第五章   行為方式是由內(nèi)在的心理活動(dòng)所決定的

【原文】孟季子¹問公都子曰：“何以謂義內(nèi)也？”

曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也。”

“鄉(xiāng)人長于伯兄一歲，則誰敬？”

曰：“敬兄。”

“酌則誰先？”

曰：“先酌鄉(xiāng)人。”

“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內(nèi)也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父。’曰：‘弟為尸²，則誰敬？’彼將曰：‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸³敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。’”

季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內(nèi)也。”

公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”

【譯文】孟季子問公都子說：“為什么說行為方式是內(nèi)在的呢？”

公都子說：“對(duì)人表達(dá)內(nèi)心的敬意，所以說是內(nèi)在的。”

孟季子問：“有一個(gè)鄉(xiāng)里的人比你兄長大一歲，該尊敬誰呢？”

公都子說：“尊敬兄長。”

孟季子問：“倒酒時(shí)先給誰斟呢？”

公都子說：“先給鄉(xiāng)里人。”

孟季子說：“你內(nèi)心尊敬的是兄長，所表現(xiàn)出的卻是恭敬對(duì)待他人，可見行為方式是外在的，不是由內(nèi)心發(fā)出的。”

公都子不能應(yīng)答，便把這事告訴孟子。

孟子說：“應(yīng)該尊敬叔父呢？還是尊敬弟弟呢？他會(huì)說：‘尊敬叔父。’你說：‘弟弟是祭祀時(shí)代表死者受祭的人，那該尊敬誰呢？’他會(huì)說：‘尊敬弟弟。’你就說：‘為什么又說要尊敬叔父呢？’他會(huì)說：‘這是因?yàn)榈匚坏木壒省?#8217;你就說：‘是因?yàn)榈匚坏木壒剩枰鹁葱珠L，但在不同的場合就該恭敬地對(duì)待他人。’”

孟季子聽了這些話后，說：“在這種情況下尊敬叔父，在那種情況下尊敬弟弟，這畢竟是外在情況決定的，并不是由內(nèi)心發(fā)出的。”

公都子說：“冬天則喝熱湯，夏天則喝涼水，那么飲食是由外在的天氣所決定的嗎？”

【說明】孟季子和告子一樣，始終認(rèn)為行為方式是外在的，因?yàn)殡m然尊敬兄長，但在宴席上還是要恭恭敬敬地先給鄉(xiāng)人斟酒，這種行為方式怎么能說是內(nèi)在的呢？然而他卻忽略了一個(gè)問題，即恭敬的行為方式必須先要有內(nèi)在的恭敬的情感，如果沒有恭敬的情感，怎么會(huì)有恭敬的行為方式呢？試想一個(gè)對(duì)社會(huì)充滿仇恨的人，心中只有憎恨，恨一切人，恨一切事，他怎么會(huì)有恭敬待人的行為方式呢？一個(gè)人在外在的行為上表現(xiàn)出恭敬的行為方式，就說明這個(gè)人的內(nèi)心里有恭敬待人的意識(shí)；就象天氣變冷了，內(nèi)心里有需要熱湯的意識(shí)一樣，如果沒有需要熱湯的意識(shí)，那他只有喝涼水了。用現(xiàn)代心理學(xué)的話說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒，從而產(chǎn)生各種行為方式。所以說，行為方式是由內(nèi)在的心理活動(dòng)所決定的。

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【注釋】1.孟季子：人名，情況不詳，有三種說法，姑且不論。

2.尸：《詩·召南·采蘋》：“誰其尸之？”《詩·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸載起。”《詩·小雅·信南山》：“畀我尸賓，壽考萬年。”《詩·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在涇，公尸來燕來寧。”《儀禮·士虞禮》：“祝延尸。”《禮記·曲禮》：“孫可以為王父尸。”《儀禮·特牲禮》注：“尸，所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道。”《說文》：“尸，神像也。象臥之形。”這里用為祭祀時(shí)代表死者受祭的人之意。

3.庸：（yang雍）《書·堯典》：“疇咨，若時(shí)登庸。”《詩·王風(fēng)·兔爰》：“我生之初，尚無庸。”《詩·魯頌·閟宮》：“錫之山川，土田附庸。”《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《禮記·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《荀子·修身》：“庸眾駑散，則刦之以師友。”《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“故父子或怨譟，取庸作者進(jìn)美羹。”《說文》：“庸，用也。”這里用為用、需要之意。