目錄
--建筑風(fēng)水學(xué)概述-
什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
建筑風(fēng)水的源流
科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水
風(fēng)水學(xué)與建筑
從"來(lái)龍去脈"談城市風(fēng)水選擇之要
論居室與風(fēng)水的關(guān)系
影響建筑風(fēng)水的因素
.氣候因素的考慮
.地質(zhì)條件的考慮
.水文因素的考慮
--建筑風(fēng)水學(xué)大家談-
貝聿銘談建筑風(fēng)水
張開(kāi)濟(jì)談建筑風(fēng)水
王其亨談建筑風(fēng)水
陳志華談建筑風(fēng)水
劉鄂培談建筑風(fēng)水
王貴祥談建筑風(fēng)水
建筑風(fēng)水研究雜感
ABBS眾說(shuō)建筑風(fēng)水
建筑風(fēng)水學(xué)：迷信，科學(xué)？
專家說(shuō)：“風(fēng)水”說(shuō)
并不全是迷信
--建筑風(fēng)水學(xué)與相關(guān)科學(xué)-
風(fēng)水與地球物理學(xué)
風(fēng)水與環(huán)境景觀學(xué)
風(fēng)水與人體生命信息學(xué)
風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué)
風(fēng)水與水文地質(zhì)學(xué)
風(fēng)水與宇宙星體學(xué)
傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)
--建筑風(fēng)水學(xué)選址原則-
一、整體系統(tǒng)原則
二、因地制宜原則
三、依山傍水原則
四、觀形察勢(shì)原則
五、地質(zhì)檢驗(yàn)原則
六、水質(zhì)分析原則
七、坐北朝南原則
八、適中居中原則
九、順乘生氣原則
十、改造風(fēng)水原則
--建筑風(fēng)水學(xué)選址方法-
公司選址與格局
辦公室風(fēng)水有何講究
廠礦風(fēng)水
飯店選址
飯店裝潢的格局
公司裝潢格局
酒店選址
酒店裝潢的格局
企業(yè)招牌風(fēng)水
商店選址
商店裝潢的格局
商務(wù)樓選址
城市住宅的風(fēng)水選擇
廚房風(fēng)水
傳統(tǒng)的建筑方位
大門風(fēng)水
客廳風(fēng)水
如何確定建筑朝向
書(shū)房風(fēng)水
衛(wèi)生間風(fēng)水
臥室風(fēng)水
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)在住宅中的妙用
新婚洞房風(fēng)水
--建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)用實(shí)例-
從悉尼歌劇院論到北京國(guó)家大劇院
國(guó)際海景城
上海金茂大廈
新天國(guó)際名苑
◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法。《漢書(shū)·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿?？盀樘欤洖榈??？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。
《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出："風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅"。最近臺(tái)灣學(xué)者又提?quot;風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)"。看來(lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。
在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
◆ 建筑風(fēng)水的源流
早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書(shū)-召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。
先秦的賢君盤(pán)庚、公劉、古公?父、周公在相地實(shí)踐中都作過(guò)貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說(shuō)他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天王宮殿，并已應(yīng)驗(yàn)了。 先秦相宅沒(méi)有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒(méi)有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽(yáng)"之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗(yàn)而聞名天下。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書(shū)》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。 南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽(tīng)說(shuō)蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。
南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說(shuō)是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。他撰者《相地要錄》等書(shū)。
唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書(shū)中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽(tīng)信術(shù)上之言，墊高西北地勢(shì)，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水。《朱子家禮》說(shuō)百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來(lái)風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說(shuō)當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事來(lái)是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
◆ 科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水
在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發(fā)生器）和磁場(chǎng)對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場(chǎng)，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！
在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對(duì)自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)！
生態(tài)建筑與風(fēng)水
為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓,這就是生態(tài)
建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。
風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)
風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素
難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了 幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。
人體信息與風(fēng)水
當(dāng)信息場(chǎng)和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義--科學(xué)一面
醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法
醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手
從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的"命格"。人體信息的闡述就是：每個(gè)個(gè)體，具有各自不同的生命信息.能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當(dāng)同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達(dá)成共振效應(yīng)--風(fēng)水。
全息論.生物鐘.微波技術(shù)等信息場(chǎng)的出現(xiàn)，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗睡覺(jué)的方向就是人體信息適應(yīng)磁場(chǎng)信息的最普通方式。
美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對(duì)人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式
國(guó)家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會(huì)信息和群體信息的共振。
有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認(rèn)為陰氣太重，其實(shí)首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因?yàn)橐恍┑V體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周圍，一些危險(xiǎn)性工作的 人（如司機(jī)）大腦細(xì)胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，一念失手，釀成大禍??！
大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場(chǎng)*
一些人物本身也是一種信息場(chǎng)，如觀音，關(guān)公......
