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摘 要 吳承恩的《西游記》中，孫悟空這個人物形象是此書藝術(shù)魅力的主要源泉，也是中國小說史人物畫廊里少數(shù)最具光彩最為成功的藝術(shù)形象之一。作為《西游記》中的第一主人公孫悟空是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，具有鮮明的愛憎，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。孫悟空的斗爭藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。但孫悟空是一個悲喜共存的藝術(shù)形象。從孫悟空奇特怪僻的外貌、輕松幽默的語言動作、對自由生活的熱切向往來看，這都是他“喜劇”性的一面。然而，從另一個角度來分析，也正是他的這些特別突出的“喜劇”性因素才一步步導(dǎo)致了他的“悲劇”性因素的出現(xiàn)。他為了追求自身所需求的自由生活價值而大鬧天宮，結(jié)果被如來佛祖壓于五行山下500年。山中歲月容易過，世上繁華已百年?？伤麨榱顺錾街孬@自由只有保護唐僧去西天取經(jīng)。在取經(jīng)途中，他受盡怨氣、苦難，最終才得以成正果，落了個“斗戰(zhàn)勝佛”的美名。這個佛界的美名就如一頂大花帽穩(wěn)穩(wěn)妥妥地把孫悟空的思想價值屬性給安撫的妥妥當(dāng)當(dāng)。這時的他已經(jīng)失去了本屬于自己的一切自然屬性。分析至此，他的“悲劇”性也就自然出殼、不攻自破了。所以，在他身上“喜劇”性因素和他的“悲劇”性因素是相互依存、互為因果、不可分割的有機統(tǒng)一體。因此，本文主要從孫悟空形象的主要特征、“喜劇”性和 “悲劇”性這三個方面來加以簡要分析。 關(guān)鍵詞：《西游記》，孫悟空，主要特征，喜劇性，悲劇性 一、孫悟空形象的主要特征……………………………………………………… （一）敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神………………………………… （二）具有鮮明的愛憎……………………………………………………………… （三）具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦………… 二、孫悟空形象的喜劇性…………………………………………………………… （一）孫悟空的外貌奇特怪僻……………………………………………………… （二）孫悟空對自由生活的向往…………………………………………………… （三）孫悟空的語言、動作輕松幽默，富有喜劇性……………………………… 三、孫悟空形象的悲劇性…………………………………………………………… （一）被壓五行山下，理想自由的完全破滅，是他悲劇性的開始……………… （二）保護唐僧完成取經(jīng)大業(yè)，最終皈依佛門是其悲劇的進一步深化………… 參考文獻……………………………………………………………………………… 《西游記》是我國文學(xué)史上一部杰出的富于浪漫主義色彩的神魔小說，是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，書中刻畫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等一系列人物形象，他們各具特色，形象各異，各個逼真。在這些眾多的藝術(shù)形象中，孫悟空的人物形象塑造是最為成功的，也有重大的意義。對于孫悟空這一人物形象的理解，長期以來存在著許多不同看法。有人說是農(nóng)民英雄，有人說是起義叛徒，有人說是新興市民，有人說是開明地主；還有人提出，大鬧天宮時他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取經(jīng)時則是理想的奮斗者和改革的英雄。其實，不去追述他的政治傾向，單就其人格魅力，以我們當(dāng)今時代的眼光去看，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經(jīng)時屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成長的階段，是一個人實現(xiàn)其人生意義的路程。