把男人稱為野生動(dòng)物的三大理由

　　首先，作為一個(gè)男人，要具備較強(qiáng)的野外生存本領(lǐng)，仿佛一只在自然界中獨(dú)自覓食、單打獨(dú)斗的野生動(dòng)物。

　　從自然環(huán)境惡劣、生存條件簡(jiǎn)陋的原始社會(huì)開(kāi)始，男人就在外捕魚狩獵，獲取起碼的生存權(quán)；到了硝煙四起的戰(zhàn)爭(zhēng)年

代，男人又要靠建功立業(yè)來(lái)贏得功名利祿；如今在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品社會(huì)，男人更得在外打拼，此時(shí)，追求地位和攫取

財(cái)富還是男人首要的生存法則，這跟自然界中的野生動(dòng)物總要占山為王是一個(gè)道理。連《圣經(jīng)》中一開(kāi)始，提到上帝造

人，亞當(dāng)就被告知，他必終身勞苦，才能從地里得到吃的，他必汗流滿面才得糊口。

　　我們常說(shuō)，男人要以事業(yè)為重。男人眼中的事業(yè)相當(dāng)于野生動(dòng)物眼中的食物，對(duì)四處覓食的野生動(dòng)物來(lái)說(shuō)，獲取的食物越充足越豐厚，就越強(qiáng)悍越霸道，對(duì)在外打拼的男人來(lái)講，事業(yè)越成功越輝煌，則越有成就感越有異性緣。因?yàn)?，千百年?lái)，女性擇偶的天平總是傾向于那些擁有地位和財(cái)富的成功男人。所以，逼得這些在野外生存的男人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不以事業(yè)為重。事業(yè)是男人的奠基石，是男人的脊梁骨，是男人的擎天柱；沒(méi)了事業(yè)，男人就跟缺了地基的房屋一樣瞬間坍塌，跟癱在床上的病號(hào)似的徹底報(bào)廢。跟女人相比，男人更有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，更具探險(xiǎn)精神，會(huì)為爭(zhēng)奪權(quán)利、財(cái)富和地位而彼此爭(zhēng)斗，這是男性首要的人生目標(biāo)。這跟自然界中絕大多數(shù)野生動(dòng)物都會(huì)為爭(zhēng)奪食物和地盤而彼此廝殺大同小異。所以，男人是野生動(dòng)物。

　　其次，男人都向往自由自在無(wú)拘無(wú)束的生活。這點(diǎn)男人很像狼這種野生動(dòng)物：既有狼子野心，又很孤高傲世；既喜歡追逐獵物，又樂(lè)于漂泊游蕩。

　　男人在年輕的時(shí)候就跟野狼一樣，不喜歡被固定拴在一個(gè)地方，喜歡不停地追求新的東西，喜歡冒險(xiǎn)而刺激的人生。所謂"好男兒志在四方"，除非遇到一個(gè)他心儀已久的女人，他才會(huì)走進(jìn)"動(dòng)物園"（就是男人眼中的家），心甘情愿被她"圈養(yǎng)"起來(lái)。男人骨子里都是獨(dú)行俠，總想在被鋼筋水泥包圍的都市叢林中，一騎快馬絕塵而去。

　　男人也會(huì)筑巢，但男人筑巢是為了求偶，為了傳宗接代（自古有"筑巢引鳳"之說(shuō)）。男人一旦筑好巢就像西天取經(jīng)的唐僧，要繼續(xù)上路。事業(yè)才是男人最重要的擎天柱，男人可以缺了婚姻，但不能沒(méi)了事業(yè)，男人永遠(yuǎn)把追逐事業(yè)當(dāng)成人生的最高目標(biāo)?！≡诿绹?guó)2008年公映的影片《遺愿清單》中，三獲奧斯卡影帝的美國(guó)老牌影星杰克·尼科爾森扮演一位行將就木的大企業(yè)家，當(dāng)他躺在病榻上回望自己的一生時(shí)，不由得感慨："我一生結(jié)了四次婚，都以失敗告終。如果說(shuō)我一生最重要的婚姻，恐怕就是我的這份事業(yè)了。"

　　第三，男人在性方面極易沖動(dòng)，在戀愛(ài)的初級(jí)階段習(xí)慣于主動(dòng)出擊，有好奇心有征服欲，似乎不達(dá)目的絕不罷休！這也跟自然界里的野生動(dòng)物求偶時(shí)的瘋狂舉措如出一轍。

