?。ㄒ唬┣宄鯘h學(xué)
清初順康之際，獨尊程朱，但仍有一些學(xué)人繼承梅鷟、陳步、黃宗羲等人的辨?zhèn)慰籍愔畬W(xué)，成為乾嘉時期漢學(xué)的先驅(qū)。著名的學(xué)者有萬斯大、閻若璩、胡渭等人。
萬斯大（一六三三——一六八三年），浙江鄞縣人，字充宗，學(xué)者稱褐夫先生。與弟萬斯同受學(xué)于黃宗羲。萬斯同傳史學(xué)，萬斯大傳經(jīng)學(xué)。黃學(xué)主張窮經(jīng)必先明禮。萬斯大精研三禮，著《周官辨非》、《儀禮商》，指出《周禮》、《儀禮》多有疑問，懷疑是后人偽托。黃宗羲稱贊他治學(xué)“非通諸經(jīng)，不能通一經(jīng)；非悟傳注之失，則不能通經(jīng)”（《萬充宗墓志銘》）。萬斯大博通諸經(jīng)，訂正了歷來傳注中的許多失誤。他的治學(xué)方法對漢學(xué)的發(fā)展，很有影響。
閻若璩（一六三六——一七○四年），字百詩，山西太原人，出身于鹽商之家。自幼研習(xí)經(jīng)史。一六七九年（康熙十八年），曾應(yīng)博學(xué)鴻儒科試，不第。自二十歲時讀《尚書》，即懷疑古文尚書的真?zhèn)?。積三十年之力，著成《古文尚書疏證》八卷。從古文尚書的篇數(shù)、篇名、字?jǐn)?shù)、書法、文例等方面，證明東晉梅鷟所獻(xiàn)是后人偽造。列舉書中矛盾錯俟一百二十八條，均確鑿有據(jù)。古文尚書是宋代理學(xué)家信奉的經(jīng)典。閻若璩繼梅鷟之后，推翻了古文尚書，也就推倒了理學(xué)家據(jù)以著論的根基。閻若璩曾參與撰修《一統(tǒng)志》，并撰《四書釋地》，對四書中的地理名物典制，多有考釋。顧炎武曾以所撰《日知錄》求正于閻氏，閻氏改定數(shù)條，又成《日知錄補正》一書。平日所撰考論文字，有《潛邱札記》六卷傳世。
胡渭（一六三三——一七一四年），浙江德清人。他繼朱謀瑋之后，著《易圖明辨》，試圖揭示“河圖”、“洛書”的真象。朱熹作《周易本義》，采取宋初道士陳摶之說，列出“河圖”、“洛書”，認(rèn)為龍馬、神龜馱出“河圖”（《周易》）、“洛書”（《尚書·洪范》），宋儒所講的理、氣、數(shù)、命、心、性，都由此衍化而來。胡氏說：“河圖之象，自古無傳，何從擬議”（江藩《國朝漢學(xué)師承記》卷一）。他認(rèn)為《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》不可以沒有圖，而《周易》本身就有六十四卦、二體、六駁之畫，這就是圖，那里還再要什么圖。他經(jīng)過考證，指出宋代的“河圖”、“洛書”之說與唐代以前的記載全不相合，是陳摶、邵雍所編造，從而否定了程朱理學(xué)家關(guān)于《周易》的理論基礎(chǔ)。胡渭又著《洪范正論》，駁斥五行災(zāi)異之說。著《禹貢錐指》，經(jīng)過詳密的考訂，畫出四十七幅地圖，使水道山脈分明。又因漢唐以來河道不斷變化，與《禹貢》所載大不相同，曾考察歷代黃河沖決改流的歷史，并提出治黃的設(shè)想?？梢?，他也留意經(jīng)世致用，并非全然埋頭考據(jù)。
?。ǘ﹨桥蓾h學(xué)
乾隆時期，經(jīng)學(xué)研究正式形成以“復(fù)漢棄宋”為宗旨的漢學(xué)。學(xué)者輩出，著述繁富。由于治學(xué)方法有異有同，又形成為以江蘇元和人惠棟為首的吳派和以安徽休寧人戴震為首的皖派兩大流派。
