老子指歸 嚴(yán)遵

 

上德不德篇

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不處其華。去彼取此。

　　【指歸】：天地所由，物類(lèi)所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁著為地，陽(yáng)者為男，陰者為女。人物稟假，受有多少，性有精粗，命有長(zhǎng)短，情有美惡，意有大小?；?yàn)樾∪?，或?yàn)榫?，變化分離，剖判為數(shù)等。故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。敢問(wèn)彼人何行而名號(hào)殊謬以至于斯？莊子曰：虛無(wú)無(wú)為，開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)物，謂之道人。清靜因應(yīng)，為所不為，謂之德人。兼愛(ài)萬(wàn)物，博施無(wú)窮，謂之仁人。理名正實(shí)，處事之義，謂之義人。謙退辭讓?zhuān)匆允睾?，謂之禮人。凡此五人，皆樂(lè)長(zhǎng)生，尊厚德，貴高名。各慎其情性⑴，任其聰明。道其所長(zhǎng)，歸其所安。趨物舛馳，或否或然。變化殊方，建號(hào)萬(wàn)差。德有優(yōu)劣，世有盛衰，風(fēng)離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無(wú)名，或蒙澒芒芒而稱(chēng)皇，或汪然漭泛而稱(chēng)帝，或廓然昭昭而稱(chēng)王，或遠(yuǎn)通參差而稱(chēng)伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無(wú)非無(wú)，千變?nèi)f化，不可為計(jì)，重累億萬(wàn)，不可為名。何以明之？夫易姓而王，封于泰山，禪于梁父者，七十有二義⑵，其有形兆圻堮髣髴不可識(shí)者，不可稱(chēng)言，此其性命不同、功名不齊者非耶也⑶？是故，上德之君，體道而存。神與化倫，德動(dòng)玄冥。天下王之，莫有見(jiàn)聞。德歸萬(wàn)物，皆曰自然。下德之君，體德而行。神與化游，德配皇天。天下王之，或見(jiàn)或聞。德流萬(wàn)物，復(fù)反其君。夫何故哉？

　　上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同于自然，情意體于神明，動(dòng)作倫于太和，取舍合乎天心。神無(wú)所思，志無(wú)所慮，聰明玄遠(yuǎn)，寂泊空虛。動(dòng)若無(wú)形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒。遺形藏志，與道相得。溟涬蒙澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至遠(yuǎn)。陰陽(yáng)為使，鬼神為謀。身與道變，上下無(wú)窮。進(jìn)退推移，常與化俱。故恬淡無(wú)為而德盈于玄域，玄默寂寥而化流于無(wú)極。恩不可量，厚不可測(cè)，兼包大營(yíng)，澤及萬(wàn)國(guó)。知不足以倫其化，言不足以導(dǎo)其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元無(wú)，絶而不知為之者何誰(shuí)也。

　　下德之君，性受道之正氣，命得一之下中，性命比于自然，情意幾于神明，動(dòng)作近于太和，取舍體于至德。托神于太虛，隱根于玄冥，動(dòng)反柔弱，靜歸和平。(載)[戴]⑷規(guī)履矩，鏡視太清，變化惚恍⑸，因應(yīng)無(wú)形。希夷茫昧，幾無(wú)號(hào)謚⑹，方地隨天，與化為常，德盛澤流，洋溢萬(wàn)方。美德未形，天下童蒙，四海為一，蕩蕩玄默，與民俯仰，與物相望。當(dāng)此之時(shí)，大道未分，醇德未剖，****之內(nèi)，一人獨(dú)處。其務(wù)損而不益，其事修而不作，所為者寡，所守者約。民敦厚而忠信，世和慎而寂泊，水草為稸積，裘褐為盛服，巨木為廊廟，嚴(yán)穴為室宅。主如天地，民如草木，被道合德，恬淡無(wú)欲。陰陽(yáng)和洽，萬(wàn)物蕃殖，無(wú)有制令，宇內(nèi)賓伏。嘉禾朱草，勺藥而⑺生，神龍鳳凰，與人相托。甘露降而不霽，祥風(fēng)動(dòng)而不息。無(wú)義無(wú)仁，****之內(nèi)，和合天親。無(wú)節(jié)無(wú)(祀)[禮]⑻，四海之內(nèi)，親為兄弟。親而不和，敬而不恭，天地人物，混沌玄通。