在孫悟空的人生里，前一階段他是個率性而為天真爛漫勤奮聰慧的孤兒，后一階段這個孤兒在多年沉寂后一舉奮發(fā)，一路斬妖除魔，忠心護主，為民除害，造福蒼生，終于修成正果，功德圓滿。我們認為，作為《西游記》中的第一主人公孫悟空是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。但孫悟空是一個悲喜共存的藝術(shù)形象。從孫悟空奇特怪僻的外貌上看，他從開始的“丑相”到最終的本源之相——“法相”的變化中透露出了“丑相”的價值性，從而也就能給人以“喜劇”性的意味。從孫悟空對自由生活的向往來看，他所追求的自由生活已經(jīng)是高層次的了，那就是對精神意志上的迫切追求。這已不再是很平常、很一般性的生活了，這也正是其他一般性的猴類所不能做到的。所以，他是一個喜不自盡的神猴。從孫悟空的語言、動作上來看，他不管大到對玉皇大帝、如來佛祖，還是小到師兄弟，在他口中從無有敬語可言，幽默、風(fēng)趣時常是隨身而帶的，也正是由于他的這些“喜劇”性因素才導(dǎo)致了他最終“悲劇”性因素的出現(xiàn)。另外，當(dāng)他大鬧天宮被如來佛祖壓于五行山下500年時，他的自由生活已完全化為了泡影?？墒牵?dāng)他要出山重獲自由的條件進一步轉(zhuǎn)化為保護唐僧到西天取經(jīng)時，他的“悲劇”已開始登上了歷史的舞臺。隨著因果的進一步轉(zhuǎn)化，當(dāng)他修成正果——“斗戰(zhàn)勝佛”后，其一切思想被“佛”的一頂大花帽給穩(wěn)穩(wěn)妥妥的安撫住了。這樣來分析，他的“悲劇”性就更加突出一枝了。因此，在孫悟空身上，既有“喜劇”性因素存在，也有“悲劇”性因素存在。這二者是相互影響、相互依存、不可分離的有機統(tǒng)一體?？傊?，從整體上來說，如果沒有了孫悟空的形象，《西游記》這部神魔小說將會頓失生氣。 一、孫悟空形象的主要特征
（一）敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散”；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個個威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來佛是妖精的外甥，罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。”這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點。這個特點體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。 （二）具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷Ｋ麑μ粕偸俏笕?，哪怕是自己受盡委屈，對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關(guān)心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經(jīng)隊伍團結(jié)?？墒?，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要求團結(jié)斗爭、爭取自身解放的堅決決心。 （三）具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。 二、孫悟空形象的喜劇性 （一）孫悟空的外貌奇特怪僻 《西游記》寫三徒，皆俱丑相。“丑相者，異相也。異相即妙相。正說著丑，行者妙。無我相、人相、眾生相、壽者相。所以三徒到處人多不識，見之驚疑。” 1、從長相上來說：孫悟空作為唐僧的大徒弟，生來就長著一副“丑陋”的模樣。然而，在唐僧的眼中，孫悟空生的也就是一副“丑相”。而“丑相”與“妙相”相比卻差之遠矣。隨著孫悟空行跡的變化，這具“丑相”外化下的“異相”在唐僧取經(jīng)路途中變成了一具“妙相”。