論意境

意境是我國古典文論的一個(gè)范疇。唐朝的王昌齡最先提出了意境的概念。他把詩分為三種境界：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，積境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境界，故得形似；二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情；三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。這是依照詩歌表現(xiàn)的對(duì)象的不同而劃分的，即物、情、意三種不同的對(duì)象。這里初步提出了意境概念，自然是一個(gè)創(chuàng)舉。但對(duì)于物境來說，對(duì)泉石云峰之境的表達(dá)并不僅是單純的“形”的描述，狀泉石云峰之美時(shí)，并不但是對(duì)物境的再現(xiàn)，往往在其中融入某種內(nèi)在的東西，要么是某種情感，要么是某種哲理等等。實(shí)質(zhì)上，在物境之中包涵的是情與意的成分。對(duì)于情境來說，抒發(fā)的情感必然要寓存于某種景物之中，而不是直接去表述哪一種情感，說個(gè)人的哀呀喜呀等，他還是要人去意會(huì)，從而感受到某種情感的。不論物境和情境，都需要用心靈去感受其中內(nèi)在的意蘊(yùn)，亦即“張之于意而思之于心，則得其真矣”，二者都應(yīng)歸屬于意境之下。而物境和情境又是互相交織的，物境中寄予了情的成分，情感又需要通過對(duì)物境的展現(xiàn)來表達(dá)。這種基于詩歌表現(xiàn)對(duì)象的對(duì)境界的劃分，在現(xiàn)在看來，其界限卻顯得模糊。

清代的劉熙載又把意境分為“花鳥纏綿、云雷奮發(fā)、弦泉幽咽、雪月空明”四個(gè)類型。這是從個(gè)人的主觀感受上來劃分的，但卻沒有關(guān)注詩歌內(nèi)在的東西，如有的詩歌中內(nèi)涵的道德因素和哲理因素。而雪月空明之境與前三種境界有有著很明顯的不同，前三種是基于情感類型的劃分，但雪月空明卻很類似于“無我之境”，又很難看出情感的指向。

王國維則把意境定義為：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口也。古詩之佳者，無不如是。”（元?jiǎng)≈恼拢┻@里已經(jīng)注意到了意境中“事”的因素。而且從從情、景、事的角度提出了對(duì)意境創(chuàng)造的要求。并把意境分為“有我之境”和“無我之境”兩種。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。它是從人與客觀世界的關(guān)系上來劃分的。有我之境是人站在客觀景物之外，去觀察客觀景物，并賦予客觀景物以情感色彩,這里人與客觀景物之間，是雙重關(guān)系。如李商隱的《憶梅》：“定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花。”梅花零落是自然規(guī)律，作者從自身去觀照梅花，好象梅花的零落是在與自己作對(duì)，從對(duì)梅花的憎恨之情中，可以很分明的體驗(yàn)到個(gè)人的情感。在這里，個(gè)人站在局外而觀察梅花“長作去年花”這種自然景物，并沒有置身其中。無我之境是單純對(duì)客觀景物的再現(xiàn)，并將個(gè)人融入其中，如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”這里對(duì)客觀景物的描摹，很難看出作者的情感指向，人成了自然的一分子，物我之間的界限消失了。也就是說，有我之境可以使人很分明地體驗(yàn)到情感的存在，而且情感的指向是很明確的；無我之境卻很難使人體驗(yàn)到情感的存在與指向，對(duì)物我的區(qū)分又帶有哲思的成分。這種著眼于物我之間關(guān)系的對(duì)境界的劃分是很抽象的，很顯然是一種基于哲學(xué)上的劃分，代表了一種心靈上的追求和人生境界，但這兩種境界卻難以使人對(duì)之加以區(qū)分，也未深入詩歌中的本質(zhì)部分。