　　上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。心意虛靜，神氣和順，管領(lǐng)天地，無(wú)不包裹。覩微得要，以有知無(wú)，養(yǎng)生處德，愛(ài)民如子。昭物遭變，響應(yīng)影隨，經(jīng)天之分，明地之理。別人物之宜，開(kāi)知故之門(mén)，生事起福，以益萬(wàn)民。録內(nèi)略外，導(dǎo)之以親，積思⑼重原，以昭殊方。法禁平和，號(hào)令寬柔，舉措得時(shí)，天下歡喜。雷霆不暴作，風(fēng)雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。跂行喙息，皆樂(lè)其生，蜎飛蝡動(dòng)，盡得其所。老弱羣游，壯者耕桑，人有玄孫，黃發(fā)兒齒。君如父母，民如嬰兒，德流四海，有而不取。

　　上義之君，性和平正，而達(dá)通情，察究利害，辨智聰明。心如規(guī)矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。好舉大功，以建鴻號(hào)，樂(lè)為福始，惡為禍先。秉權(quán)操變，以度時(shí)世，崇仁勵(lì)義，以臨萬(wàn)民。因天地之理，制萬(wàn)物之宜，事親如奉神，履民如臨深。兼德萬(wàn)國(guó)，折之以中，威而不暴，和而不淫。嚴(yán)而不酷，察而不刻，原始定終，立勢(shì)御民。進(jìn)退與時(shí)流，屈伸與化俱，事與務(wù)變，禮與俗化。號(hào)令必信，制分別明，綱要而不疎，法正而不淫。萬(wàn)事決于臣下，權(quán)勢(shì)獨(dú)斷于君。廷⑽正以慎道，顯善以發(fā)奸。作五則，刻肌膚。敬元貴始，常與名俱，因節(jié)而折，循理而割。權(quán)起勢(shì)張，威震海內(nèi)，去己因彼，便民不苛。纖芥之惡貶，秋毫之美舉。內(nèi)施王室，外及人物，承弊通變，存亡接絶。扶微起幼，仁德復(fù)發(fā)，有土傳嗣，子孫不絶。

　　上禮之君，性和而情柔，心疎而志欲，舉事則陰陽(yáng)，發(fā)號(hào)順?biāo)臅r(shí)。紀(jì)綱百變，網(wǎng)羅人心，尊寵君父，卑損臣子。正上下，明差等，序長(zhǎng)幼，別夫婦，合人倫，循交友。歸奉條貫，事有差品，拘制者襃録，不覊者削貶。優(yōu)游強(qiáng)梁，包裹風(fēng)俗，導(dǎo)以中行。順心從欲，以和節(jié)之，迫情禁性，防堤未萌。牽世系俗，使不得淫。絶人所不能以⑾，強(qiáng)人所不能行，勞神傷性，事眾⑿費(fèi)煩，亂得以治，危得以寧。知故通達(dá)，醇愨消亡，大道滅絶，仁德不興。天心不洽，四位失常，雷霆?dú)д?，萬(wàn)物夭傷。父子有喪，而天不為之和；晝夜凄凄，而世不為之化；鐘磬喤喤，而俗不為之變；沉吟雅韻，而風(fēng)不為之移。謙退辭讓?zhuān)煜虏恍?；守柔伏雌，天下不親；懸爵設(shè)賞，賢人不下；攘臂直圭，君子不來(lái)。夫何故哉？辭豐貌美而誠(chéng)心不施故也。

　　是故，帝王根本，道為元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。凡此五者，道之以一體而世主之所長(zhǎng)短也。故所為非其所欲也，所求非其所得也，不務(wù)自然而務(wù)小薄。夫禮之為事也，中外相違，華盛而實(shí)毀，末(降)[隆]⒀而本衰。禮薄于忠，權(quán)輕于威，信不及義，得不逮仁。為治之末，為亂之元，詐偽所起，忿爭(zhēng)所因。故制禮作樂(lè)，改正易服，進(jìn)退威儀，動(dòng)有常節(jié)，先識(shí)來(lái)事，以明得失，此道之華而德之末，一時(shí)之法，一隅之術(shù)也。非所以當(dāng)無(wú)窮之世，通異方之俗者也。是故，禍亂之所由生，愚惑之所由作也。