惠棟（一六七七——一七五八年），字定宇，祖父惠周惕、父惠士奇（一六七一——一七四一年），都是經(jīng)學(xué)名家?；輻澭芯俊兑捉?jīng)》三十年，撰著《易漢學(xué)》、《易例》、《周易述》及《九經(jīng)古義》等書?；菔险J(rèn)為，漢朝人對經(jīng)書的理解接近原義，魏晉以降，諸家的解釋都不免背離經(jīng)義，明確主張恢復(fù)漢學(xué)?！吨芤资觥肥菂R集漢儒虞翻、荀爽、孟喜、鄭玄諸說，以反對晉人王弼、鄒湛的說解。又撰《明堂大道錄》和《禘說》，認(rèn)為漢人盧植《禮記注》明堂即是太廟，與靈臺、辟雍在一起，是對的，晉人袁準(zhǔn)的說解，是根本不懂古制?；菔侠^胡渭之后，在所著《古文尚書考》中，再次指出東晉梅賾的《古文尚書》為偽作，應(yīng)相信漢人的《尚書》?；?/span>氏在所撰《左傳補注》一書中認(rèn)為，漢人鄭玄關(guān)于《周禮》、韋宏嗣關(guān)于《國語》的著作，是采取了先儒舊說，并有自身的見解，而晉人杜預(yù)《春秋集解》的一些說法，與前儒相去甚遠(yuǎn)。
惠棟的著述多是收集漢儒舊說，經(jīng)過考訂以論證其可信，不在哲學(xué)義理方面抒發(fā)己見。這種學(xué)風(fēng)，逐漸成為吳派不同于皖派的最顯著的特點。吳派傳人有惠棟弟子江聲、余蕭客以及名儒錢大昕、王鳴盛等人。
江聲（一七二一——一七九九年），號艮庭，元和人。廣泛搜集漢儒關(guān)于《尚書》的解說，為《古文尚書》二十九篇作注，撰成《尚書集注音疏》，“利正經(jīng)文，疏明古注”（《國朝先正事略》卷三十六），成為閻若璩、惠棟以后，《尚書》研究的集大成之作。江聲也致力于古文字之學(xué)，輯錄漢儒佚說，以圖恢復(fù)古義。
余蕭客（一七二九——一七七七年），長洲人。與江聲同時受學(xué)于惠棟。經(jīng)惠棟指點，自諸家經(jīng)解及史傳類書中廣泛輯錄唐以前解釋經(jīng)書的古說，雖片語單詞，均加收錄，成《古經(jīng)解鉤沈》三十卷，使吳派學(xué)風(fēng)得到進一步發(fā)揚。
王鳴盛（一七二二——一七八八年），嘉定人，字鳳喈，號西莊。早年從惠棟習(xí)經(jīng)學(xué)。一甲二名進士。歷任翰林院編修、侍講學(xué)士，充日講起居注官，晚年家居著述。著有《尚書后案》三十卷，力圖恢復(fù)漢儒鄭玄注古義，以馬融等注文補充，自謂有存古之功。研治《周禮》，也尊鄭玄。又以漢學(xué)家考經(jīng)的方法考訂史籍，成《十七史商榷》一百卷，是一代史學(xué)名著。
錢大昕（一七三八——一八○四年），字竹汀，也為嘉定人，與王鳴盛同鄉(xiāng)，并是同年進士。曾任翰林院侍講學(xué)士，后入直南書房，官至詹事府少詹事。晚年在家講學(xué)著書。錢氏是乾嘉時期最稱博學(xué)的名儒，研治經(jīng)學(xué)但不限于經(jīng)學(xué)，承襲吳派并不拘于吳派。戴震自詡經(jīng)學(xué)第一，稱錢氏為當(dāng)代第二人。江藩著《漢學(xué)師承記》稱錢氏“不專治一經(jīng)而無經(jīng)不通，不專攻一藝而無藝不精”。經(jīng)學(xué)以外，歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻、文字、金石，以至天文歷算，均有較深的造詣，著述宏富。他曾從數(shù)學(xué)家梅文鼎研習(xí)歷算及西方弧三角之學(xué)，用以校正漢三統(tǒng)歷，撰《三統(tǒng)術(shù)衍》、《四史朔閏考》等書，在考訂中包含著科學(xué)的成分，為流輩所不及。又據(jù)金石文字校訂經(jīng)文，著《唐石經(jīng)考異》、《經(jīng)典文字考異》等，在經(jīng)學(xué)研究中別樹一幟。他也把吳派漢學(xué)治經(jīng)的方法援以治史，撰著大量史學(xué)著作。在史學(xué)方面的成就超過了經(jīng)學(xué)（參見下節(jié)）。吳派漢學(xué)由經(jīng)入史，至錢大昕而達(dá)到了高峰。
