黃帝的《內(nèi)經(jīng)》，實(shí)際上是許多人的心血，許多人研究成就的集錦。雖然是托了黃帝之名，但是其成就卻是不容忽視的。

話雖如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所涉及的醫(yī)理哲學(xué)問題，仍然有許多值得懷疑及重新估價(jià)的地方，甚至可以說，基本上是有些問題的。

你聽過精神講話嗎

精神講話，是我們現(xiàn)代教育上的專有名詞，本人也曾經(jīng)搞過精神講話的課目。

黃帝的《內(nèi)經(jīng)》中，也談到了“精神魂魄”這四個(gè)字。

這個(gè)精神到底是什么呢？難道是精神講話的精神？

什么是精？什么是神？

什么是魂？什么是魄？

在《內(nèi)經(jīng)》中，這些名詞都另有定義。但是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的說法，我們也不能給精神下個(gè)具體的定義，更難將魂魄作一個(gè)明確的注解。

在《內(nèi)經(jīng)》中，我們可以了解：五臟屬陰，是藏精氣神的地方；六腑屬陽，藏質(zhì)體的所在。

但是精神究竟是什么，仍然無法得知，只好借用老子的話，“恍兮惚兮”。

中國古代醫(yī)理的形而上學(xué)，是唯心的，是屬于天人合一，本體論的范圍?！秲?nèi)經(jīng)》是偏重于形而下的應(yīng)用，所以對形而上與精神魂魄問題，無法有圓滿解說，結(jié)果就變成“恍兮館兮”了。

如果發(fā)展形而上的基本研究，醫(yī)學(xué)可以達(dá)到一種偉大的新境界。就是由自我心理治療，進(jìn)而超越生理現(xiàn)象，這才是基本的重要問題。

王羲之寫上藥三品

道家有一本重要的書，名叫《黃庭經(jīng)》。

晉朝的王羲之，是有名的書法大家，他曾親寫《黃庭經(jīng)》，可見《黃庭經(jīng)》在人心目中的份量。

《黃庭經(jīng)》內(nèi)提到了上藥三品，就是精、氣、神。

究竟什么是精氣神？什么是精？什么是氣？什么又是神？這個(gè)精又到底是不是精神的精呢？

這似乎愈說愈復(fù)雜了，就好像奇經(jīng)八脈中的氣血問題，也是語焉不詳，互相借用，怪只怪那時(shí)候的字匯太少了，因此顯得曖昧不明。

如果用今天的復(fù)雜詞匯，勉強(qiáng)借來描寫一下，那么所謂的“精氣神”就好像現(xiàn)在人們心中的“光熱力”。

把一個(gè)死去的人作解剖，既無精，又無氣，更無神。當(dāng)然光、熱、力也不存在。

所謂氣，是一種生命能。

所謂精，是一種生命力。

所謂神，就是一種生命之光了。

但請大家千萬不要誤會(huì)，這種說法只不過是一種比喻的解釋，使我們比較接近明了而已。

陰陽怪氣

在醫(yī)書上說，五臟屬陰，但陰中卻有一點(diǎn)真陽，這個(gè)陰中之陽，就是“心”“火”。

六腑是陽，同樣的，在陽中也有一點(diǎn)真陰，這個(gè)陰就是“腎”“水”。

所以道家的書上說，男人是陰，其中只有一點(diǎn)是至陽之氣，女人是陽，其中有一點(diǎn)至陰之精。

這是乾卦初爻變陰成為(女后)卦，以及坤卦初爻變陽成為復(fù)卦的原理。

道家以離卦囗為心，以坎卦囗為腎。

離中虛，坎中滿，以坎中之陽，填離中之虛，變?yōu)榧冴枴?

這樣又說了許多，陰陰陽陽，陽而陰，陰中陽，把人搞得糊糊涂徐，糊中涂，涂為又糊，簡直莫名其妙到了極點(diǎn)。

但是不論誰陰誰陽，只要把握到一點(diǎn)，一陽來復(fù)的道理，貫通精氣神治療法則就行了，道家藥物學(xué)中的水

腎是不是腰子

去看中醫(yī)的時(shí)候，往往會(huì)聽到“腎虧”啦！要補(bǔ)一補(bǔ)“腎”才行啦！使病人聯(lián)想到豬肉架上掛的一對腰子。

炒腰花真好吃，這一對腰花，正是生理解剖上所說的腎臟。

但是中醫(yī)與道家所說的“腎”，絕對不單是指那一對腰子。

中醫(yī)的“腎”是指人體的副腎、分泌腺、性神經(jīng)、以及丹田內(nèi)外與下部機(jī)能有關(guān)的總稱。

如果將“腎”比腰子，那真是一錯(cuò)三千里了。

心在何處

摸一下自己胸膛的左邊，噗通噗通地在跳，這不正是我們跳動(dòng)的心房嗎！

電視上一位美麗的歌星在唱了：