　　男人在感情方面經(jīng)常左顧右盼游移不定，總是朝三暮四見(jiàn)異思遷，這也承襲了絕大多數(shù)野生動(dòng)物的基因，后者在選擇性伴侶時(shí)往往只圖一時(shí)快感，不計(jì)任何后果。難怪有的小說(shuō)家會(huì)戲言，要把男人首先看成動(dòng)物，其次才是人。更有情感專家調(diào)侃，男人是種尚未進(jìn)化好的動(dòng)物。我們有時(shí)候會(huì)把濫情的男人稱為"衣冠禽獸"甚至干脆斥之為"禽獸不如"，就是因?yàn)槟腥松砩系墨F性顯然更接近于自然界里尚未馴化的野生動(dòng)物。男人就是這樣，外部特征雖已進(jìn)化得"人模狗樣"，其內(nèi)心卻仍是獸性未泯、野性未馴。

　　所以我們經(jīng)?？梢钥吹剑撑迅星閭ε说慕^大多數(shù)是男人，社會(huì)上的壞人、惡人、歹人、奸人中男性占了絕大多數(shù)，犯罪率也是男性罪犯居多。而且挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，清一色全是男人?

　　任何人身上都存在著二元屬性，既有社會(huì)屬性又有自然屬性。一個(gè)人的社會(huì)屬性包括他的權(quán)勢(shì)地位、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、社會(huì)關(guān)系、人際交往等等。而人的本能、欲望以及潛意識(shí)、下意識(shí)則毫無(wú)疑問(wèn)隸屬于他的自然屬性，又叫動(dòng)物屬性。對(duì)于男人這種野生動(dòng)物來(lái)講，以上三點(diǎn)是他的自然屬性，但男人的社會(huì)屬性則是要建功立業(yè)、結(jié)婚生子、贍養(yǎng)妻兒。男人在外生存打拼，必須融入主流社會(huì)，接受法律的約束和道德的監(jiān)督。哪怕是野生動(dòng)物也要安個(gè)窩，婚姻就是一個(gè)男人獲得社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)可的重要坐標(biāo)。所以我們常常要求一個(gè)好男人要有責(zé)任感、守承諾、講信譽(yù)，實(shí)際上這就是對(duì)一個(gè)男人作為社會(huì)人的要求，是屬于男人的社會(huì)屬性。

　　上個(gè)世紀(jì)初，偉大的心理學(xué)家弗洛伊德也曾提出過(guò)"本我、自我、超我"的三種不同的概念。弗洛伊德認(rèn)為：本我是潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是所有本能的大本營(yíng)，它與生俱來(lái)，為最原始的部分，遵循快樂(lè)原則；自我是理性的，是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于本我與外界之間，根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則；超我則是道德化了的自我，是內(nèi)在的道德檢察官，為人格發(fā)展的最重要部分，它包括良心和自我理想。這三個(gè)系統(tǒng)錯(cuò)綜復(fù)雜，交互作用，從而產(chǎn)生各種行為和思想。本我要求自我滿足其欲望，超我則要求自我將欲望壓抑下去，自我則調(diào)和兩方面，依照現(xiàn)實(shí)環(huán)境，采取適當(dāng)措施。

　　弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)"我"和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展；而三者吵架的時(shí)候，人有時(shí)會(huì)懷疑"這一個(gè)我是不是我"？或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話："做得？做不得？"或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪，或者為自己某個(gè)突如其來(lái)的丑惡念頭而惶恐。男人就是經(jīng)常在本我、自我、超我三者之間來(lái)回游走，有時(shí)表現(xiàn)得很有責(zé)任感，有時(shí)又顯得隨心所欲不負(fù)責(zé)任，而其中關(guān)鍵在于他遇到的是一個(gè)什么樣的女人。關(guān)于這點(diǎn)，詳見(jiàn)《女人要學(xué)會(huì)用智慧留住男人的下半生》。

 女人是筑巢動(dòng)物

一、像小鳥(niǎo)一樣構(gòu)筑一個(gè)屬于自己的巢穴，是女性的本能。

　　都說(shuō)女人天生就有筑巢感，給自己和家人搭建一個(gè)舒適的窩是絕大多數(shù)女性首要的生存法則。這在女孩子從小就愛(ài)玩過(guò)家家的游戲中可以看出端倪。家，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，是她整個(gè)世界的中心，女人尋找愛(ài)情，無(wú)非也是給自己的后半生找一個(gè)家，好比是"在世界的中心呼喚愛(ài)"；雖說(shuō)男女同工同酬的觀念早已深入人心，干得好的職業(yè)女性也比比皆是，但在大多數(shù)女性看來(lái)，嫁得好顯然更為重要。

　　如果說(shuō)，男人的天性是闖蕩世界，女人的天性則是守護(hù)家庭。大禹治水可以三過(guò)家門而不入，但沒(méi)有一個(gè)女人會(huì)為了事業(yè)心安理得地拋家棄子。"我想有個(gè)家"是絕大多數(shù)女人最強(qiáng)烈的心聲。一個(gè)溫暖的家，一所舒適的房子，是女人最感安全的歸宿。漂泊的女人最為無(wú)助，只有歸宿感才是女人理想的彼岸。在《圣經(jīng)》有關(guān)上帝造人的段落中，我們知道夏娃是來(lái)自亞當(dāng)身上的一根肋骨，當(dāng)她從亞當(dāng)身上分離的那一刻，她就產(chǎn)生了分離焦慮，她就有了孤獨(dú)感，她需要男人的懷抱，她也渴望男人的保護(hù)。