我們再進一步看，這具“妙相”面對妖、魔、鬼、怪之時，在唐僧眼中又開始變?yōu)闃O具威嚴的“法相”。而只有在這個時侯，這具極具有風(fēng)趣的長相才變?yōu)楸驹粗唷?#8220;法相”。可本源之相也未必已鑄成型，當(dāng)唐僧被妖、魔、鬼、怪抓走時，這具由原本的“丑相”變?yōu)?#8220;異相”，再由原本的“異相”變?yōu)?#8220;妙相”，可最終還是變?yōu)樘粕哪恐械谋驹粗唷?#8220;法相”的悟空更具有威嚴感、正義感、安全感和使命感。轉(zhuǎn)過話題再說唐僧的其他兩個徒弟的長相都是“丑相”，對唐僧沒有留下什么深刻的印象?？墒?，唐僧還是念念不忘悟空之相。而當(dāng)悟空的本源之相——“法相”出現(xiàn)在唐僧面前時，他才面笑自然、神采奕奕，立刻有了精神。從唐僧的內(nèi)心來分析，他也只有經(jīng)常看到悟空“妙相”演化下的本源之相——“法相”時，他才能在白馬背上坐的安穩(wěn)，走的也就一百萬個安心。這樣看來，似乎悟空的“丑相”到底也是 “妙相”。從而，這具“丑相”也就有了價值性可言，無不給人以快意之感。 2、從取經(jīng)過程看：悟空有時到農(nóng)家給師傅化齋，性格急燥的他也不知道怎樣行禮數(shù)，直來直去，嚇得老農(nóng)半死，連聲叫到：“妖怪！” 、“妖怪！”。而悟空卻說是“齊天大圣”，嚇怕的老農(nóng)怎知“齊天大圣”為何許人也？化不來齋飯，不甘心的他就去偷了，實在不行又開始把“丑相”最終變?yōu)?#8220;法相”（變化成普通人的相貌），完成任務(wù)。從中也可以感受得到，孫悟空的滑稽可笑無不在他相貌有規(guī)律的變化之中一一體現(xiàn)。 3、孫悟空在救落難的師傅時：妖魔眼中“齜牙咧嘴，火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似”的悟空足以把他們嚇倒。妖怪們開始要考慮一下，怎樣把這個毛臉、雷公引開或者用寶貝來對付他，這樣才能安心的吃唐僧肉?？梢钥吹剑蚩盏?#8220;丑相”到“妙相”再至“法相”的效果更不是一般了。“法相”面對可恨的妖魔，更是高出一籌。悟空輕松、自如地和妖魔交戰(zhàn)，讓對方從心理上就已經(jīng)產(chǎn)生恐懼感，無不是他的勝利，給人們一種心情舒暢之感。 （二）孫悟空對自由生活的向往 “喜劇最簡單的形式是鬧劇，車爾尼雪夫斯基說：‘當(dāng)滑稽只限于外在行為和表面丑態(tài)之時，這就叫做‘鬧劇’。” 1、從孫悟空自身來看：自從他出生后，就在仙山福地過著自由自在的生活。這是他應(yīng)有的生活狀態(tài)，真是逍遙快活，享盡人間的天倫之樂。而從他的自然屬性方面來講，這種自由是猴所具有的天性。自然的天性就決定了他應(yīng)該生活在這樣一個自然環(huán)境之中，任其自然生活。這是他作為猴類應(yīng)該欣慰的。因此，這種欣慰是真誠的、真實的。然而，他卻不像我們現(xiàn)實中的猴子。雖然，有的猴子生活在人工自然保護區(qū)、動物園或人工建造的“鐵房”中。但是，他們的自由生活沒有安全保障，時刻面臨著危險或死亡的威脅。就這樣，他們的自然天性就被人類無情的給剝奪了。從而，他們的自然屬性也就隨之變?yōu)樯鐣傩浴＿@樣看起來，他們的“自由生活”豈不是個“悲劇”？這樣看來，孫悟空的“自由生活”豈不是個“喜劇”？ 2、從孫悟空的理想來看：他要與天齊壽、與天齊大，自稱為“齊天大圣”，高喊著“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。他的這種民主的思想是極其崇高和偉大的。所以，也只有他才有這個膽識和魄力。這樣來看，他的自由已經(jīng)從個人的生活自由轉(zhuǎn)化為精神上的自由。到了這個地步，在他的眼中，要想真正獲得自由，還要像天上那些云游四海、長生不老的神仙更甚至于像玉帝那樣高傲，這才是他真正所謂的“自由”。他總是想，玉帝是眾仙之上，高居龍座，為何其他人就不能呢？所以，悟空要打破這個陳舊的規(guī)矩，也是可以理解的。而他的這種積極向上、樂觀豁達的思想生活情態(tài)又與自然現(xiàn)實中的候子相比之下，悟空對自由生活的向往豈不是更有“喜劇”意味？