錢大昕曾傳學(xué)于江蘇陽湖人孫星衍（一七五三——一八一八年）。孫星衍沿襲吳派漢學(xué)的學(xué)風(fēng)治《尚書》，成《尚書古今文注疏》三十九卷，綜合漢魏古注，不采宋儒的解說而吸收王鳴盛、段玉裁諸人的考訂，于今古文源流詳加辨析，是吳派漢學(xué)關(guān)于《尚書》研究的集大成之作。與孫星衍齊名的陽湖人洪亮吉（一七四六——一八○九年），也治經(jīng)學(xué)，曾與皖派戴震等人交游。但受孫星衍影響，治經(jīng)仍遵吳派的學(xué)風(fēng)。撰成《春秋左傳詁》二十卷，訓(xùn)詁以東漢賈逵、許慎、鄭玄、服虔等人為主，并參據(jù)漢唐石經(jīng)校誤字，是春秋左傳學(xué)的重要著述。
?。ㄈ┩钆蓾h學(xué)
吳派漢學(xué)家以考據(jù)學(xué)辨?zhèn)屋嬝姆椒?，恢?fù)漢代經(jīng)解，避而不談義理。因而一些學(xué)者漸入于史學(xué)。以戴震為代表的皖派則注重審訂經(jīng)書的音韻訓(xùn)詁，在此基礎(chǔ)上申明己見，反駁宋學(xué)的性理。梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》以為只有吳派才是“純粹的漢學(xué)”。但在經(jīng)學(xué)研究中作為與宋學(xué)對立的清代漢學(xué)，卻是由于皖派的闡發(fā)，才在完整的意義上正式形成。
戴震（一七二三——一七七七年），字東原，早年就學(xué)于安徽婺源的學(xué)者江永（一六八一——一七六二年）。江永研治三禮，精于典章制度，并兼通音韻文字之學(xué)和天文歷算。戴震全面繼承了江永的學(xué)術(shù)。以歷算之學(xué)考釋古歷，糾正了漢以來的許多誤解。以音韻文字之學(xué)，研治經(jīng)書的訓(xùn)詁，開辟了一條由訓(xùn)詁治經(jīng)義的新路。他曾說講義理必須求之于古經(jīng)，求古經(jīng)必先求之古訓(xùn)，“古訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則圣人、賢人之義理明”。他認(rèn)為治學(xué)有三難：淹博難、識斷難、精審難。皖派學(xué)人或譏吳派只是淹博而無識見。戴震本人則在淹博的基礎(chǔ)上，著力于識斷和精審，代表作是《孟子字義疏證》三卷。他痛斥“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古圣賢立言之意，而語言文字，實未之知。”（《戴東原集》卷九，《與某書》）《疏證》一書從審訂字義入手，從哲理上批駁理學(xué)。“滅人欲，存天理”是程朱理學(xué)的中心思想?！妒枳C》指出：“人生而后有欲、有情、有知，三者血氣心知之自然也。”人的欲、情、知，都是自然現(xiàn)象。“凡事物皆有于欲，無欲則無為矣，有欲而后有為。”儒家所謂仁，就是順乎人們的情欲。“古圣賢所謂仁義禮智，不求于所謂欲之外”。孔子所說“克己復(fù)禮為仁”，克己是克私，宋儒解釋為“克欲”，完全背離了本意。孟子說人無不善，程子說人無不惡，是“離人而空論乎理”。他指責(zé)程朱否定人欲是象佛教一樣否定人生，又提出與人欲不并立的“理”，所謂“理欲之辨”，成了殺人害人的工具。《疏證》中說：“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情，天下之同欲達(dá)之于上。上以理責(zé)其下，而在下之罪人，不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”《疏證》中的這段名言，不僅從哲學(xué)上對理學(xué)家的“理”加以批駁，并且揭露了倫常尊卑統(tǒng)治的殘酷無理，觸及了理學(xué)家的要害。戴震從哲學(xué)上反駁理學(xué)的論說，還見于《原善》等其他著作，涉及認(rèn)識論、歷史觀和自然觀等許多方面。吳派漢學(xué)以考據(jù)學(xué)糾正理學(xué)的空疏，不談義理，從另一方面說，則是把哲學(xué)陣地讓給了程朱。戴震在訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上深究義理，力辟程朱，從哲學(xué)上戰(zhàn)勝理學(xué)，使?jié)h學(xué)達(dá)到了高峰。