修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟(jì)事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉??！
環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水
當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮.蘇杭的園林，會(huì)為它的雕梁畫(huà)柱.金碧輝煌而神馳暇往
當(dāng)我們遇到寸草不生.狂風(fēng)惡沙之地會(huì)避而遠(yuǎn)之。
山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì)讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡.....
這就是環(huán)境景觀對(duì)人類產(chǎn)生的種種物理.生理.心理效應(yīng)。這一切會(huì)使我們思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接，詮釋更好的為人類服務(wù)。
水文地質(zhì)與風(fēng)水
為什么海南.新疆有長(zhǎng)壽村,而陜西.貴州有傻子村!歡迎光臨水文地質(zhì)與風(fēng)水!
為什么有礦泉的地方人杰地靈,為什么錫礦附近的婦女不生孩子! ----因?yàn)殍F鋅.有機(jī)蛋白等,對(duì)人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的!
為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味?
----非常簡(jiǎn)單,每個(gè)居民區(qū)的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無(wú)人居住!現(xiàn)存的為已知,未知的需要探索!!!
為什么有的地方的人健康長(zhǎng)壽?而有的地方的人就容易患病和早世?
----這些都與水文地質(zhì)相關(guān)，風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽(tīng)地下水其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中保護(hù)龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù)，環(huán)境保護(hù)不謀而和。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰?。?！*
水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對(duì)人類心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然。
◆ 風(fēng)水學(xué)與建筑
風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傅毓建筑的靈魂。 風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。
風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，"數(shù)"，"氣"，"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：
自然的法則
自然的數(shù)值比
自然的氣息
自然的外形
風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。
◆ 從"來(lái)龍去脈"談城市風(fēng)水選擇之要
"來(lái)龍去脈"一詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語(yǔ)，指山勢(shì)脈絡(luò)的來(lái)源和去向?，F(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線索。那么，這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ)，后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的"來(lái)龍去脈"，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢？它與我們的城市居民又有什么干系呢？
我國(guó)先民很早就開(kāi)始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為"龍山"。全國(guó)各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。
風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來(lái)龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見(jiàn)，風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來(lái)的。
風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書(shū)將"向"加入，統(tǒng)稱"地理五訣"），其原理是"龍真"、"穴的"、"砂環(huán)"、"水抱"四大準(zhǔn)則。
"龍"指山脈，"龍真"指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏?，由此推斷地?quot;生氣"，也勢(shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為"來(lái)龍"；又山頂蜿蜒而下的山梁為"龍脈"，也稱"去脈"。尋龍的目的是點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須先尋龍。
"穴"指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到"穴"，人們便自然想到"墓穴"，其實(shí)古人最早是"穴居野處"，故"穴"指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地。
"砂"指穴周圍的山勢(shì)，"砂環(huán)"指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。
指與穴相關(guān)的水流、水向，"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的可能。
風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中?quot;龍"是最重要的，沒(méi)有它則"砂、穴"無(wú)從談起，其次是"水"。然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有"真山（龍）真水"，那么城市住宅的"龍"與"水"該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集》成卷一"看龍"條目中有詩(shī)云："萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈,那么"滴水界"的水又如何論呢?
