傳統(tǒng)與習(xí)俗

風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史生活過(guò)程中形成，不斷重複進(jìn)而沿習(xí)傳下來(lái)的生活文化，且得到廣大民眾不斷識(shí)同的，成為群體文化標(biāo)誌的一種獨(dú)特生活方式和文明進(jìn)步。

自古以來(lái)，中國(guó)人的信仰大部分與儒、釋、道三教分不開(kāi)，差別只在各個(gè)宗教所用的方式有所不同，而信仰宗教是人們一種求取自信的力量，因此不管信奉何種宗教均是一件好事。這些幾千年來(lái)的信仰文化風(fēng)俗習(xí)慣，起源於我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生，已成為中國(guó)人生活的一部份。而民間信仰，持的是萬(wàn)物皆有靈的觀念，或是日月星辰、或是江河湖海、山石沙土，或是飛禽走獸、蛇蟲(chóng)鼠蟻，或是花草樹(shù)木，或是與人們生活息息相關(guān)聯(lián)的所有事情，諸如入宅移徒、安灶安床、訂婚嫁娶、破土拆卸、動(dòng)土修造、入殮安葬、掘井上樑、建醮、崇德報(bào)功、開(kāi)光納彩、祭祀祈福、敬神敬佛、敬天敬祖、神佛誕辰，具有祈福消災(zāi)、天人合一、團(tuán)圓聚會(huì)的特質(zhì)?，F(xiàn)在人的生活方式雖然改變了，對(duì)時(shí)間的觀念也不同以往了，但是這些民間習(xí)俗並未被淡化，說(shuō)明了我國(guó)人民除了血緣、地理、歷史、語(yǔ)言的因素之外，也是一個(gè)極其重視傳統(tǒng)和念舊的民族。

祭祀，敬天尊祖，是一種宗教及信仰的表現(xiàn)，目的是表敬或消災(zāi)；謝恩或還願(yuàn)；謝罪或祈求，這是古人們祈求富貴長(zhǎng)命、闔家平安、消災(zāi)降福、求財(cái)求姻緣、風(fēng)調(diào)雨順等願(yuàn)望之方法。在拜祭的禮俗當(dāng)中，有很多複雜的規(guī)矩和禁忌，各地的拜祭方式及祭品均有所不同。而人們相信可從祭祀中獲得神靈及祖先的庇佑，自信心潛能會(huì)相對(duì)提高，福至心靈，要達(dá)成自己的目標(biāo)與願(yuàn)望，自然比較容易實(shí)現(xiàn)。

祈福，是指人們向神靈許願(yuàn)，例如當(dāng)遇到一些惡運(yùn)或不如意的事時(shí)，希望得到神明庇佑，化險(xiǎn)為夷，平安渡劫。祈福的對(duì)象各有不同，視乎個(gè)人信仰。祈福的儀式豐儉由人，最重要是誠(chéng)心，而且不能因一些貪念，對(duì)神明作出無(wú)理的要求，例如發(fā)達(dá)獨(dú)中六合彩頭獎(jiǎng)，獨(dú)中三Ｔ等不勞而穫的要求。若是日後如願(yuàn)已嘗，就一定要回來(lái)答謝神恩，亦即是「還神」了。至於祈福的祭品，都是香燭、金銀衣紙及齋菜等。金銀衣紙的選擇，要視乎祈福的神明對(duì)象，這些都是傳統(tǒng)祈福習(xí)俗要留意的。

根據(jù)民間習(xí)俗，如要供奉一尊佛像或神像，必須先舉行一個(gè)開(kāi)光儀式，開(kāi)光意指恭請(qǐng)神靈降下靈光於神像上。人們都會(huì)請(qǐng)來(lái)一個(gè)佛教禪師來(lái)主持開(kāi)光儀式，並且會(huì)擇定一個(gè)好時(shí)辰才開(kāi)始，在開(kāi)光之前，由法師訟誦佛經(jīng)一番，之後用毛筆沾上一些開(kāi)過(guò)水的硃砂，點(diǎn)在神像額頭上天眼的位置，即是眉心對(duì)上，或是直接點(diǎn)在佛像的兩眼上，這就是所謂開(kāi)光的儀式了。

從前，祭祀儀式極為講究、隆重，一點(diǎn)也馬虎不得，唱禮、讀祭文、奠酒、焚香秉燭、三跪九叩等禮儀必不可少。但流傳至今已刪繁就簡(jiǎn)，如人們只是隨機(jī)奠酒，而不是論資排輩輪流奠酒，已不那麼講究了。

現(xiàn)今社會(huì)有一趨勢(shì)，風(fēng)俗祭祀儀式的主要目的，已不在敬拜祭祀先人、神靈，求平安的意義，而在於維繫宗族關(guān)係，並維持傳統(tǒng)的風(fēng)俗，不至失傳?，F(xiàn)代人仍在敬拜這些神，就在於要維持幾千年流傳下來(lái)的文化風(fēng)俗，一樣也包含祈求平安的意義。

