論蘇軾與民族器樂——紀(jì)念蘇軾逝世900周年(6)

采采在這里 2010-09-27

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論蘇軾與民族器樂——紀(jì)念蘇軾逝世900周年

后，把《鶴南飛》這首笛子曲帶到了那里，人民每逢過年過節(jié)或蘇軾誕辰、祭日都要吹這首樂曲來紀(jì)念他。（注：見《儋縣志》）　　笙是一件古老的樂器，它不僅是宮廷中的必備樂器，而且在民間也廣為流傳，《詩經(jīng)》中關(guān)于對笙的描寫是非常多的。這種樂器不但演奏出的聲音美麗、動人，而且它的外形也很美觀，似鳳凰的兩翼。在民間對笙這一樂器有著許多美麗的神話傳說。說笙是由女媧娘娘始造。為此蘇軾對這一歷史傳說作了細(xì)致的描寫：　　“庚辰八月二十八日，劉幾仲餞飲東坡。中觴聞笙簫聲，杳杳若在云霄間，抑揚往返，粗中音節(jié)。徐而察之，則出于雙瓶，水火相得，自然吟嘯。食頃乃已。坐客驚嘆，得未曾有，請作《瓶笙》詩記之。　　孤松吟風(fēng)細(xì)泠泠，獨繭長繅女媧笙。陋哉石鼎逢彌明，蚯蚓竅作蒼蠅聲。瓶中宮商自相賡，昭文無虧亦無成。東坡醉熟呼不醒，但云作勞吾耳鳴。”（注：見《蘇軾詩集·瓶笙詩》［清］王文誥輯注，中華書局第七集2373頁）　　蘇軾對阮籍用口哨佯狂，消極對待并蔑視司馬氏集團(tuán)制造的白色恐怖是極為贊賞的，故對阮籍平時所吹奏的口哨（嘯）作了較為細(xì)致的描寫：　　“阮生古狂達(dá)，遁世默無言，猶余胸中氣，長嘯獨軒軒。高情遺萬物，不興世俗論。登臨偶自寫，激越蕩乾坤。醒為嘯所發(fā)，飲為醉所昏。誰能興之較，亂世足自存。”（注：見《蘇軾詩集·阮籍嘯臺》［清］王文誥輯注，中華書局第一集83頁）　　關(guān)于嘯（口哨）的記載最早見于《詩經(jīng)》中?！墩倌?#183;江有汜》：“之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。”《小雅·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”又《王風(fēng)·中谷有＠②》：“有女仳離，條其嘯矣。”詩中的女主人公或思念戀人，情意纏綿，或初離父母，愁苦無端，遂以“嘯”抒發(fā)其抑郁的情懷。由此可見，嘯在春秋時期已是廣泛地流行了，劉向《烈女傳》卷三《仁智傳·魯漆室女》也曰：“漆室女者，魯漆室邑之女也，過時未適人。當(dāng)穆公時，君老，太子幼，女倚柱而嘯”的記載。另晉崔豹《古今注·音樂》也載：“（高陵牧子）娶妻五年而無子，父兄為之改娶。妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。”漢許慎的《說文解字》曰：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”三國魏晉時代，嘯這種古老吹奏藝術(shù)走出了帶有神秘色彩的圈子，跳出了婦女和巫師所控制的范圍，而被文人、雅士們所接受、所崇尚，并得以發(fā)展擴大。這一時期阮籍嘯吹的最好。《嘯聲》中說：“阮氏逸韻者，正阮籍所作也，音韻放逸，故曰逸韻