《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到："......收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論。"《陽(yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明："一層街衙為一層水......"。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為"水界"，這在古人那里早有此論，并非今人所附會(huì)。因此，古人講的："立門前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。"之說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)：門前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？
風(fēng)水學(xué)中最重視有"生氣"來(lái)源，那萬(wàn)家比戶的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等"氣道"絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究"藏風(fēng)聚氣"，城市的房屋建筑確能起得類似山巒的"藏風(fēng)聚氣"之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視"導(dǎo)氣、界?，所謂：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有"導(dǎo)氣"之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有"界氣"之作用，因此城市的街道自然起著類似"水"的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
例如風(fēng)水學(xué)講究"曲則有情"，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究"山環(huán)水抱"，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)水學(xué)講究"山谷勿居"，城市住宅則畏忌"天斬?quot;（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究"蜿蜒起伏"，城市住宅則畏忌筆直僵硬
◆ 論居室與風(fēng)水的關(guān)系
居室風(fēng)水不是迷信，人體與世間萬(wàn)物的生命都與自然界有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。談空間設(shè)計(jì)，不談風(fēng)水恐怕不行?？墒谴蠹覍?duì)風(fēng)水問(wèn)題似乎都一知半解，于是我們今天就對(duì)消費(fèi)者講講居室風(fēng)水。
一般來(lái)說(shuō)，房子不能亂改，應(yīng)在選房的時(shí)候就要避免問(wèn)題。如果你已經(jīng)買了房子不滿意，也不能隨便改。要在空間設(shè)計(jì)中去彌補(bǔ)戶型設(shè)計(jì)留下的缺憾。
所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻。以前的四合院，都有照壁就是基于這個(gè)道理。進(jìn)門口一般來(lái)講都要有檔。檔的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。
家的大門口一定要亮。那種閉鎖的門和房子不好，證明了人的心態(tài)不開(kāi)放，不坦然，說(shuō)明感覺(jué)到不安全。
大門直對(duì)客廳，客廳沙發(fā)和餐臺(tái)又這么相近，無(wú)論從風(fēng)水還是從交通處理都不好且實(shí)際上浪費(fèi)了空間(圖五)。在大門進(jìn)深一二米的地方做一個(gè)隔斷，把電視機(jī)擋一下，看電視視線要比現(xiàn)在集中。其實(shí)就是不信風(fēng)水，這種處理方式也不好。你的空間平面再大能大到哪里去。家本來(lái)就是一個(gè)有局限性的空間，人對(duì)空間大小的感受本來(lái)就是有一定尺度的，，以為不隔擋空間感就大完全是誤區(qū)。大空間感只有在一個(gè)有限度內(nèi)，有對(duì)比的范圍內(nèi)才能產(chǎn)生。
在大門的旁邊做一個(gè)玻璃墻面的隔斷(圖一)，不會(huì)一進(jìn)大門之后一覽無(wú)余，也符合風(fēng)水。隔斷的處理可以正對(duì)大門做一個(gè)類似照壁的形式，也可以參照這間房子的處理。
最基本的是房子設(shè)計(jì)要舒服要有美感。美感舒暢本身就是風(fēng)水的一部分。風(fēng)水不是迷信。風(fēng)水是風(fēng)調(diào)雨順的意思。
