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形氣理氣合用總賦
天地既判，山川始陳，陰陽象列，剛?cè)嵝紊?。陰陽盡天之象，剛?cè)岜M地之形，陰陽剛?cè)嵋耘?，天地氣質(zhì)而明。所以言理氣者，卒盡乎陰陽之道，言形勢者，卒盡乎剛?cè)嶂椤Ｒ躁幒先幔躁柡蟿偅焕碇⑿胁汇＃嘈握摎猓鄤菡摾?，先賢之作法彌精，未有耑形勢，而理氣可略，耑理氣，而形勢可輕。又未有耑形勢，而形勢之偽妄雜出，耑理氣，而理氣之矛盾相爭。理氣以八體抽換為本，形勢以九星正變?yōu)楹?，就八體抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。就九星正變之形，而測八體抽換之氣，山川之秀氣方清。形勢合理氣，自然之造化。理氣順形勢，自然之生成。形勢理氣混合，陰陽剛?cè)嵯嗖?，于是山川交蔭，福祿永貞。夫論形勢者，如山形高聳為剛，用之不動為柔。水形卑下為柔，用之流行為剛。論理氣者，如山氣溫厚為陽，用之嚴(yán)凝為陰，水氣澤潤為陰，用之流蕩為陽。凡山皆祖昆侖分脈分枝，愈繁愈細(xì)，此剛而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈廣，此柔而生剛也。昆侖大海，此形勢之大剛大柔，大海昆侖，亦理氣之大陰大陽，得如斯而無二致，究此理而悉萬端。形雖萬水千山，勢已盡于閤辟。理則萬殊一本，氣不外乎赤黃。須動中求靜，靜中求動，強(qiáng)中見弱，弱中見強(qiáng)，散者散，聚者聚，當(dāng)明聚散之路。向者向，背者背，且識向背之方。雌雄貴宜交媾，順逆要在消詳。硬動死生，莫泥形勢之取舍。減饒趨避，自將理氣之酌量。氣微形著，氣依形，而成龍。水合山分，山得水，而結(jié)地。山水知其融洽，毓秀鐘靈。形勢察于精微，理明法至，胎息孕育，明變化撥換之神。生旺休囚，審錯綜顛倒之義。入山尋水口，查主令之辰。登穴看明堂，細(xì)究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克備，賓主盡東南之美，骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡，糟糠不棄。立向貴迎官而就祿，高閣巍峨作穴，須聚氣以藏風(fēng)。深閨淑媚，最喜眠弓一桉。千百精神，更有對聳千重十萬豪氣。直水牽牛，莫謂洩元不結(jié)。雄山馳馬，莫謂奔走難拴。后山萬仞之高，莫謂陽光以閉。前朝層級而下，莫謂元氣不全。山若粗橫，莫為頑根不化。穴如丑惡，莫謂濁氣使然?？傄讼嘈蝿葜雷?，合理氣之正偏，陽來陰受，陽受陰來，此陰陽不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自陰陽反逆，山水倒顛，陰陽配合山水團(tuán)圓，雖拙亦美，縱愚亦賢，何兇惡之可畏，已福澤而長綿。若夫水龍以水為主，山龍以山為宗，理氣之作法有異，形勢之取用相同。水龍要玄武之纏繞，山龍貴朱雀以逢迎，玄武妙在潛藏，百川蕩漾，朱雀又宜飛舞，萬朵芙蓉，山氣悠長，側(cè)腦半棺超萬水，水神洽聚，平洋一塚勝千峰。貴龍真，而穴正，貴水曲，以砂重，怕風(fēng)吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，猶正宰以登堂，后應(yīng)前呼，若大軍而行令。星以變換為貴，九體排明。形以聳拔為尊，五星出眾。金不金而土不土，縱有形勢非宜。巨不巨而貪不貪，雖合理氣無用。蓋武曲之水，不宜交廉貞而流。火星之城，不宜抱太陽而送。生剋制化之理，裁度由人。禍福斷驗之神，古今可證。子孫特達(dá)，不必問祖尋宗。將卒威嚴(yán)，自能行軍拔幟。知止而后有定，步脈根原，一卦而不相離。尋龍密秘，辭樓下殿，不離木火之星。束氣傳神，貴成巨武之質(zhì)。到頭三節(jié)，穩(wěn)著腳跟，一線穿針，高眼力。陰龍貫頂者，穴宜虛。陽龍入首者，穴宜實。