　　何以明之，莊子曰：夫天地之應(yīng)因于事，事應(yīng)于變，變無(wú)常時(shí)。是以事不可預(yù)設(shè)而變不可先圖，猶痛不可先摩而癢不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調(diào)也。故至微之微，微不可言，而至妙之妙，妙不可傳。忠信之至，非禮之所能飾，而時(shí)和先后，非數(shù)之所能存也。故聰明(傳)[博]⒁達(dá)，智慮四起，覩陰之綱，得陽(yáng)之紀(jì)，明鬼神之道，通萬(wàn)物之理，仰則見(jiàn)天之里，俯則見(jiàn)地之里，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。比夫萬(wàn)物之托君也，猶神明之居身而井水之在庭也：水不可以有為清也，神不可以思慮寧也，夫天地之間，萬(wàn)物并興，不可以有事平也。是以，大丈夫之為化也，體道抱德，太虛通洞。成而若缺，有而若亡。其靜無(wú)體，動(dòng)而無(wú)聲。忠信敦愨，不知為首，玄默暗昧，樸素為先。損心棄意，不見(jiàn)威儀，無(wú)務(wù)無(wú)為，若龍若蛇。違禮廢義，歸于無(wú)事，因時(shí)應(yīng)變，不豫設(shè)然。秉微統(tǒng)要，與時(shí)推移，取舍屈伸，與變俱存⒂。禍亂患咎，求之于己，百祥萬(wàn)福，無(wú)情于人。

　　注釋

　　⑴津逮本、學(xué)津本無(wú)“各慎其情性”。

　　⑵津逮本、學(xué)津本作“君”。

　?、?#8220;非耶也”當(dāng)作“非也耶”。叢書(shū)集成本作“耶非也”。

　　⑷據(jù)津逮本、學(xué)津本改。

　?、山虼?、學(xué)津本作“恍惚”。

　?、式虼尽W(xué)津本作“謚號(hào)”。

　　⑺津逮本、學(xué)津本作“并”。

　?、虛?jù)津逮本、學(xué)津本改。

　?、鸵勺?#8220;恩”。

　?、谓虼?、學(xué)津本作“延”。

　?、辖虼尽W(xué)津本作“已”。

　?、锈m本作“重”。

　?、褤?jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。

　?、覔?jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。

　?、咏虼?、學(xué)津本無(wú)“與變俱存”。


　　得一篇

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，侯王無(wú)以為正而貴高將恐蹷。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡、不谷，唯斯以賤為本與！非耶？故造輿于無(wú)輿。不欲碌碌如玉，落落如石。(經(jīng))⑴反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天地之物生于有，有生于無(wú)。

　　【指歸】：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。于神為無(wú)，于道為有，于神為大，于道為小。故其為物也，虛而實(shí)，無(wú)而有，圓而不規(guī)，方而不矩，繩繩忽忽，無(wú)端無(wú)緖，不浮不沉，不行不止，為于不為，施于不與，合囊變化，負(fù)包分理。無(wú)無(wú)之無(wú)，始始之始，無(wú)外無(wú)內(nèi)⑵，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虛無(wú)為常，清靜為主，通達(dá)萬(wàn)天，流行億野。萬(wàn)物以然，無(wú)有形兆，窅然獨(dú)存，玄妙獨(dú)處。周密無(wú)間，平易不改，混冥浩天，無(wú)所不有。陶冶神明，不與之同，造化天地，不與之處。稟而不損，收而不聚，不曲不直，不先不后。高大無(wú)極，深微不測(cè)，上下不可隱議，旁流不可揆度。潢?duì)柺媾c，皓然焊生，焊生而不與之變化，變化而不與之俱生。不生也而物自生，不為也而物自成。天地之外，毫厘之內(nèi)，稟氣不同，殊形異類(lèi)，皆得一之一以生，盡得一之化以成。故一者，萬(wàn)物之所導(dǎo)而變化之至要也，萬(wàn)方之準(zhǔn)繩而百變之權(quán)量也。一，其名也；德，其號(hào)也；無(wú)有，其舍也；無(wú)為，其事也；無(wú)形，其度也；反，其大數(shù)也；和，其歸也；弱，其用也。故，能知一，千變不窮，萬(wàn)輸不失。不能知一，時(shí)兇時(shí)吉，持國(guó)者亡，守身者沒(méi)。