詩歌創(chuàng)作大體涉及到三個(gè)部分：情感的抒發(fā)、史實(shí)的描述和哲理的揭示。三種類型的詩歌中，情感是普遍存在于每一首詩歌當(dāng)中的。在有的抒情詩中，卻不僅僅限于單純的情感抒發(fā)，還融入了倫理關(guān)系的因素，如《關(guān)雎》，是對(duì)美好的婚姻關(guān)系的理性追求；還有的詩中，融入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和憂慮，是個(gè)人道德品質(zhì)的映射，如《秋興八首》，那種憂國憂民的情感抒發(fā)很顯然是作者個(gè)人道德情操的反映。而對(duì)史實(shí)的描述并不單是對(duì)歷史的再現(xiàn)，其中還融注了個(gè)人的人文關(guān)懷和和道德意識(shí),有的詩歌中，體現(xiàn)了人對(duì)客觀世界的反思和認(rèn)識(shí)因素，蘊(yùn)涵了某種哲思的成分，如李白的《日出入行》。經(jīng)過這樣的分析，詩的意境中蘊(yùn)涵了三個(gè)不同的本質(zhì)的因素：情感、倫理道德和哲理。而詩的意境又是建立在心靈對(duì)客觀世界的感觸的基礎(chǔ)上的?？陀^世界包含了自然景觀和社會(huì)生活兩大部分，這樣，意境的涵義就是：在對(duì)客觀世界感觸的基礎(chǔ)上，通過對(duì)自然景物和社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，使人們意會(huì)到情感、倫理道德、哲理存在于其中的不同的審美空間和境界。在不同的意境中，情感是內(nèi)在于每一種意境之中的，那種單純抒發(fā)個(gè)人情感而達(dá)到的境界稱為情感境界，或情境；那種在情感因素之外，因蘊(yùn)涵了倫理道德因素而達(dá)到的境界稱為道德境界；那種在情感因素之外蘊(yùn)涵了哲理因素而達(dá)到的境界稱為哲理境界。

境界對(duì)于一首詩來說，是它為人們所帶來的審美體驗(yàn)的深刻程度。一首詩意境之高下，就在于它能從多大程度上震撼和沖擊人的心靈以及是否能在更深的層次上來凈化和感染人的心靈，從而使人們體現(xiàn)到美的層次和高度，使人的品格和心靈得到提升。下面結(jié)合不同的境界加以討論。（在這里，限于篇幅，我只對(duì)于三種不同的境界簡要加以闡釋。

一、情感境界

情感的抒發(fā)一般都是建立在自然景觀的基礎(chǔ)上的。在對(duì)自然景觀作詩化描述的同時(shí)，個(gè)人的情感也就融入其中了。情境體現(xiàn)的是情感與自然景觀的有機(jī)結(jié)合，是單純抒發(fā)個(gè)人感情的一種境界。如《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”很顯然，這是對(duì)自然景物的詩性再現(xiàn)，在前面六句的景物描述之后，歸結(jié)個(gè)人思鄉(xiāng)之情上，使個(gè)人情感彌漫于一個(gè)遼闊的時(shí)空之中，給人的印象非常之深。這是一種寥廓蒼茫的情感境界。

情感境界的構(gòu)成，一為自然景物要素，一為情感要素。在這里，自然景物成了情感的依托，情感也成為自然景物的對(duì)象。自然中的山川風(fēng)物，各種景物為心靈觀照時(shí)，都成了人的情感的寄托的物象。而個(gè)人的情感抒發(fā)在寄托于外物之時(shí)，要比直接的傾訴更易激發(fā)人們的心靈產(chǎn)生同感。當(dāng)把某種情感通過自然景物的詩性描述并從中流露出來時(shí)，便可使人在留意于自然景物之時(shí)，很輕易地感受到情感的存在。在感覺到情感存在之時(shí)，心靈就會(huì)被這種情感感染。而在詩中，無論一個(gè)人如何直接訴說哪一種情感，都不會(huì)強(qiáng)于把情感寄托外物之時(shí)給人的心靈所帶來的感染和震撼的力量。

