認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代開(kāi)始其成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)知過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。
與行為主義心理學(xué)家相反，認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀(guān)察的內(nèi)部機(jī)制和過(guò)程，如記憶的加工、存儲(chǔ)、提取和記憶力的改變。
以信息加工觀(guān)點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的編碼、貯存和提取的全過(guò)程。按照這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。而隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，這種序列加工觀(guān)越來(lái)越受到平行加工理論和認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的相關(guān)理論的挑戰(zhàn)。
1、奈瑟與認(rèn)知心理學(xué)派
奈瑟（Ulric Neisser）是一位出身于德國(guó)的美國(guó)心理學(xué)家，以信息加工理論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，因開(kāi)創(chuàng)性的著作而被譽(yù)為認(rèn)知心理學(xué)之父。
奈瑟1928年出生于德國(guó)的一個(gè)知識(shí)分子家庭，三歲時(shí)隨著父母移民美國(guó)。1946年他考入哈佛大學(xué)，先是主修物理學(xué)，后因受當(dāng)時(shí)該校年輕教授米勒的影響而改學(xué)心理學(xué)。1950年畢業(yè)后他進(jìn)入斯瓦茲莫而學(xué)院，師從完形心理學(xué)創(chuàng)始人之一的柯勒教授，這無(wú)疑對(duì)他今后從事認(rèn)知心理學(xué)的研究產(chǎn)生了深刻的影響。他于1956年取得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1957年他在布蘭代斯大學(xué)開(kāi)始自己的第一份教學(xué)工作，在這一階段他因在視知覺(jué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了大量的探索而嶄露頭角。1967年，他出版了被譽(yù)為認(rèn)知心理學(xué)界“圣經(jīng)”的《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)，這也成為心理學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，他因此而被譽(yù)為認(rèn)知心理學(xué)之父。隨后他曾在康奈爾、亞特蘭大、喬治亞、賓州和艾姆力等多所大學(xué)任教，研究范圍從早年的視知覺(jué)研究、注意、記憶、語(yǔ)言、自我概念的研究等轉(zhuǎn)移到晚年的智力測(cè)量的研究。奈瑟從不盲目跟隨主流，但卻總能引領(lǐng)心理學(xué)研究的潮流。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)方面:
首先，出版了第一部認(rèn)知心理學(xué)專(zhuān)著。在《認(rèn)知心理學(xué)》這本專(zhuān)著出版之前，雖然異信息處理理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知心理學(xué)思想已經(jīng)興起，認(rèn)知、認(rèn)知學(xué)習(xí)及認(rèn)知主義等名詞也已存在，但認(rèn)知心理學(xué)這一名詞，卻是從奈瑟的專(zhuān)著出版之后才定案的，可以說(shuō)是他定義了一個(gè)即將統(tǒng)治心理學(xué)界的新領(lǐng)域，因此有人說(shuō)他：“是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間出版了適當(dāng)?shù)膶?zhuān)著”。
其二，在專(zhuān)著中他對(duì)認(rèn)知心理學(xué)這個(gè)學(xué)科進(jìn)行了定義：認(rèn)知心理學(xué)是對(duì)感官接受信息后，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)化及加工等心理操作，從而獲取知識(shí)。儲(chǔ)存知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)等內(nèi)在過(guò)程的科學(xué)研究，他的定義至今仍為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家所廣泛采用和認(rèn)同。
其三，認(rèn)知心理學(xué)家反對(duì)行為貶低內(nèi)部心理過(guò)程的觀(guān)念，注意感知、思維、記憶語(yǔ)言等認(rèn)知過(guò)程，但是當(dāng)時(shí)這些過(guò)程都是被孤立地作為研究對(duì)象，是奈瑟把這些以前看似不相關(guān)的研究領(lǐng)域融合為一個(gè)緊密相關(guān)的科學(xué)。主張以整體的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究人的心理活動(dòng)，因此可以說(shuō)是他為認(rèn)知研究提供了整個(gè)框架。
面對(duì)認(rèn)知心理學(xué)研究范圍越來(lái)越窄的趨勢(shì)，1976年出版了《認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)》一書(shū)，他提出認(rèn)知研究應(yīng)具有生態(tài)效度，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知心理學(xué)的研究應(yīng)重視實(shí)驗(yàn)室以外的世界。他批評(píng)當(dāng)時(shí)認(rèn)知心理學(xué)的主流研究將注意力過(guò)分地集中于內(nèi)在心理加工過(guò)程，過(guò)分夸大接受者的作用而忽略了環(huán)境的影響。他還強(qiáng)調(diào)知覺(jué)和進(jìn)化相似，都渋及對(duì)環(huán)境地適應(yīng)性問(wèn)題。奈瑟認(rèn)為如果認(rèn)知心理學(xué)的研究只局限于在嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，從事與日常生活無(wú)關(guān)的研究那么它的發(fā)展將難免重蹈行為主義的覆轍。
2、皮亞杰與發(fā)生認(rèn)識(shí)論
皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類(lèi)概念以及知識(shí)形成的過(guò)程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。
廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，他把人的認(rèn)識(shí)發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過(guò)程，并仔細(xì)研究這一過(guò)程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀(guān)點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)解釋人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。 這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類(lèi)比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力求通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到探究人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀(guān)能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行整體綜合分析。
認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對(duì)反對(duì)行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對(duì)擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭(zhēng)論。
（一）皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)理論
皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。主要研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期。甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探討和解答的問(wèn)題。
皮亞杰解答這些問(wèn)題的主要科學(xué)依據(jù)是生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)。他認(rèn)為，生物學(xué)可以解釋兒童智力的起源和發(fā)展，而邏輯學(xué)則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)一道，是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論和智力（思維）心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因
1、皮亞杰的發(fā)展觀(guān)
在心理學(xué)上、特別是發(fā)展心理學(xué)上，由于各種不同的觀(guān)點(diǎn)，因而有各種不同的發(fā)展理論，皮亞杰在他的《智力心理學(xué)》一書(shū)中，對(duì)此做了詳細(xì)的論述。他列舉了五種重要的發(fā)展理論：1、只講外因不講發(fā)展的，如英國(guó)羅素的早期觀(guān)點(diǎn)；2、只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如卡爾·彪勒（Karl Bühler）的早期觀(guān)點(diǎn)；3、只講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔學(xué)派；4、既講外因又講發(fā)展的，如聯(lián)想心理學(xué)派；5、既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)。而皮亞杰則認(rèn)為他和這五種發(fā)展理論不同，他自己是屬于內(nèi)外因相互作用發(fā)展觀(guān)，即他強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。
2、心理發(fā)展的本質(zhì)和原因
皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維，既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。
皮亞杰從生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)適應(yīng)做了具體的分析。他認(rèn)為，個(gè)體的每一個(gè)心理反應(yīng)，不管是指向于外部的動(dòng)作，還是內(nèi)化了的思維動(dòng)作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。
根據(jù)生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)是通過(guò)兩種形式實(shí)現(xiàn)的：一個(gè)是同化，即把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖示或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主題的動(dòng)作。皮亞杰反對(duì)聯(lián)想主義和行為主義心理學(xué)把刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系看作單向的簡(jiǎn)單的關(guān)系，即S—R公式。他提出S ?R雙向關(guān)系的公式，并用同化的觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了這個(gè)公式：T+I→AT+E，公式中的T指機(jī)構(gòu)，I指刺激（環(huán)境因素）；AT指I同化于T的結(jié)果，也就是對(duì)刺激的反應(yīng)，E則是刺激中被排除于機(jī)構(gòu)之外的東西。因此，S ?R變成了S→AR→R，這就是說(shuō)，刺激之加于同化的結(jié)構(gòu)而引起反應(yīng)。另一個(gè)是順應(yīng)，即改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀(guān)變化，如從吃奶改為吃飯，這就需要改變?cè)瓉?lái)的機(jī)體動(dòng)作，采取新的動(dòng)作，以適應(yīng)環(huán)境。這樣，個(gè)體就通過(guò)同化和順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡。這種不斷的平衡—不平衡—平衡—……的過(guò)程，就是適應(yīng)的過(guò)程，也就是心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。
二、發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu)
1、心理發(fā)展的因素
在皮亞杰的著作中，如《兒童邏輯的早期形式》、《兒童心理學(xué)》等，對(duì)于制約發(fā)展的各種因素進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，支配心理發(fā)展的因素有四：1、成熟；2、物理因素；3、社會(huì)環(huán)境；4、平衡。
2、兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)
皮亞杰是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)家，他提出心理發(fā)展的機(jī)構(gòu)問(wèn)題。