　　是故昔之得一者：天之性得一之清，而天之所為非清也。無(wú)心無(wú)意，無(wú)為無(wú)事，以順其性；玄玄默默，無(wú)容無(wú)式，以保其命。是以陰陽(yáng)自起，變化自正。故能剛健運(yùn)動(dòng)以致其高，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不與物糅。(礭)[確]⑶然大易，干干光耀，萬(wàn)物資始，云蒸雨施，品部流形⑷，元首性命，玄玄蒼蒼，無(wú)不盡覆。地之性得一之寧，而地之所為非寧也。無(wú)知無(wú)識(shí)，無(wú)為無(wú)事，以順其性。無(wú)度無(wú)數(shù)，無(wú)愛(ài)無(wú)利，以保其命。是以山川自起，剛?cè)嶙哉?。故能信順柔弱，直方和正，廣大無(wú)疆，深厚清靜，萬(wàn)物資生，無(wú)不成載。神之性得一之靈，而神之所為非靈也。不思不慮，無(wú)為無(wú)事，以順其性。無(wú)計(jì)無(wú)謀，無(wú)向無(wú)首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。故老能復(fù)壯，死能復(fù)生，困能復(fù)達(dá)，廢能復(fù)榮。變化不極，反復(fù)不窮，物類(lèi)托之，不失其中。谷之性得一以⑸盈，而谷之所為非盈也。不欲不求，無(wú)為無(wú)事，以順其性。不仁不義，不與不施，以保其命。是以虛實(shí)自起，盛衰自正。故能蒸山流澤，以為通德。涓涓不息，綿綿不絶，皓皓洋洋，修遠(yuǎn)無(wú)極，以盈江海，深大不測(cè)。侯王之性得一之正，而侯王之所為非正也。去心去志，無(wú)為無(wú)事，以順其性。去聰去明，虛無(wú)自應(yīng)，以保其命。是以和平自起，萬(wàn)物自正。故能體道合德，與天同則。抱神履和，包裹萬(wàn)物，聲飛化物，盈溢****。得導(dǎo)天地，明照日月，制世御俗，宇內(nèi)為一。

　　凡此五者，得一行之，與而不廢，成而不缺，流而不絶，光而不滅。夫何故哉？性命自然，動(dòng)而由一也。是故，使天有為，動(dòng)不順一，為高者卑，為清得裂。陰陽(yáng)謬戾，綱匙紀(jì)絶。和氣隔塞，三光消滅。雷霆妄作，萬(wàn)物皆失。使地有為，動(dòng)不順一，為直得枉，為寧得發(fā)。山川崩絶，剛?cè)峋碚?。氣化不通，五行毀缺。百谷枯槁，羣生疾疫。使神有為，動(dòng)不順一，為達(dá)得困，為靈得歇。變化失序，締滯消竭。盛衰者亡，弛張者歿。使谷有為，動(dòng)不順一，為有得亡，為盈得竭。虛實(shí)反復(fù)，流澤不入。侯王有為，動(dòng)不順一，為貴得賤，為正得蹶。亂擾迷惑，事由己出。百官失中，喪其名實(shí)。萬(wàn)民不歸，天地是絶。

　　凡此五者，性命淳美，變化窮極，進(jìn)退屈伸，不離法式。得一而存，失一而沒(méi)。況乎非圣人而王萬(wàn)民、廢法式而任其心者哉！是故，天人之道，物類(lèi)化變，為寡者眾，為賤者貴，為高者卑，為成者敗。益之者損，利之者害。處其反者得其覆，為所求者失所欲。是以，賢君圣主，勢(shì)在民上，爵尊天下，澤連萬(wàn)物。德懷四海，道之所佑，天地所助，萬(wàn)物所歸，鬼神所與。厲身起節(jié)，自謂孤寡，處卑守微，躬涉勞苦，損心挫志，務(wù)設(shè)民下。不為貴，故擅民之命；不為高，故常在民上；不欲也，故無(wú)所不有；不為也，故無(wú)所不宰；萬(wàn)物紛繧，身無(wú)所與，故能為之本。