在詩中，既然情感是自然景物的對(duì)象，那么只有當(dāng)詩人在自然景物有了深切的體驗(yàn)之時(shí)，才能將要抒發(fā)的情感有機(jī)地融于自然景物之中。因而對(duì)自然景物的提煉就是成了情感抒發(fā)的關(guān)鍵了，即一種特殊的情感的抒發(fā)必須要有與之對(duì)應(yīng)的自然景物。這就需要了解情感起源的規(guī)律。

情感的生發(fā)，都是心靈對(duì)客觀世界有所感知的基礎(chǔ)上的。當(dāng)人們置身于客觀世界中時(shí)，必然會(huì)使心靈受到不同的感受，它們表象于心中時(shí)，就轉(zhuǎn)化為不同的情感了。當(dāng)不同的情感外化為藝術(shù)時(shí)，就會(huì)給人們帶來不同的審美體驗(yàn)?；蛴鋹偅蚱鄾?，奔放，或憂傷等等。假如要將各種不同的情感以詩的語言表現(xiàn)出來，就需要借助于客觀的真實(shí)的景物。因?yàn)榧热磺楦惺窃诳陀^的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)人們要抒發(fā)這種情感時(shí)，只要把客觀景物描繪出來，就已經(jīng)把情感融于其中了。心靈感知客觀景物是真實(shí)的，所產(chǎn)生的情感也是真實(shí)，所以當(dāng)人們借助于客觀景物去抒發(fā)情感時(shí)，也應(yīng)當(dāng)真實(shí)再現(xiàn)客觀的景物。這也就是藝術(shù)中“真”的基礎(chǔ)。（至于表現(xiàn)方式，那是另一回事）通過真實(shí)情感的再現(xiàn)，心靈就得以沉浸于情感境界中，并從中感受到真情的存在。在美的情感境界中，個(gè)人的心靈自然就受到了真情的美的撫慰。這也是情感境界的迷人之處。但是它僅僅限于情感的抒發(fā)上，借助于客觀的物象，使人們感受到一種純真的情感，在這種境界中，所蘊(yùn)涵的就只有情感，還不是“大美”。

二、道德境界

在有的古詩中，并不僅僅局限于情感的抒發(fā)，而且還融入了詩人的道德品格于其中。在將個(gè)人的道德品格融入詩中之時(shí)，無疑，這首詩歌就具有了道德上的意義。如杜甫的《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”由對(duì)婦人困苦生活的同情而念及國家的憂患，是詩人熱愛祖國和人民的道德情操的自然流露。這首詩的感人之處，正是由于融入其間的憂國憂民的道德因素。

道德境界的開拓，主要在于將倫理道德因素有機(jī)融入其中。倫理道德因素的融入?yún)s正是對(duì)個(gè)人道德品格的映射。只有在詩人的道德品質(zhì)有了較高的水平之時(shí)，才能將道德因素有機(jī)融入詩中，從而使一首詩具有較高的道德境界。

具有道德境界的詩歌，涵蓋了以下幾個(gè)方面：

1、 對(duì)個(gè)人行為的認(rèn)識(shí)

道德作為知道人們行為的準(zhǔn)則，要求人們?cè)谛袆?dòng)之時(shí)，依照一定的規(guī)范來進(jìn)行。而個(gè)人在有所覺悟之后，就會(huì)從主觀上形成對(duì)行為的認(rèn)識(shí)，并要求自己如何去行動(dòng)，這種主觀的要求就形成了個(gè)人內(nèi)心的信念，即：我應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，才是最有價(jià)值的。作為詩人，當(dāng)他把這種信念化為詩句的時(shí)候，就使一首詩具有了道德價(jià)值。而對(duì)個(gè)人行為的認(rèn)識(shí)具有一定的高度之時(shí)，就使一首詩具有了道德境界。如《詩經(jīng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！”這是對(duì)那種不知禮節(jié)，缺乏文明的當(dāng)政者的一種諷刺。在諷刺之時(shí)，從而也對(duì)個(gè)人的行為提出了自己的看法。作者對(duì)個(gè)人行為的認(rèn)識(shí)是具有普遍意義的，所以就很容易為大眾認(rèn)可，因而也使這首詩具有了道德境界。