戴震著述甚多，對《詩》、《書》、《禮》、《春秋》諸經(jīng)均有專書考繹，尤精于典章制度源流。又著《水經(jīng)注》四十卷，于古地理研究，貢獻(xiàn)甚大。皖派漢學(xué)自成體系，“實事求是，不主一家”，成為學(xué)術(shù)界最有影響的學(xué)派。戴震的弟子段玉裁、王念孫等人于語言文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，卓有成就，為一代名家（見下節(jié)）。皖派經(jīng)學(xué)的傳人，有以下諸人。
任大椿（一六三八——一七八九年），原籍江蘇興化，祖父陳晉為徽州府教授，流寓徽州，因與戴震同應(yīng)鄉(xiāng)試。師事戴震，專治《禮經(jīng)》，著《弁服釋例》、《深衣釋例》，傳皖派典章制度之學(xué)。任氏也研治音韻文字之學(xué)，著有《字林考逸》、《小學(xué)鉤沈》傳世。
孔廣森（一七五二——一七八六年），山東曲阜人，孔子后裔，是戴震的及門弟子。乾隆三十六年，年二十歲中進士，入為翰林院庶吉士。年三十五歲即病逝?？讖V森原從戴震治《禮記》，有《大戴禮記補注》、《禮學(xué)卮言》等著述，也研治音韻與算學(xué)。其后專力研究《春秋公羊傳》，認(rèn)為《左傳》詳于事，《公羊傳》長于義。以考據(jù)方法闡明“公羊”本義，糾正東漢何休《春秋公羊解詁》的傳統(tǒng)凡例。三禮是古文經(jīng)學(xué)的基本經(jīng)典，《春秋公羊傳》則是今文經(jīng)學(xué)的基本經(jīng)典。孔廣森以戴震治《孟子》的方法治“公羊”，表示了不拘門限，開拓領(lǐng)域的趨向。
凌廷堪（一七五七——一八○九年），字次仲，安徽歙縣人。繼述安徽同鄉(xiāng)江永、戴震之學(xué)，專研三禮，著《禮經(jīng)釋例》，又有《校禮堂文集》，說“圣人不求諸理而求諸禮”（《校禮堂文集》卷四）。他認(rèn)為圣人令人復(fù)性的辦法是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是禮。禮儀繁多，凌氏把它區(qū)分為八類，即通例、飲食、賓客、射、變、祭、器服、雜例。告訴人們把握這個綱要，就不難明瞭禮儀。
焦循（一七六三——一八二○年），字里堂，江蘇甘泉人。自曾祖以來，家傳《易》學(xué)。著《易通釋》二十卷，于《易經(jīng)》多有發(fā)明。繼承戴震關(guān)于《孟子》的研究，推崇戴震《孟子字義疏證》，尤其是指斥理學(xué)“以理殺人”的觀點（《讀書三十三贊》）。據(jù)漢趙岐《孟子正義》，廣征清代漢學(xué)家的考證訓(xùn)詁，詳加注疏，自成《孟子正義》三十卷，是研究《孟子》的集大成之作。