而自然現(xiàn)實中的猴子只能受人們意志的控制，可惡的人們把他們的自然屬性給扼殺的一命嗚乎，沒有重生的機會。所以，他們也不可能有悟空這樣對自由生活甚至是精神意志上的追求。這樣看來，悟空更是慶幸、喜中有喜。 （三）孫悟空的語言、動作輕松幽默，富有喜劇性 1、孫悟空的語言無不具有輕松幽默感，讓人回味無窮。在悟空的詞典里，只有戲語，沒有敬語，玉皇大帝在他的口中便成了“老官兒”。在天庭，孫悟空總是以輕蔑的態(tài)度、掖揄的口氣跟那些“大人物”對話，他要與妖斗法，要玉帝把天借他半個時辰。在靈山，他見了如來，說：“如來，我聽人說，那妖精與你有親哩。你還是妖精的外甥哩。”孫悟空對玉帝、如來的輕蔑態(tài)度，造成了幽默的喜劇效果。而對于豬八戒來說，孫悟空時常對他缺點的善意嘲笑、或者對他的諷刺、讓他做些蠢事、說些蠢語，在他身上強烈體現(xiàn)出孫悟空的幽默感。另外，在寫到黎山老母假扮老嫗，領(lǐng)三個“女兒”要招唐僧師徒為婿時，只有八戒經(jīng)不住考驗要做人家女婿，就被孫悟空嘲笑道：“好女婿！還不快起來謝親......你媳婦呢？好了繃巴吊拷的女婿！”還如孫悟空用馬尿做藥丸醫(yī)好朱紫國國王的?。辉跍绶▏?，國王要捕殺一萬個和尚，孫悟空就連夜把朝廷大臣和皇宮里的大小太監(jiān)、宮娥彩女連同國王、王后通通剃成光頭，使他們通通變成“和尚”。于是，國王不再殺和尚了......在這些事情里面都蘊含著無群的智慧，再加上孫悟空有時對豬八戒的捉弄，讓自己也變得很滑稽可笑。 2、孫悟空的動作讓人感到幽默，能給人以歡笑。例如，在《西游記》第二回中寫到：“孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之......”。又如在第七回中，孫悟空竟然在如來佛手縫中撒猴尿。另外，在第一回中，孫悟空漂洋過海走到民間，一切生活習(xí)慣開始有了變化。他就模仿人走路，還學(xué)人吃飯。尤其，幽默搞笑的是他吃飯時手攥一雙筷子，面條長的使他不得不站在桌子上吃。這些生動活潑的動作描寫在孫悟空的身上表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。也正是這些動作描寫的生動，才給人們一種幽默感，引發(fā)笑意。從而，我們也就對孫悟空的人物形象有了更進一步的了解。他的這些語言、動作，證明了孫悟空就是不同于一般現(xiàn)實中的猴子。但是，他是現(xiàn)實生活中人性的反映者和表演者，時刻讓我們感覺到他的存在。同時，也給我們留下了一種無可厚非的深刻印象。 總之，《西游記》一書以孫悟空形象為中心，以妖、魔、鬼、怪、唐僧、豬八戒、沙僧、乃至仙佛為陪襯，表現(xiàn)出孫悟空濃厚的喜劇性。妖怪身上表現(xiàn)的是吃人的殘酷、無人性，而孫悟空總是以樂觀的精神、頑強的戰(zhàn)勝他們。唐僧、豬八戒、沙僧乃至仙佛體現(xiàn)出人性的弱點，孫悟空就以這些弱點來揭露、嘲諷他們。所以，孫悟空代表著正義、明智者的勝利，給人以無限的精神愉悅感，被公認為“人間之喜仙”。 三、孫悟空形象的悲劇性 魯迅說：“悲劇，是將人生有價值的東西毀滅給人看。”那么，《西游記》中孫悟空這個人物形象是怎樣來體現(xiàn)悲劇的呢？ （一）被壓五行山下，理想自由的完全破滅，是他悲劇性的開始 1、“大鬧天宮”，孫悟空的悲劇開始登上舞臺。“胡適曾經(jīng)高度贊揚《西游記》前七回即‘大鬧天宮’的故事，乃是世間最有價值的一篇神話文學(xué)。自由意志與反抗精神，無疑是這七回文字的神髓。”我們單從“大鬧天宮”這里看，孫悟空的悲劇已經(jīng)開始登上了舞臺。他以前過的“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束，自由自在的生活”早已在如來佛的五行山下化為泡影了。那么，他的那種自然天性被完全扼殺了，這和我們現(xiàn)實中的那些被人的意志所拘束的猴子又有什么區(qū)別呢？這與他前邊的喜劇相比，豈不顯得更加悲嗎？ 2、被壓五行山下，個人價值遭到毀滅。在我們的印象中，孫悟空是個法力無邊，十萬天兵都拿他不住，嚇得玉帝龍床坐不安寧的神猴！可是，他強大的反抗動力無疑是對玉帝所制定的專制等級制度的蔑視。在他眼中，這些沒有道理甚至荒謬的等級制度對他而言簡直是對自己自由、天性的毀滅。