2、 對(duì)人際關(guān)系的訴求

道德是建立在人際關(guān)系的基礎(chǔ)上的。從人的心靈中，常會(huì)產(chǎn)生對(duì)良好的人際關(guān)系的向往與追求。而且，這種訴求可以以詩的方式表達(dá)出來。通過詩的形式，可以對(duì)良好的和諧的道德關(guān)系加以贊美，從而引起人們對(duì)它的渴望，并有意識(shí)地要求自己去做到。并且也能使人認(rèn)識(shí)到，什么樣的人際關(guān)系是和諧的，是大眾所需要的。如《詩經(jīng)·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所憩。”眾所周知，歷史上的召伯是一個(gè)體恤百姓、為民排憂解難的人。從道德的角度而言，體恤百姓疾苦正是一個(gè)為官者要做到的。從對(duì)召伯的懷念中，體現(xiàn)了人們對(duì)良好的官民關(guān)系的要求。

3、 對(duì)民生和國家狀況的關(guān)注

一位真正的詩人絕不僅僅局限于自身，他的眼光一定會(huì)關(guān)注大眾的，如果他有胸襟的話。而對(duì)民生的關(guān)注實(shí)質(zhì)上也是基于個(gè)人的道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上的。人民的疾苦與哀樂應(yīng)當(dāng)在詩人的筆下流露出來?；癁樵娋渲畷r(shí)，就可以使人感受到詩人自身的人文情懷了。對(duì)民生狀況的關(guān)注，就是對(duì)人民生存狀況的真切再現(xiàn)。如王安石的《河北民》：“河北民，生近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食。悲愁白日天地昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎。”從對(duì)人們苦難生活的描繪中，詩人內(nèi)心的憂慮是顯而易見的。這種憂慮正是基于作者自身的道德品格的基礎(chǔ)上的。同時(shí)，這也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德評(píng)判，因?yàn)?，一個(gè)好的社會(huì)是不應(yīng)當(dāng)如此的。

基于道德基礎(chǔ)上的對(duì)民生狀況的詩意評(píng)判，不僅可以使人看清一時(shí)期的人民生活狀況，更可以使人思索這種狀況產(chǎn)生的深層次的原因，從而引發(fā)人們對(duì)百姓苦難的關(guān)注。當(dāng)一位詩人實(shí)現(xiàn)有小我到大我的轉(zhuǎn)變，能夠心系民生之時(shí)，不僅從道德上提升了自己的心靈，也提高了詩的道德境界。

愛國是一個(gè)人應(yīng)有道德品質(zhì)。出于對(duì)國家的愛，一位詩人對(duì)國家的前途和命運(yùn)常常充滿了關(guān)心。這種關(guān)心體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判和對(duì)國家前景的憧憬之上。因?yàn)閲业呐d衰也關(guān)乎詩人自身的命運(yùn)。國家興旺之時(shí)，詩人可以通過歌頌與贊美，來表達(dá)對(duì)山河的熱愛；國家有違背道德原則之處時(shí)，詩人可以揭露與鞭撻。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是對(duì)國家前途的信心與希望；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德評(píng)判。而以不同的方式表達(dá)對(duì)國家現(xiàn)實(shí)的關(guān)注之時(shí)，正體現(xiàn)了詩人高尚的道德情操。

道德境界的開拓，基于詩人的道德品質(zhì)。一位詩人，他不僅關(guān)心自己，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心他人和社會(huì)，不僅意識(shí)到自己的存在，還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這個(gè)社會(huì)和社會(huì)中他人的存在。當(dāng)以道德情懷去關(guān)注個(gè)人和社會(huì)之時(shí)，就可以對(duì)人與社會(huì)作出道德上的要求，作出道德評(píng)判，在此基礎(chǔ)上，訴之以詩的形式，從而鑄就道德境界的詩篇。那些具有道德境界的詩篇，同時(shí)也成為人們辯明是非的藝術(shù)性的價(jià)值尺度。