　　雖然男女平等的口號(hào)喊了很多年，但在擇偶這個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)上，絕大多數(shù)女性依然崇尚男強(qiáng)女弱的婚戀模式。這是為什么？答案很簡(jiǎn)單，女人尋找男人，為的是尋找安全感，為的是有所依靠，這是女人的天性。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，男人外出打獵，女人居家打理。如今走出家庭外出就業(yè)的婦女越來(lái)越多，但女人終究還是女人，骨子里還是擺脫不了對(duì)家庭的依賴和對(duì)男人的依靠。

　　臺(tái)灣著名男性心理研究專家藍(lán)懷恩指出："我們仿佛總是看到這樣一幅畫面，上面有兩張面孔，一張男人的面孔，看著家門外；一張女人的面孔，看著男人的背影。"所以女人擇偶，更看重男人的安全感、責(zé)任感以及男人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。男人只有具備這三條，才會(huì)給女人提供筑巢的精神后盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。男人有歸屬感，那她愛(ài)這個(gè)男人，男人沒(méi)有歸宿感，那她還可以愛(ài)房子，因?yàn)閷儆谧约旱姆孔邮怯肋h(yuǎn)可以值得依賴的?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，女人跟男人相比，更擅長(zhǎng)手工操作。在要求良好配合的手工勞動(dòng)中，女人比男人更出色，她們的速度更快，比如能迅速地將釘子插入木板上的孔中。這也是為什么女人在剪裁、編織上比男人更有天分，因?yàn)榕耸侵矂?dòng)物。

　　其次，相比男人在社會(huì)上的單打獨(dú)斗，女人更看重彼此之間的親密關(guān)系。

　　從原始社會(huì)開(kāi)始，"男主外，女主內(nèi)"的社會(huì)分工就漸漸形成。男人在外面的世界打拼，養(yǎng)家糊口；女人則是內(nèi)當(dāng)家，操持家務(wù)兼生兒育女。男人在外，生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，所以更看重個(gè)人的能力，即便需要應(yīng)付人際關(guān)系也多是利益的使然；女人在家，上有老下有小，婆媳、姑嫂、妯娌關(guān)系都要處理得當(dāng)，因此更需要投入感情。中國(guó)人自古強(qiáng)調(diào)"家和萬(wàn)事興"，所謂"和"指的就是一家老小親密的感情關(guān)系。

　　女人一生唯情最重，也是因?yàn)榕瞬粌H十月懷胎，一朝分娩后還要撫育后代，投入的生理成本、心理成本乃至經(jīng)濟(jì)成本都是男性無(wú)法想象的。她必須專心致志心無(wú)旁騖才能培養(yǎng)出身體最健康、心理最健全的下一代，結(jié)婚對(duì)她們意味著構(gòu)筑愛(ài)巢，意味著和最愛(ài)的那個(gè)男人白頭到老。相比男人，女人對(duì)家庭和親子關(guān)系更難以割舍。這也是為什么女人在感情上總是要顯得比男人更專一更重情的原因所在。

　　獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中女主人公拉拉跟她的心上人尤里（也就是日瓦戈醫(yī)生）有句經(jīng)典的道白："上帝賦予你翅膀，好讓你在云端翱翔，可我是個(gè)女人，只能緊貼地面，用翅膀遮住雛雀，使他不受傷害。"所以有人說(shuō)，女人天生有母性，具有很強(qiáng)的自我犧牲精神，這種母性和犧牲精神怎么來(lái)的？就是來(lái)自女性的筑巢本能。

　　當(dāng)然，跟男人一樣，女人既有自然屬性也有社會(huì)屬性。如果說(shuō)筑巢持家是女人的自然屬性，那么外出工作經(jīng)濟(jì)獨(dú)立則是女人的社會(huì)屬性。女人作為筑巢動(dòng)物并不等于丟掉工作、只做個(gè)在家伺候男人的家庭婦女，而是在守護(hù)家庭的同時(shí)保持一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，才談得上精神獨(dú)立，才可以成為一個(gè)不依附于任何男人的獨(dú)立、自信而有魅力的女人，這樣你才能夠長(zhǎng)久地吸引男人，這樣男人才不敢小覷你，你才不會(huì)在男人變心后痛不欲生六神無(wú)主，所以女人找份好工作也是為了更好地筑巢。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所有、人格上只會(huì)依附（不是依賴）在男人身上的"弱女子"，和一個(gè)經(jīng)濟(jì)上自給自足、人格上堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的現(xiàn)代女性，男人顯然更會(huì)被后者所吸引，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我會(huì)在本書的第四章進(jìn)一步探討。