莫泥前照后樂，左抱右環(huán)，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窩鉗，莫泥死生順逆。風(fēng)水界合，當(dāng)求蟹眼蝦須，八國城門惟問三叉，四勢源頭活潑，究一曲以朝來水。而平鋪審交關(guān)之情致，明暗朝揖之吉，遠(yuǎn)近宜求。穿割箭射之兇，去來合避。山峰卓卓，看起伏于何方。衛(wèi)護(hù)重重，認(rèn)空虛于何地。閤閭乾坤定位，地軸天關(guān)，方圓尖秀聯(lián)明，聚精會意，四水歸，四山聚，元氣一團(tuán)。八門陷，八風(fēng)吹，靈光已滅。水口之山貴緊，緊則吉氣長留。抱身之砂宜彎，彎則元神不洩。若徒羅城周密，水口關(guān)欄，不知山水亂顛，陰陽滿缺?？v邀美麗之祥，雖免災(zāi)禍之裂，八山隘塞者，氣無所融。八水橫流者，勢難所結(jié)。邊山邊水，南北太極成圖。四水四山，東西兩卦一穴。水外要四山來會，細(xì)尋朝對之分明，脈中得一穴為奇，的要左右之交別，乙辛丁癸之向，仔細(xì)方遷。辰戌丑未之山，酌量可決。不然禋祀無傳，蟻風(fēng)共嚙。但求真正明師，方識玄微秘訣。春光略露，誰能洞此微幾。奧理宏深，豈易造其精切。更有怪形異相，我所取而人所棄。亦有曲水佳山，人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失，未可言兇，大地多小節(jié)之疵，豈能謂劣。庸師不識，放大節(jié)而苛小疵，吉壤已遺。探真龍而遭偽脈，所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言，而惑信異說，過則勿憚，改當(dāng)拜真師。擇焉而不精，為諸孽。認(rèn)兇為吉，認(rèn)吉為兇，擬富貴于茫茫之外。以是為非，以非為是，指禍福于淼淼之間。己人，大半堪家遭貧絕，執(zhí)書執(zhí)見，平生輿業(yè)更艱難。有謂地理浮茫，山川無語，豈知明師證桉，今古可觀。富貴之宗，盡是明山秀水。貧賤之祖，許多劫水窮山。改天命奪神工，懷真授者訣宜慎，種心田獲陰地，探吉穴者志莫寒。禍福多自己求，吉人吉地，鬼神雖云阿守，半露半關(guān)，積德以遺。子孫自遇明人之引，作惡而罰宗嗣，終為盲術(shù)所奸。地書萬卷，各有能長，勿謂片言皆偽說。正道一葦，無從所考，乃求千里之達(dá)官，璞葬經(jīng)，筠撼龍，開萬年之寶筏。蔣辨正姜歌，偽度百世之金丹。他如蔡公之發(fā)微論，范氏之黑囊經(jīng)，頭頭有道。金精之九星格，平階之歸厚錄，細(xì)細(xì)參看。形勢理氣不分，桉之歷驗可考。理氣形勢合一，地之全壁方完。至理顯然，在明哲可能辨悉。微言奧矣，豈庸師所得盤桓，非出高超之見，孰造神化之端。謹(jǐn)賦斯言，已雪吾心之堂奧。惟祈后世，早妥吉壤而親安。
諸書均以形勢理氣分為二途，耑形勢者抹煞理氣，耑理氣者抹煞形勢，彼此混爭，兩無的旨。即有以形勢理氣合用者，或在形勢上將死羅經(jīng)左牽右扯，或宜納某水吉，避某水兇；宜消某砂吉，避某砂兇，或泥某字來龍，須得某字立穴，或泥某字來水，須得某字去水，某字立向方為合法。否有不合，雖好形勢棄之，不知真形勢乃天造地設(shè)，有一定之龍，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉強(qiáng)牽扯。真理氣乃古圣賢洞徹造化自然之理，順乎山水生成之道，無半點牽強(qiáng)造作，故有此形勢，自有此理氣寓之；有此理氣，自有形勢合之。若不訪求明師，得此真理氣，則理氣自理氣，形勢自形勢，形勢理氣相反，焉有鐘毓之機(jī)，雖得有好形勢，能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢理氣賦一篇，以雪盡我心，望學(xué)者不為諸形勢，諸理氣，諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。
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