三、哲理境界

人的生存不只體現(xiàn)在物質(zhì)方面，還體現(xiàn)在精神方面。因?yàn)槿耸悄芩妓鞯?，而且人的思索要超越于現(xiàn)實(shí)世界之上，超越于物質(zhì)生活之上。在謀取生存的同時(shí)，還要去認(rèn)識(shí)處于其中的宇宙以及自身同宇宙的關(guān)系，從而提高自己的心靈境界。這種對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí)所形成的知識(shí)就是哲理。在詩中完全可以將對(duì)人自身和宇宙的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來。當(dāng)一個(gè)人能將自己同宇宙融為一體的時(shí)候，他的心境無疑是很高的。李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”這處于宏觀宇宙之中的人對(duì)自我的觀照。它體現(xiàn)的是人與自然的和諧。這正是作者所追求的人生境界吧。這種物我混然之境界，正蘊(yùn)涵了某種哲理：當(dāng)人人都能夠與自然、宇宙和諧相處之時(shí)，這個(gè)世界是多么美好啊。詩歌的哲理境界涵蓋了以下幾個(gè)方面：

1、 對(duì)人生的認(rèn)識(shí)

人作為一個(gè)能思的存在，與宇宙中的他物之不同之處，就是具有意識(shí)。除了世俗的生活之外，還有超越世俗的精神生活。有時(shí)候，人們又不滿足世俗的生活，而去追求一種超越世俗的生活。生活在世俗生活中的人們，必須遵循道德法則的約束，究竟人生能否擺脫世俗的拘束而達(dá)到終極意義上的自由呢？這種思索就是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)了。而人生是有比遵循道德法則更有意義的生活的。這種人生境界往往很難達(dá)到，那是一種哲思的超道德的人生境界。李白的《夢游天姥吟留別》，那是對(duì)超越世俗的人生境界的浪漫的描繪，是對(duì)人生有所徹悟之后的追求，是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和反思。是理想化的人生觀。當(dāng)個(gè)人把自己對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和追求以藝術(shù)的形式表達(dá)出來的時(shí)候，就成為具有哲理內(nèi)涵的作品了。

2、 對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)

宇宙作為一個(gè)永恒的存在體，其間包含的萬物，永遠(yuǎn)是人類思索的對(duì)象。萬物之消長，日月之更替，天體之流轉(zhuǎn)，都在遵循著一定的規(guī)律而進(jìn)行，于無形之中存在的規(guī)律，就是天地間無處不在的“大道”。人們可以用詩的方式求索，或?qū)⒆约簩?duì)宇宙的理性認(rèn)識(shí)以詩表達(dá)出來。萬物所遵循的大道是什么，詩人可憑一己之慧心，去洞見這些恒常的東西。詩人如能領(lǐng)悟到宇宙間的至理并將其融入到詩中之時(shí)，所達(dá)到的哲理境界就難以企及了。如《日出入行》：“草不榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策四運(yùn)，萬物興歇皆自然。”既有詩人的宇宙觀，又有對(duì)自然規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。這里面也包含了詩人對(duì)終極存在的形而上的思索。

3、 對(duì)人與宇宙關(guān)系的認(rèn)識(shí)

人是處于宇宙中的人，當(dāng)一個(gè)人對(duì)世俗的生活有了徹悟之后，就會(huì)有超越世俗的出世之想。所謂的放浪形骸，寄身于天地之間，乃是一種人與天地合參的至境。詩人往往能以有限之人生，面對(duì)無限之宇宙，尋找自己在宇宙中的位置。既然萬物是遵循著永恒的規(guī)律而運(yùn)行的，作為宇宙中一分子的人，也應(yīng)順應(yīng)自然之理，心懷宇宙，明白自己在宇宙中的位置，從而達(dá)到物我兩忘之境。體現(xiàn)于詩中，便是與自然的交融了。如陶淵明的《飲酒》:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”在這里，詩人自身與自然以及自然中的物象是融為一體的，人在宇宙中的位置理想化了。它絕不僅僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更重要的是對(duì)個(gè)人同自然關(guān)系以及個(gè)人在宇宙中的位置的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橛姓芾砣谌肫渲?，才使人們覺得耐人尋味。在對(duì)人與宇宙的關(guān)系中，有時(shí)又蘊(yùn)涵了對(duì)生命本源的思索的。這里面反映了生命回歸自然的和追求終極自由的向往，是至高的藝術(shù)境界。