阮元（一七六四——一八四九年），號蕓臺，江蘇儀征人，乾隆五十四年進士，擢少詹事，入直南書房。嘉慶時，歷任南方諸省巡撫、總督，官至大學(xué)士，是漢學(xué)家中官位最高的一人。學(xué)術(shù)上與焦循、凌廷堪等皖派學(xué)人相切磋，自稱治經(jīng)“雅明古訓(xùn)，實事求是”（《揅經(jīng)室集·自序》），“文字訓(xùn)詁，其門徑也”（《揅經(jīng)室一集》卷二），基本上是戴震治學(xué)的路徑。阮元曾駁論理學(xué)家的性命之說，說：“‘性’字從心，即血氣心知也”；“味色香臭喜怒哀樂，皆本于性，發(fā)于情者也”；“欲生于情，在性之內(nèi)”（《揅經(jīng)室一集》卷十）。味色香臭的辨別和喜怒哀樂的感受是人的本性，人的欲望，表現(xiàn)出來就是情，所謂“血氣心知皆天所命，人所受也”，《孟子》講“食色性也”。要對情欲加以節(jié)制，而不是要滅絕它。阮元對“克己復(fù)禮為仁”作出新解，論證《論語》中“仁”字是講“人”，是表示“此一人與彼一人相人偶”（《揅經(jīng)室一集》卷八）。此人與彼人之間，相互尊重、對等，而不是一方強制另一方。因而，帝王要做到“仁”，就不能有損于民，而要有益于民。阮元曾重刻宋本《十三經(jīng)注疏》，并為諸經(jīng)分別撰寫?？庇洠蔀橥ㄓ玫纳票?。又主持編纂《經(jīng)籍籑詁》一書，廣泛收集漢代以來解釋經(jīng)文的古訓(xùn)，依韻編字，分別輯釋，是一部詳備的經(jīng)籍字典。又匯刊清代學(xué)者經(jīng)學(xué)著述一百八十余種，成《皇清經(jīng)解》一書，凡一千四百卷。這三部綜合性的經(jīng)學(xué)巨著，可以說是為清代漢學(xué)做了總結(jié)。
四、今文經(jīng)學(xué)的復(fù)蘇
今文經(jīng)學(xué)在漢代曾盛極一時，魏晉以后，即已衰絕。今文經(jīng)多已散佚，只有何休《春秋公羊解詁》等書流傳。魏晉至清乾嘉，千余年間，今文經(jīng)學(xué)湮沒無聞，久成絕響。乾隆時又開始受到學(xué)者的注意，至嘉慶時竟然蔚為新興的學(xué)派，對思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今文經(jīng)學(xué)在新的歷史條件下復(fù)蘇，并不是偶然的。這是因為：（一）作為古文經(jīng)學(xué)流派的漢學(xué)，經(jīng)過它的昌盛時期，到戴震時已經(jīng)發(fā)展到了高峰。皖派擅長的音韻文字之學(xué)，名家輩出，但慚脫離經(jīng)學(xué)，而以《說文解字》為中心，作為獨立的學(xué)術(shù)繼續(xù)發(fā)展。吳派的辨?zhèn)屋嬝涂加喿⑹柚畬W(xué)，雖仍有崔述《考信錄》、劉文淇《左傳舊注疏證》等名著相繼問世，但總的來說，領(lǐng)域已日漸狹窄，沒有多少發(fā)展前途?？紦?jù)之學(xué)日益流于瑣細(xì)，義理之學(xué)也難以超越戴震而另辟新途。漢學(xué)在登上高峰后，隨之臨近于絕境。（二）程朱理學(xué)在漢學(xué)昌盛的乾嘉之際，仍然作為官方學(xué)術(shù)，在社會政治領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位。理學(xué)的倫常學(xué)說依然是清王朝的統(tǒng)治思想。科舉取士考試經(jīng)書，也仍以宋儒為依據(jù)。程朱之書成為士人入仕的必讀課本，但在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域卻不再有所新創(chuàng)。以文章名世的古文家姚鼐（一七三一——一八一五年），在學(xué)術(shù)上獨尊程朱，力詆戴震?！洞鳀|原集》有《與姚姬傳書》駁辯。姚鼐弟子方東澍（一七七二——一八五一年）繼撰《漢學(xué)商兌》，全面攻擊漢學(xué)，指漢學(xué)的考據(jù)是“屠沽記帳”。漢學(xué)的流弊，的確是在發(fā)展。但陳腐的程朱理學(xué)卻也不再有可能在學(xué)術(shù)上代替漢學(xué)而重振旗鼓。（三）乾隆末年以來，清王朝的統(tǒng)治漸趨衰落，人民反抗運動興起。社會上的諸矛盾日益暴露在人們的面前。