　　非獨(dú)王道，萬(wàn)事然矣。夫工之造輿也，為圓為方，為短為長(zhǎng)，為曲為直，為縱為橫，終身?yè)a揳，卒不為輿，故能成輿，而令可行也。夫玉之為物也，微以寡；而石之為物也，巨以眾。眾故賤，寡故貴。玉之與石，俱生一類(lèi)，寡之與眾，或求或棄，故貴賤在于多少，成敗在于為否。是以圣人，為之以反，守之以和，與時(shí)俯仰，因物變化。不為石，不為玉，常⑹在玉石之間。不多不少，不貴不賤，一為綱紀(jì)，道為楨干。故能****天下而威不可勝，全活萬(wàn)物而德不可量。貴而無(wú)憂(yōu)，賤而無(wú)患，高而無(wú)殆，卑而愈安。審于反復(fù)，歸于玄默，明于有無(wú)，反于太初。無(wú)以身為，故神明不釋?zhuān)粺o(wú)以天下為，故天下與之俱。夫何故哉？因道而動(dòng)，循一而行。道之至數(shù)，一之大方，變化由反，和纖為常，起然于否，為存于亡。天地生于太和，太和生于虛冥。

　　注釋

　　⑴各校本皆無(wú)“經(jīng)”字，衍。

　　⑵津逮本、學(xué)津本作“無(wú)內(nèi)無(wú)外”。

　　⑶據(jù)津逮本改。

　?、冉虼?、學(xué)津本作“品物流行”。周易干卦彖辭作“品物流形”。指歸系引周易語(yǔ)。

　　⑸津逮本、學(xué)津本作“之”。

　?、式虼尽W(xué)津本作“當(dāng)”，疑誤。


　　上士聞道篇

　　上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道善貸且成。

　　【指歸】：道德天地，各有所章，物有高下，氣有短長(zhǎng)。各勞其所樂(lè)，患其所患，見(jiàn)其所見(jiàn)，聞其所聞，取舍歿⑴繆，畏喜殊方。故鶉鷃高飛，終日馳騖，而志在乎蒿苗；鴻鵠高舉，徑歷東西，通千達(dá)萬(wàn)，而志在乎陂池；鸞鳳翱翔萬(wàn)仞之上，優(yōu)游太清之中，而常以為卑。延頸舒翼，凌蒼云，薄日月，高翔遠(yuǎn)逝，曠時(shí)不食，往來(lái)九州，棲息八極，乃得其宜。三者殊便，皆以為娛。故無(wú)窮之原，萬(wàn)尋之泉，神龍之所歸，小魚(yú)之所去。高山大丘，深林巨壑，茂木暢枝，鴻鳥(niǎo)虎豹之所喜，而雞狗之所惡。悲夫！三代之遺風(fēng)，(褐)⑵儒墨之流文，誦詩(shī)書(shū)，修禮節(jié)，歌雅頌，彈勤瑟，崇仁義，祖絜白，追觀(guān)往古，通明數(shù)術(shù)，變是定非，已經(jīng)得失，身寧名榮，鄉(xiāng)人傳業(yè)∶中士之所道，上士之所廢也。閑居幽思，強(qiáng)識(shí)萬(wàn)物，設(shè)偽飾非，虛言名實(shí)，趨翔進(jìn)退，升降貴集，治閨門(mén)之禮，偶時(shí)俗之際，傾側(cè)偃仰，務(wù)合當(dāng)世，阿富順貴，下眾耳目，獲尊蒙寵，流俗是則∶此下士之所履，而中士之所棄。故規(guī)矩不相害，殊性孰相安。賢圣不為匹，愚智不為羣。大人樂(lè)恬淡，小人欣于戚戚。堂堂之業(yè)而⑶不喻于眾庶，棲棲之事不悅于大丈夫。鳥(niǎo)獸并興，各有所趨。羣士經(jīng)世，各有所歸。是以捐聰明，棄智慮，反歸真樸。游于太素，輕物傲世，卓爾不污。喜怒不嬰于心，利害不接于意，貴尖同域，存亡一度。動(dòng)于不為，覧于玄妙，經(jīng)神平靜，無(wú)所章載，抱德含和，帥然反化∶大圣之所尚，而上士之所務(wù)，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故，中士所聞非至美也，下士所見(jiàn)非至善也。中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑。浮言游說(shuō)，生息百變，起福興利，成功遂事，則中士論而下士覺(jué)。彼非喜兇而惡吉，貴禍而賤福也。性與之遠(yuǎn)，情與之反，若處黃泉，聽(tīng)視九天，遼遠(yuǎn)絶滅，不能見(jiàn)聞而已矣。