在當(dāng)前關(guān)于詩歌創(chuàng)作的爭論中，分別體現(xiàn)為創(chuàng)新和復(fù)古兩種不同的看法上。主張創(chuàng)新的人是從發(fā)展的角度來看待詩詞創(chuàng)作的，這種看法要詩詞創(chuàng)作與時(shí)代結(jié)合起來，要求詩詞大眾化，這是從客觀的角度來看待詩詞的；主張復(fù)古的人是以傳統(tǒng)的眼光看待詩詞，他們固守著傳統(tǒng)詩詞的審美風(fēng)味，追求雅致的韻味，這種觀點(diǎn)偏重的是主觀方面。兩種觀點(diǎn)都具有各自的理論基礎(chǔ)和擁護(hù)者。但是，不可否認(rèn)的是，大家都忽視了對(duì)詩歌境界的理論的探討（這不是件容易的事）。人們?cè)趶氖逻@種爭論的時(shí)候，卻很少進(jìn)行對(duì)詩歌本質(zhì)的研究，這也是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的同樣的弊端。我要說的是，無論如何去看待當(dāng)前的詩歌創(chuàng)作，它終歸是要發(fā)展的。無論是創(chuàng)新還是復(fù)古，都必然要從境界上有所開拓，都不可避免地要朝著人類發(fā)展終極目的。萬物源于自然，它們永遠(yuǎn)指向共同的方向。當(dāng)人們固執(zhí)于自己的觀點(diǎn)時(shí)，卻恰恰忽視了詩歌創(chuàng)作目的因素。人們應(yīng)當(dāng)站在高的境界上來審視自己的作品。并且應(yīng)當(dāng)追問：我的作品是處于何種境界呢？我的作品付出多少對(duì)人類和宇宙的終極關(guān)懷呢？當(dāng)人們從藝術(shù)境界的至高點(diǎn)審視詩歌創(chuàng)作時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)：不管你以什么樣的觀點(diǎn)去對(duì)待詩歌的發(fā)展，在境界中的所達(dá)到的位置都是一樣的。藝術(shù)的基礎(chǔ)和共通性是不容改變和違背的。只有在真正明白詩歌創(chuàng)作本質(zhì)和境界的分屬時(shí)，才可能正確對(duì)待詩歌本身以及自己的作品所達(dá)到的境界。當(dāng)個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的作品所達(dá)到的高度時(shí)，就會(huì)覺得，所謂的爭論是沒有必要的，因?yàn)閺木辰缟蟻碚f，人們?cè)谒囆g(shù)上追求的境界和方向是一致的，誰也不能違背，因?yàn)槿祟愐约白鳛閺氖滤囆g(shù)創(chuàng)作的人自身，都是屬于自然的。當(dāng)主張復(fù)古者果真在境界有所開拓時(shí)，難道不是在創(chuàng)新嗎？而真正的高境界的作品必然體現(xiàn)為大眾共同的審美要求，從這一點(diǎn)說，藝術(shù)是歸屬于大眾的。所謂的古雅只不過是作為審美主體的人的一種對(duì)美的感受而已，而不關(guān)乎詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)因素。蘇格拉底有一句著名的箴言：認(rèn)識(shí)你自己。而是詩人也應(yīng)當(dāng)做到：認(rèn)識(shí)你自己的詩歌。雖然這并不是件容易的事。