乾隆初年，士人為逃避文字獄而避談世事的學(xué)風(fēng)為之一變。有志之士，日益關(guān)心國家民族的命運，研究社會政治問題，要求抒發(fā)自己的政見。但在儒學(xué)占居絕對統(tǒng)治地位的年代，人們還只能在儒學(xué)范圍內(nèi)為抒發(fā)己見尋求依據(jù)。疏闊的宋學(xué)與煩瑣的漢學(xué)顯然都不能提供這種依據(jù)而需要另覓新途。（四）今文經(jīng)學(xué)作為漢代的官學(xué)，也曾流入煩瑣的歧途。但今文公羊?qū)W的“張三世”“托古改制”諸說，又是附會經(jīng)文、議論朝政的依托。嘉慶時期，經(jīng)學(xué)古文派的漢學(xué)漸趨衰落，議政更新之風(fēng)日漸興起，今文公羊?qū)W既可以在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域開辟學(xué)術(shù)研究的新境，又可以在政治生活中成為托古議政的工具。沉寂千年的今文經(jīng)學(xué)于是又受到人們的重視而得以復(fù)蘇。
戴震弟子孔廣森已開始注意“公羊”，但今文經(jīng)學(xué)作為一個新興的學(xué)派，它的創(chuàng)始人是乾隆時的江蘇常州府武進縣人莊存與。存與字方耕，乾隆七年進士，入為翰林院編修，后升任侍講，入直南書房，遷少詹事，官至內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。莊存與身居高位，治學(xué)不綴，領(lǐng)域甚廣，曾研治《周禮》、《毛詩》，又治《春秋公羊傳》。事實上是兼通今、古文經(jīng)學(xué)，而并未樹起今文旗幟，反對古文。但他的代表作《春秋正辭》，宗法《公羊傳》，專究經(jīng)文的微言大義，與皖派漢學(xué)之探究名物訓(xùn)詁，在治學(xué)方法上迥然不同。侄莊述祖，述祖外甥劉逢祿、宋翔鳳等傳存與之學(xué)，一時稱為常州學(xué)派。
今文經(jīng)學(xué)自成一派，劉逢祿（一七七六——一八二九年）是主要的傳人。劉逢祿，嘉慶十九年進士，后為禮部主事，在禮部供職十二年。經(jīng)學(xué)著述，涉及《易》、《書》、《詩》、《禮》諸經(jīng)，而以《春秋》經(jīng)的研究，成一家言。莊存與兼治經(jīng)今、古文，至劉逢祿才公然排斥古文，力倡今文。《春秋左氏傳》是古文派的基本經(jīng)典，劉逢祿著《左氏春秋考證》二卷，指斥世傳《左傳》多夾入漢劉歆偽造的論斷，并非左氏本真。又著《春秋公羊經(jīng)傳何氏釋例》三十篇，《春秋論》上、下二篇，宏揚何體公羊?qū)W的“非常異議可怪之論”（何休語）。如“張三世”（據(jù)亂世、小康世、大同世）、通三統(tǒng)（夏、商、周）及孔子“受命改制”諸說。立論不在章句訓(xùn)詁，而在“微言大義”，闡發(fā)《春秋》公羊主旨：夏商周以來，歷史是在不斷變革中前進，而并非如古文家所說的近不如古。劉逢祿治今文公羊?qū)W，使山窮水盡的經(jīng)學(xué)重又柳暗花明，令人耳目一新，也適應(yīng)了士人中經(jīng)世議政的社會思潮，一時產(chǎn)生了很大的反響。宋翔鳳（一七七九——一八六○年），嘉慶五年舉人，湖南新寧知縣。曾撰《擬漢博士答劉歆書》，與劉逢祿協(xié)力攻擊古文經(jīng)學(xué)。又以為孔子的“微言”在于《論語》，因以公羊之義說解《論語》，著《論語說義》十卷。
劉逢祿的公羊?qū)W傳給弟子龔自珍（一七九二——一八四一年）、魏源（一七九四——一八五七年），道光時，并稱龔魏，名噪一時。今文公羊?qū)W經(jīng)由龔自珍、魏源而成為經(jīng)世致用之學(xué)，提出“變功令”、“更法”等主張。傳至清末，形成變法維新運動，影響是巨大的。