所以，他要以“大鬧天宮”來實現(xiàn)自己自由價值，從而也就給讀者一種催人奮進的感覺，不得不稱贊孫悟空實在是有膽識的人，我們也真為他的這種通過反抗來實現(xiàn)自己價值的精神所感嘆。但是，風(fēng)云變幻、事與愿違。千算萬算，最終還是算在了如來佛的手中。如來佛的五根手指殺剎時化作了金、木、水、火、土五座聯(lián)山，輕輕的把孫悟空壓住了。滄海桑田、悠悠歲月，在五行山下一壓就是500年，而500年后讓他出山的唯一條件就是保唐僧取經(jīng)。這種強加意志的要求不得不使他答應(yīng)。然而，那種為實現(xiàn)自身的自由價值還是未能實現(xiàn)。從而，他也就對封建等級制度的反抗意識蕩然無存了。我們進一步來說，他的個人價值最終還是遭到了毀滅，真是“悲”哉！ （二）保護唐僧完成取經(jīng)大業(yè)，最終皈依佛門是其悲劇的進一步深化 1、從取經(jīng)過程看，也有孫悟空悲劇性的因素存在。取經(jīng)要走十萬八千里的路程，本來只是孫悟空一個筋斗云的距離就可以完成。但是，他要陪著肉眼凡胎的唐三藏走14年，要熬過5048個日日夜夜。取經(jīng)途中，地理環(huán)境與自然氣候惡劣，險山惡水，更是兼山山有怪，水水藏魔，孫悟空一路除怪降魔，為取經(jīng)人掃除一切障礙。可是，這些事情在唐僧眼中是孫悟空應(yīng)該做的，沒有什么了不起的。這樣看來，孫悟空可謂“悲”也！ 2、《西游記》對唐僧大力諷刺，更能襯托出孫悟空的“悲”?！段饔斡洝纷罹咧S刺性的形象是唐僧，而對他的越加諷刺，其更能襯托出孫悟空的“悲”。唐僧本來是圣僧，如來的第二個弟子，但他常常人妖不分，是非顛倒，把偽裝吃人的妖精當(dāng)好人加以姑息、縱容，而對火眼金睛識破妖精，忠心耿耿降妖救主的孫悟空卻無端責(zé)罵，殘酷打擊。例如，第一次是遇到六個毛賊被悟空打，他念緊箍咒；第二次是“三打白骨精”，被唐僧趕走。當(dāng)唐僧被黃袍老怪變成一只老虎關(guān)在籠子里，孫悟空就嘲笑他：“師傅啊，你是個好和尚，怎么弄出這般個惡模樣來也？你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出這等嘴臉。”狠很的嘲諷了唐僧。而唐僧三次錯誤地趕走悟空，最后卻證明是錯誤的，更能強烈地諷刺了唐僧。同時，也就很好的襯托出孫悟空的“悲”！ 3、修成正果，“天性”被徹底扼殺。孫悟空陪著唐僧歷經(jīng)九九八十一難終于最后成正果，得了個“斗戰(zhàn)勝佛”的美名?？瓷先ニ坪跏撬麘?yīng)該高興的，成了佛也就和其他神仙一樣可以長生不老，與天齊壽，同時也就獲得了自由。不像壓在五行山下，同師傅一路所受的那些苦難那樣苦了。但是，從他的內(nèi)心來講，他最終還是真正沒有獲得“理想的自由——自己的價值”的自由。“皇帝輪流做，明年到我家”的口號依然是個空蕩虛有的夸聲。從五行山下脫身一直到最后成正果，他心中一直所想的都未能曾如愿以償。顯而意見，他還是敗在了如來佛的手里。只不過從表面看來，是形式不同罷了。但從實質(zhì)上來講，可以說如來像玉帝一樣用“斗戰(zhàn)勝佛”的一頂大帽子很隱蔽的把孫悟空給安撫了。從而也就很自然、很神秘的把他的“天性”徹底扼殺干凈了。這樣細細品來，那孫悟空豈不是更“悲”嗎？ 《西游記》以本身的價值，取得了中國文學(xué)史光輝的地位。孫悟空的形象創(chuàng)造，寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。它有孫悟空的“喜劇”性、“悲劇”性形象的描繪，讓多少人贊嘆不已。他的諷刺天才和斗爭方法與手段，啟迪了人民的智慧；它的藝術(shù)形象教導(dǎo)人們怎樣去認識生活；它在形象創(chuàng)造及描寫手法等方面的藝術(shù)成就，至今仍有一定的借鑒意義。 參考文獻 [1] 吳承恩.《西游記》.四川美術(shù)出版.2006年。 [2] 譚邦和.《明清小說史》.湖北人民出版社.2007年。 [3] 于非.《中國古代文學(xué)》.高等教育出版社.2008年。 [4] 朱一玄.《中國古典悲劇喜劇論集》.上海文藝出版社.2008年。 |
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