道教，是由我國(guó)古代社會(huì)宗教信仰轉(zhuǎn)化的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)。它起源於殷周時(shí)代的巫祝祭祀鬼神和戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的方士求仙採(cǎi)藥，同時(shí)在形成和發(fā)展過(guò)程中，吸收了陰陽(yáng)五行家、道家、儒家學(xué)說(shuō)，把鬼神崇拜、仙方術(shù)與古代哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，使其信仰帶有理論色彩，構(gòu)成內(nèi)容複雜的道教神學(xué)。

道教的歷史源於公元前六世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家老子的道家思想，隨著年代的演變，變成兩種流派，一為人文學(xué)派的道家思想，一為現(xiàn)代人所祭拜的道教。道教以老子、莊子以及其他道家著作為思想基礎(chǔ)，並吸收了陰陽(yáng)家、神仙家及周易的精神資源，在東漢末年形成宗教。

唐代著名道士司馬承禎說(shuō)：「生者天之大德也，地之大樂(lè)也，人之大福也。」道教對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生命極為注重，認(rèn)為人有了生命，才能享受人世間的種種樂(lè)趣。也特別注重生命質(zhì)素的提高，讓生命排除生、老、病、死的干擾，使人更好、更多地享受生活。道教也認(rèn)為，人的生命是一個(gè)奧妙無(wú)窮、潛能無(wú)限的機(jī)體，於是，在數(shù)千年的的修煉實(shí)踐中，摸索出種類繁多、行之有效的道教養(yǎng)生術(shù)，對(duì)提高人類的健康發(fā)揮積極的作用。

道教在東漢晚期形成有組織的宗教形式，由方仙道、黃老道演變而成道教，在民間廣泛流傳；魏晉以後，由統(tǒng)治者支持得以發(fā)展；從隋唐至北宋，更是道教的興盛時(shí)期，社會(huì)地位大大提高，廟觀不僅遍佈全國(guó)，且規(guī)模日益宏大，道教學(xué)者輩出，道書(shū)數(shù)目大增並匯編成藏；南宋以後至明代中葉，道教在統(tǒng)治者的扶持下仍然繼續(xù)發(fā)展，但由於與金、元南北對(duì)峙，民族矛盾異常尖銳，道教內(nèi)部亦因而宗派紛起；明中葉以後，內(nèi)憂外患，朝廷自顧不暇，對(duì)道教未能從財(cái)力上支持；滿清入關(guān)後，統(tǒng)治者對(duì)道教不感興趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上層社會(huì)轉(zhuǎn)入民間發(fā)展，逐漸演變成民間宗教團(tuán)體。

道教在歷史上有許多的宗派：

天師道：東漢時(shí)代（西元25 - 220年），奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典的。

太平道：奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典的。

上清派：南北朝代，崇信《大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》，以存思服氣為主要修行之法。

靈寶派：南北朝代，奉《靈寶經(jīng)》為主要經(jīng)典，較重齋儀、符籙科教與功德修養(yǎng)。

正一派：宋元時(shí)代，奉天師道張道陵後嗣為首領(lǐng)，

　　　　以《正一經(jīng)》為典，主要法術(shù)為畫(huà)符唸咒以祈福禳災(zāi)。

全真派：宋元時(shí)代，以清靜無(wú)為、性命修煉為法；

　　　　出家潛修以成仙證道，已具備有豐富的教義教制體系；

大道教：宋元時(shí)期以《道德經(jīng)》為宗旨，發(fā)展出通俗之倫理信條；

　　　　教人實(shí)踐道德規(guī)矩，同時(shí)也為人祈禱治病，驅(qū)役鬼神。

時(shí)至今日，較具影響力的教派是正一教和全真教。

除此之外，還有不斷出現(xiàn)的民間形式道教。

佛教的禮佛儀式源自於早期佛教徒對(duì)釋迦牟尼的崇敬，漸漸擴(kuò)及對(duì)其他的佛、菩薩、諸尊與宗師的崇拜。經(jīng)歷長(zhǎng)久的演變，各宗派又發(fā)展出他們專屬的禮佛形式而有相當(dāng)程度的宗派差異，但將各種儀式混合使用的卻也屢見(jiàn)不鮮，某些儀式甚至是所有教派所通用的。

雖然供奉儀式因各宗派傳統(tǒng)習(xí)俗而有不同的表現(xiàn)，但這些儀式都是為了表達(dá)感念及超脫亡靈。舞蹈、樂(lè)聲、薰香和物品都被用來(lái)禮佛或當(dāng)做供品；祈禱詞和經(jīng)文則有助於禪定與開(kāi)悟。