他首先認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡。在四個(gè)概念中，皮亞杰把圖式作為一個(gè)核心的概念提出來(lái)。如他為馬森（P.H.Mussen）主編的《兒童心理學(xué)手冊(cè)》所寫(xiě)的“關(guān)于認(rèn)知發(fā)展理論”的部分的《皮亞杰學(xué)說(shuō)》一文中把圖式這一概念作為最基本的概念。什么是圖式？皮亞杰認(rèn)為，圖式就是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)和組織，這些動(dòng)作在相同或類(lèi)似環(huán)境中由于不斷重復(fù)得到遷移或概括。主體為什么會(huì)對(duì)環(huán)境因素的刺激作出不同的反應(yīng)，這是因?yàn)槊總€(gè)主題的圖式的不同，以不同的內(nèi)在因素去同化這種刺激，作出不同的反應(yīng)。圖式最初來(lái)自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，圖式不斷地得到改變，不斷地豐富起來(lái)，也就是說(shuō)，低級(jí)的動(dòng)作圖式，經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)、平衡而逐步結(jié)構(gòu)出新的圖式。同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。而同化和順應(yīng)既是相互對(duì)立的，又是彼此聯(lián)系的。皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變和創(chuàng)新；而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。平衡，既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。新的暫時(shí)的平衡，并不是絕對(duì)靜止或終結(jié)，而是某一水平的平衡成為另一較高水平的平衡運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個(gè)心理的發(fā)展過(guò)程。
后來(lái)皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書(shū)中曾指出，思維結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性等三要素。結(jié)構(gòu)的整體性是說(shuō)結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性，各成分在結(jié)構(gòu)中的安排是有機(jī)的聯(lián)系，而不是獨(dú)立成分的混合，整體與其成分都由一個(gè)內(nèi)在規(guī)律所決定。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不是靜止的，而是有一些內(nèi)在的規(guī)律控制著結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。結(jié)構(gòu)的自調(diào)性是說(shuō)平衡在結(jié)構(gòu)中對(duì)圖式的調(diào)節(jié)作用，也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)由于其本身的規(guī)律而自行調(diào)節(jié)，并不借助于外在的因素，所以結(jié)構(gòu)是自調(diào)的、封閉的。
三、發(fā)展的階段
皮亞杰的發(fā)展觀(guān)，突出地表現(xiàn)在他的階段理論的要點(diǎn)上：
1、心理發(fā)展過(guò)程是一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過(guò)程，過(guò)程的進(jìn)行是連續(xù)的；但由于各種發(fā)展因素的相互作用，兒童心理發(fā)展就具有階段性。
2、各階段都有它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征；由于各種因素，如環(huán)境、教育、文化以及主體的動(dòng)機(jī)等的差異，階段可以提前或推遲，但階段的先后次序不變。
3、各階段的出現(xiàn)，從低到高是有一定次序的，且有一定交叉。
4、每一個(gè)階段都是形成下一個(gè)階段的必要條件，前一階段的結(jié)構(gòu)是構(gòu)成后一階段的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但前后兩個(gè)階段相比，有著質(zhì)的差異。
5、在心理發(fā)展中，兩個(gè)階段之間不是截然劃分的，而是有一定的交叉。
6、心理發(fā)展的一個(gè)新水平是許多因素的新融合、新結(jié)構(gòu)，各種發(fā)展因素由沒(méi)有系統(tǒng)的聯(lián)系逐步組成整體。
這種整體結(jié)構(gòu)有事哪兒來(lái)的呢？皮亞杰認(rèn)為，在環(huán)境教育的影響下，人的動(dòng)作圖式經(jīng)過(guò)不斷的同化、順應(yīng)、平衡的過(guò)程，就形成了本質(zhì)不同的心理結(jié)構(gòu)，也就形成了心理發(fā)展的不同階段。
（二）兒童思維發(fā)展階段
皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。這四個(gè)階段分別是：
一、感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為這一階段的心理發(fā)展決定著未來(lái)心理演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程。
二、前運(yùn)算階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱(chēng)前邏輯階段，這時(shí)兒童開(kāi)始以符號(hào)作為中介來(lái)描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。
三、具體運(yùn)算階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個(gè)階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。
四、形式運(yùn)算階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時(shí)兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。
皮亞杰早期研究?jī)和Z(yǔ)言和思維等認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，給后人留下了許多珍貴的文獻(xiàn)。因其學(xué)識(shí)淵博和貢獻(xiàn)卓越，他于1968年獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)的心理學(xué)卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，1977年又獲該會(huì)桑代克獎(jiǎng)以表彰他對(duì)教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)。1972年于荷蘭獲得榮譽(yù)地位相當(dāng)于諾貝爾獎(jiǎng)的“伊拉斯姆士”獎(jiǎng)金。
（三）道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段
皮亞杰根據(jù)兒童對(duì)規(guī)則的理解和使用，對(duì)過(guò)失和說(shuō)謊的認(rèn)識(shí)和對(duì)公正的認(rèn)識(shí)的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個(gè)有序的階段：
