答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意

 

第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)
這一章的內(nèi)容簡直象哲學，太抽象，很難抓住重點。
第一節(jié)天人關(guān)系上的價值取向
1 、價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。
2 、從儒家的價值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。
3 、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。
4 、原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。
5 、儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7 、道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。
8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9 、道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認為人應該抗爭。
11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價值取向
1 、儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。
2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3 、道家對個體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價值取向
1 、辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。
2 、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。
3 、從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4 、墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6 、義與利的關(guān)系進而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價值目標
1 、人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。
2 、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3 、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4 、儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。
5 、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7 、相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。
9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化

 

廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點的適應性（也就是其樣式的民族化），各時代對其美化的方式，有關(guān)它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時說的“筷子文化”，就是針對所指事物的文化內(nèi)涵而言的。

文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

文化事象：在某一歷史時期，某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情反復出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。

文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代，一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。

底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。

傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

文化傳統(tǒng)：每一個民族，每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。

新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。

仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。

龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前000年間。以黑陶文化最為著名。

羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。

敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反?，F(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。

二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進入國家階段。

分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。

西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。

絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用00余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。

察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。

征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。

孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長，遠以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。

茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。

賢良方正文學：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際‘‘的讀書人，對朝廷有所明示。

重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國策，即重本抑末。

獨尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無為”思想出發(fā)，實行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復時期的現(xiàn)實。但當西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元34年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。

永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年 （3年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

十六園：西晉之后，初期進入內(nèi)陸的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。

玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學思潮。一般認為玄學的開創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導玄學，競清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務的思想工具。

清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結(jié)。

般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。

鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設立道場從事經(jīng)典的翻譯和講解。

三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機構(gòu)。三省即中書省（隋稱內(nèi)史?。T下省，尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。

科舉制：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進士，明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典，詩賦和時務策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。

“蔭子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。

租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無償?shù)貫檎廴舾蓵r日，不服役則折交相當?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。

兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（1780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。

古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復和發(fā)揚先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。因為先秦，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。

新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學傳統(tǒng)。

王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。

色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

回回：它是元朝進人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)陸其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族?，F(xiàn)在稱回族。

盂德高維諾：盂德高維諾是世紀末期意大利方濟合會士。9年他乘船到達中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍儭３⒂衷O宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務，加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。

一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。

攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。

王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

　　徐光啟：明代著名科學家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學和數(shù)學基礎(chǔ)的幾何學作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國。祟幀二年（69年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學術(shù)對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書》，寫成于68年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政項，內(nèi)容具有很高的科學價值。

文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術(shù)研究中去了。

乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術(shù)研究道路，讓學者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行考訂，校勘，輯佚，注釋，由此考據(jù)文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。

農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)。

社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。

農(nóng)耕自然經(jīng)濟：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟。

民俗文化：人民群眾在長期的生產(chǎn)，生活活動中形成并沿襲下來的風俗，習慣。

仰韶文化：黃河流域新石器時代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。

《農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。他把當時南北方田間使用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當價值的農(nóng)書。

新石器時期：石器時代的晚期，這時人類已學會磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。

龍山文化：新石器時代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發(fā)現(xiàn)于山東濟南龍山鎮(zhèn)而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。

　　鴉片戰(zhàn)爭：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。雖得林則徐及廣東愛國人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》。

政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當作考查國計民生好壞和自己得政或失政的一個標準。

勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂變勸勉農(nóng)事的治國方方略。

《四時纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)?！端臅r纂要》是唐代一個重要的農(nóng)業(yè)文獻，它對農(nóng)業(yè)的歲時變化，占驗國運人事的觀念做了總結(jié)。

市：集中買賣貨物的場所，即市場。

商業(yè)：以買賣方式使商品流通的經(jīng)濟活動。

墟：南方把定期貿(mào)易的場所稱墟。

集：北方把稱固定日期的貿(mào)易場所為集，通常是三天一小集，五天一大集。

會：從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。

農(nóng)商兼營：農(nóng)商兼營從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營方式是把貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推車，挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易物的，與贏利無關(guān)的互惠行為。

行商經(jīng)營：即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式，也就是從產(chǎn)地進貨；到需地銷售?？啃猩踢\銷，甚至長途販運贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車幫“等長途販運方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國等。

坐商經(jīng)營：即以定點店鋪經(jīng)營，是一種由買主向賣主主動匯合的經(jīng)營方式。從前的坐商經(jīng)營都有固定資產(chǎn)，流動資金和相對穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊，銀號，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團。

市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣。

商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標志是商幌。大致分實物幌子，實物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。

牌匾：大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側(cè)校上的商幌。

字號：字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產(chǎn)。

工匠集團：手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來共同行動的團體。