　　故圣人建言曰“有之”。有之者，言道之難知，(推)[惟]⑷柄自然之歸，以統(tǒng)萬(wàn)方之指者能有之，非庸庸者之所能聞也。夫故何哉？圣人之道，深微浩遠(yuǎn)，魁魁忽忽，冥冥昭昭。虛無(wú)寂泊，萬(wàn)物以往。纖微高大，無(wú)有形象。窮而極之，則知不能存也；要而約之，則口不能言也；推移離散，則書(shū)不能傳也。何則？進(jìn)道若退，亡道若存，欲治天下，還反其身。靜為虛戶(hù)，虛為道門(mén)，泊為神本，寂為和根，嗇為氣容，微為事功。居無(wú)之后，在有之前，棄捐天下，先有其身，養(yǎng)神積和，以治其心。心為身主，身為國(guó)心，天下應(yīng)之，若性自然。

　　是故，夷道若類(lèi)，使正玄起，除其法物，去其分理。從民之心，聽(tīng)其所有，滅其文章，平其險(xiǎn)阻。折關(guān)破鍵，使奸自止，壞城散獄，使民自守。休卒偃兵，為天下市，萬(wàn)方往之，如川歸海。

　　德如溪谷，不施不與，不愛(ài)不利，不處不去。無(wú)為而恩流，不仁而澤厚，長(zhǎng)育羣生，為天下母。

　　大白青青，常如驚恐，無(wú)制而勢(shì)隆，無(wú)寄而權(quán)重，德交造化，于天下為友。出白入黑，不為美好，逐功逃名，乃長(zhǎng)昭昭。

　　盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，無(wú)形無(wú)容。簡(jiǎn)情易性，化為童蒙，無(wú)為無(wú)事，若癡若聾。身體居一，神明千之，變化不可見(jiàn)，喜欲不可聞，若閉若塞，獨(dú)與道存。

　　建德若偷，無(wú)所不成。涂民耳目，飾民神明。絶民之欲，以益民性。滅民之樂(lè)，以延民命。捐民服色，使民無(wú)營(yíng)⑸。塞民心意，使得安寧。

　　質(zhì)真若渝，為民玄則。生之以道，養(yǎng)之以德。導(dǎo)之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月。變以陰陽(yáng)，食以水谷。制以無(wú)形，系以無(wú)極。天下喁喁，靡不賓服，宇內(nèi)康寧，萬(wàn)物繁殖。若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。

　　大方不矩，無(wú)所不包。方于不方，直于不直，無(wú)圻無(wú)堮，無(wú)法無(wú)式。不方不直，萬(wàn)物自得。不直不方，天地自行。在為之陰，居否之陽(yáng)。和為中主，分理自明。與天為一，與地為常。

　　是故，大器晚成，無(wú)所不有。變于無(wú)形，化于無(wú)朕，動(dòng)而無(wú)聲，為而無(wú)體。威德不可見(jiàn)，功業(yè)不可視。禍息于冥冥，福生于窅窅。寂泊而然，是謂至巧。萬(wàn)物生之，莫知所以。勉勉而成，故能長(zhǎng)久。

　　是以，大音希聲，告以不言。言于不言，神明相傳。默然不動(dòng)，天下大通。無(wú)聲而萬(wàn)物駭，無(wú)音而萬(wàn)物唱。天地人物，無(wú)期俱和，若響應(yīng)聲。

　　大象無(wú)形，大狀無(wú)容。進(jìn)而萬(wàn)物存，退而萬(wàn)物喪，天地與之俯仰。陰陽(yáng)與之屈伸。效之象之，若影隨形。

　　是知道盛無(wú)號(hào)，德豐無(wú)謚。功高無(wú)量，而天下不以為大；德彌四海，而天下不以為貴；光耀****，還反芒昧。夫何故哉？道之為化也，始于無(wú)，終于末，存于不存，貸于⑹不貸，動(dòng)而萬(wàn)物成，靜而天下遂也。

　　注釋

　?、沤虼尽W(xué)津本作“殊”。

　?、?#8220;褐”字衍。津逮本、學(xué)津本無(wú)。

　?、墙虼尽W(xué)津本無(wú)“而”。

　　⑷據(jù)津逮本、學(xué)津本改。

　　⑸津逮本、學(xué)津本作“爭(zhēng)”。

　?、式虼?、學(xué)津本作“而”。