第一階段：前道德階段（出生～3歲）。皮亞杰認(rèn)為這一年齡時(shí)期的兒童正處于前運(yùn)算思維時(shí)期，他們對(duì)問(wèn)題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動(dòng)易沖動(dòng)，感情泛化，行為直接受行動(dòng)的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。例如，同樣的行動(dòng)規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。
第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段（3～7歲）。這是比較低級(jí)的道德思維階段，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。也就是說(shuō)，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)。其基本特征是：一是絕對(duì)遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認(rèn)為服從權(quán)威就是“好”，不聽(tīng)話(huà)就是“壞”。二是對(duì)規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱(chēng)為道德的實(shí)在論。
第二，從行為的物質(zhì)后果來(lái)判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀(guān)動(dòng)機(jī)來(lái)判斷。例如，認(rèn)為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無(wú)意打碎杯子。 第三，看待行為有絕對(duì)化的傾向。道德實(shí)在論的兒童在評(píng)定行為是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯(cuò)誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問(wèn)題。皮亞杰與英海爾德在談到這個(gè)時(shí)期的兒童特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“道德實(shí)在主義引向客觀(guān)的責(zé)任觀(guān)，歷而對(duì)一種行為的評(píng)定是看它符合法律的程度，而不管是出于惡意的動(dòng)機(jī)違反這個(gè)原則，還是動(dòng)機(jī)好卻無(wú)意違反了規(guī)則。例如，兒童在理解不準(zhǔn)撒謊的社會(huì)價(jià)值之前很外（因?yàn)槿狈Τ浞值纳鐣?huì)化），在對(duì)有意的欺騙與游戲或純粹的愿愿望有失真實(shí)區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結(jié)果說(shuō)真話(huà)就成了兒童主觀(guān)人格之外的東西，并引起了道德實(shí)在論和客觀(guān)責(zé)任觀(guān)，從而使兒童認(rèn)為一切諾言的嚴(yán)重性似乎并不是看有意欺騙的程度，而是看實(shí)際上跟真實(shí)性相差的程度。”
第四，贊成來(lái)歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說(shuō)明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然力量的懲罰。例如，對(duì)一個(gè)7歲的孩子說(shuō)，有個(gè)小男孩到商店偷了糖逃走了，過(guò)馬路時(shí)被汽車(chē)撞倒，問(wèn)孩子“汽車(chē)為什么會(huì)撞倒男孩子”，回答是因?yàn)樗盗颂?。在道德?shí)在論的兒童看來(lái)，懲罰就是一種報(bào)應(yīng)，目的是使過(guò)失者遭遇跟他所犯的過(guò)失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。
第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）皮亞杰認(rèn)為兒童大約在7～12歲期間進(jìn)入道德主觀(guān)論階段，這個(gè)階段的道德具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，兒童已認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規(guī)則不再被當(dāng)作存在于自身之外的強(qiáng)加的東西。
第二，判斷行為時(shí)，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動(dòng)機(jī)。研究表明，12歲的兒童都認(rèn)為，那些由積極和動(dòng)機(jī)支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動(dòng)機(jī)而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動(dòng)機(jī)，因而在懲罰時(shí)能注意照顧弱者或年幼者。
第三，與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評(píng)價(jià)自己的觀(guān)點(diǎn)和能力，并能較現(xiàn)實(shí)地判斷他人。
第四，能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對(duì)化，看到可能存在的幾種觀(guān)點(diǎn)。
第五，提出的懲罰較溫和，更為直接地針對(duì)所犯的錯(cuò)誤，帶有補(bǔ)償性，而且把錯(cuò)誤看作是對(duì)過(guò)失者的一種教訓(xùn)。
達(dá)到自律性道德階段的兒童，在游戲時(shí)不再受年長(zhǎng)者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場(chǎng)與對(duì)方的立場(chǎng)，共同制定規(guī)則，遵守規(guī)則，獨(dú)立舉行游戲比賽。
皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進(jìn)行判斷，他們只注意行動(dòng)的外部結(jié)果，不考慮行為的動(dòng)機(jī)，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從面人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀(guān)動(dòng)機(jī)出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀(guān)的價(jià)值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。
第四階段：公正階段（11~12歲以后）
這個(gè)階段，兒童的道德觀(guān)念開(kāi)始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀(guān)念從利他主義角度去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀(guān)念。公正觀(guān)念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說(shuō)，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀(guān)念是一種高級(jí)的平等關(guān)系，這種道德觀(guān)念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對(duì)兒童的道德判斷起著決定性的作用。
