒舂的，盛菜的盤是青翠的芭蕉葉，喝湯的勺是樹葉折疊成的，就連酒杯也是竹節(jié)做成的，吃的是山芽野菜、純香的土雞，從內容到形式，從視覺到味覺，都遠離了現(xiàn)代飲食的概念，仿佛所面對的是一席少數(shù)民族“智慧的盛宴”。

歌舞吊亡靈

每當寨子傳出火藥槍聲，鄰里便知道有人辭世了，并根據(jù)槍聲的單雙數(shù)辨明死者的性別（女單男雙）。近鄰親友聞訊，紛紛帶上食品、蔬菜、禽畜等前往吊唁，幫助料理喪事。

年輕人死了，沒有特別的儀式。若是有子有孫的老人故去，為表示敬仰、緬懷之情，自治喪的當晚起，本寨和鄰寨的人們都不約而同地前來，與死者親屬一起跳祭奠性舞蹈，而且一跳就是通宵達旦。跳舞的日子愈多，主人愈顯得光榮。這種場合跳舞有兩處，一在屋外，一在屋內。屋外舞者“喔熱、喔熱”的吼聲如潮，動作粗獷有力，以示驅趕妖魔鬼怪不再來危害人們，屋內舞者隨著深沉、中速的歌聲和（钅芒）鑼節(jié)奏繞尸起舞。其舞姿均為農作、狩獵和打仗一類。他們的歌聲并非悲哀，而有歡樂之情。內容主要有人為什么會死去，追敘死者生前的為人處事及教育后代如何做人、辛勤勞動，感激死者的養(yǎng)育之恩等。

屬于正常死亡的，一律土葬。下葬數(shù)月或一二年后，喪家要為死者舉行送魂儀式，即沿著景頗族祖先南遷路線，把死者的靈魂送回北方的老家去。建墳時，最主要的一項是在墳上搭一座3 米多高的圓錐形茅草棚，其頂端插一個木雕人像，上面還有用火炭、紅土和豬血所繪的彩畫。圖案有日、月、山、水、野獸、家畜、刀槍、農具、農作物等，以表明死者的性別、年齡及其生前的主要活動。墳的四周要插上竹竿，有幾根就表示有幾個兒女。墳頭用石塊壘成。墳建好后，不再有祭奠活動。

最初源于景頗族的原始宗教，他們認為世間萬物有靈，人作為世間主宰，其靈魂也最大。因此，人死后，行完葬禮的若干天后還必須為死者舉行較為隆重的“埋魂”儀式，把死者的靈魂送往祖先最初居住的地方，與先人的靈魂一起歡聚。

景頗族把年長者的死視為光榮，因此，在辦葬禮及埋魂儀式時，給人的印象不象是喪事，象是辦喜事?！奥窕辍眱x式由“董薩”（巫師）主持，邊跳邊唱，唱死者生前為人處世，勞動事跡以教育后人，追念友情?！奥窕辍蓖戤厷w家時，在一塊較大的平地上跳“真齋齋”舞，大家在木鼓伴奏下，跟著領舞者按螺旋形路線旋進又旋出，邊跳邊唱《送魂歌》，舞蹈圈外有四個裸身繪滿紅、綠、黑、白條紋的男子，妝扮或雌雄之鬼，作啞劇舞跳，表演初民時期人類怎樣談情說愛，生養(yǎng)子女的故事。時而又手持長矛和木板作驅逐魔鬼的動作，直到自信把魔鬼趕到森林為止。這時，人們喝著甜甜的水酒，邊舞邊唱，芒鑼聲、木鼓聲、火槍聲震憾著景頗山，山寨沉浸在歡樂的氣氛中。