謂凈土是唯心所變、在眾生心內(nèi)。關(guān)于此‘唯心凈土’之意涵，古來即有多說。茲錄凈土、天臺、禪等諸家之說，略述如次︰
《釋凈土群疑論》
據(jù)懷感《釋凈土群疑論》卷一所述，凈土是佛凡之心所變，即就如來所變之土而言，如來之心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫之心未得無漏，故土亦有漏。同論卷六說所觀之佛，亦是自心所變影像之相，其文云（大正47·66a）︰
當(dāng)用此心觀彼佛時，阿彌陀佛為本性相。眾生觀心緣彼如來，不能心外見佛真相。當(dāng)觀心變作影像相，是影像相名曰相分，能觀之心是于見分。見相兩分皆不離于自證分。見分之力能現(xiàn)相分，故名是心作佛也。此相分即是自證分心，無別有體，故名是心是佛。欲觀如來一切功德，皆用自心所變影像，故名諸佛正遍知海從心想生也?；蛴尚南胄薹N種行，為萬德因名正遍知海從心想生。（中略）華嚴(yán)亦言，心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三無差別；心有垢位，名曰眾生，心純凈時，名曰為佛，即其義也。’
《摩訶止觀》
天臺家依據(jù)《摩訶止觀》之說，主張陰妄介爾之一念心具足十界三千之性相；佛界乃至地獄界之依止，皆此一念心中本具。因此，凈土亦非存在于心外。
《往生凈土決疑行愿二門》
慈云遵式《往生凈土決疑行愿二門》云（大正47·146a）‘今但直決疑情，令知凈土百寶莊嚴(yán)九品因果，并在眾生介爾心中，理性具足方得。今日往生事用隨愿自然，是則旁羅十方不離當(dāng)念，往來法界正協(xié)唯心。’
《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》
知禮《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》卷一云（大正37·195b）︰
‘若此觀門及般舟三昧，托彼安養(yǎng)依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應(yīng)知，據(jù)乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正，觀于心性，心性易發(fā)。所言心性具一切法，造一切法者，實無能具、所具，能造、所造；即心是法，即法是心，能造因緣及所造法，皆悉當(dāng)處全是心性。’
《觀無量壽佛經(jīng)義疏》
元照《觀無量壽佛經(jīng)義疏》卷上云（大正37·280b）︰
‘即知凈穢身土，悉是眾生自心。只由心體虛融，故使往生無礙。只由心性包遍，遂令取舍無妨。’
此謂吾人之一念心該羅十界依正，故離此心外無一法存在，佛與凈土皆是眾生介爾心中之本具。其義旨與前之唯識義相分變似說不同。
至于禪宗之唯心凈土主張，主要是依據(jù)《維摩經(jīng)》的心凈土凈之說而來。禪宗以為，若直了心性，則即心即佛。明自心處，即是凈土。如《
六祖大師法寶壇經(jīng)》所云（大正48·352a）︰
‘迷人
念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土。愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛。’
《萬善同歸集》
又，延壽《
萬善同歸集》卷二說唯心凈土是了心者所生之處，其文云（卍續(xù)110·901下）︰
‘唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經(jīng)云︰三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂凈佛土中。故知識心方生唯心凈土，著境只墮所緣境中。’
《樂邦文類》
《樂邦文類》卷四云（大正47·207c）︰
‘天衣懷禪師，一生回向凈土。問學(xué)者曰︰若言舍穢取凈，厭此忻彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。若言無凈土，則違佛語。夫修凈土者，當(dāng)如何修？復(fù)自答曰︰生則決定生，去則實不去，若明此旨，則唯心凈土，昭然無疑。’
此說對禪宗之唯理唯性說有所匡正。