臥室廚房衛(wèi)生間都是最重要的，衛(wèi)生間要有窗戶，沒(méi)有窗的衛(wèi)生間不好。真講究的話，馬桶、洗臉盆應(yīng)該男女分用。最理想的是衛(wèi)生間比臥室大，人才真正放松。
我們現(xiàn)在的好多戶型設(shè)計(jì)衛(wèi)生間都沒(méi)有窗，這是非常不合理的。記住了，選房時(shí)一定要選有窗的衛(wèi)生間，衛(wèi)生間隱蔽在一個(gè)沒(méi)窗的角落，即使不從風(fēng)水講，就是從空氣的流通上看都不合理。有些開(kāi)發(fā)商為了推銷房子，對(duì)消費(fèi)者說(shuō)，沒(méi)窗也不要緊，安一個(gè)排氣扇一樣排氣。排氣扇哪能跟窗相比呢？
現(xiàn)在的戶型里，一般如果有雙衛(wèi)生間的話，其中一個(gè)大多沒(méi)有窗，有一個(gè)方法就是痛下決心改成衣帽間，另一個(gè)辦法是利用好燈光和處理好排風(fēng)。
廚房不能關(guān)起來(lái)。做飯的時(shí)候主婦應(yīng)該看到廳里玩的小孩。洗碗的位置一定要放在窗臺(tái)，勞動(dòng)是要愉快的。
廚房洗菜盆臨窗安置，基本是世界性的規(guī)律。
空間設(shè)計(jì)考慮使用的功能之后，第一要講究采光，最大限度地利用好房子的光源，千萬(wàn)不要有所損失。有些房子采光不好，可以用鏡子和玻璃的材料彌補(bǔ)，顏色一定要盡量淺。第二要有氣，氣是透氣，房子不僅要交通流暢，而且要空氣通暢。
臥室要寬大。中國(guó)人希望很多"房間"，幾室?guī)讖d。要那么多房有什么用，要適當(dāng)開(kāi)放的空間?？蛷d大小無(wú)所謂，隨和為好。
客廳不要直接看到臥室，主位很重要，主位要在陰面，副位要在陽(yáng)面。
◆ 氣候因素的考慮
一般來(lái)說(shuō)，氣候包括溫度、濕度、太陽(yáng)輻射、風(fēng)、氣壓和降水量等因素。這些氣候因素對(duì)人體健康的關(guān)系極為密切，氣候的變化會(huì)直接影響到人們的感覺(jué)、心理和生理活動(dòng)。風(fēng)水學(xué)中"風(fēng)水"這個(gè)詞實(shí)際上也包括了氣候諸要素，"風(fēng)水寶地"總是氣候宜人，好的"風(fēng)水"，必有好的氣候。
氣候條件是較為復(fù)雜而多變的。在我國(guó)，除了季風(fēng)氣候顯著外，由于地形復(fù)雜，區(qū)域性氣候也多種多樣。而氣候?qū)幼…h(huán)境的影響又是長(zhǎng)期存在的，所以，無(wú)論從總體概念上還是在局部地區(qū)，在氣候環(huán)境方面均應(yīng)特別重視。在研究用地時(shí)，即要留心區(qū)域性范圍的大氣候，又要注意待選用地范圍的小氣候和微氣候。
太陽(yáng)輻射是自然氣候形成的主要因素，也是建筑外部熱條件的主要因素。在冬季寒冷地區(qū)，太陽(yáng)輻射是天然熱源，因此建筑基地應(yīng)選在能夠充分吸收陽(yáng)光且與陽(yáng)光仰角較小的地方。而在夏季炎熱地區(qū)，過(guò)多的太陽(yáng)輻射往往形成酷暑，因此，建筑基地應(yīng)選在與陽(yáng)光仰角較大，能相對(duì)減少太陽(yáng)輻射的寺主。干熱氣候區(qū)，可選在向北的斜坡上，這樣光線充足而太陽(yáng)輻射卻有限。
在干冷或濕冷氣候區(qū)，則選在向南的斜坡上為佳。就水平面的太陽(yáng)輻射情況看，北方高緯度地區(qū)太陽(yáng)輻射強(qiáng)度較弱，氣候寒冷，應(yīng)選擇多爭(zhēng)取陽(yáng)光的地方和朝向；南方低緯度地區(qū)太陽(yáng)輻射較強(qiáng)，氣候炎熱，應(yīng)盡量選擇太陽(yáng)直射時(shí)間長(zhǎng)的地方和朝向。而太陽(yáng)輻射強(qiáng)度在各朝向垂直面上也是不同的，一般說(shuō)來(lái)，各垂直面的太陽(yáng)輻射強(qiáng)度以東、西向?yàn)樽畲?，南向次之，北向最小，避免東曬、西曬已為人們所注重。
太陽(yáng)輻射是建筑外部熱條件的主要直接因素，建筑物周圍或室內(nèi)有陽(yáng)光照射，就受到太陽(yáng)輻射能的作用，尤其是太陽(yáng)射線中的紅外線，含有大量的輻射熱能，在冬季能借此提高室內(nèi)的溫度。太陽(yáng)射線不僅有殺菌的能力，而且還具有物理、化學(xué)、生物的作用，它促進(jìn)生物的成長(zhǎng)和發(fā)展。因此幼兒園、療養(yǎng)院、醫(yī)院病房、住宅等，都應(yīng)該考慮室內(nèi)有充沛直射陽(yáng)光，爭(zhēng)取擴(kuò)大室內(nèi)日照時(shí)間和日照面積，以改善室內(nèi)衛(wèi)生條件，益于身體健康。
雖然陽(yáng)光對(duì)生產(chǎn)和生活是不可缺少的，可是直射陽(yáng)光對(duì)生產(chǎn)和生活，也能引起一些不良影響。如夏季直射陽(yáng)光能使室內(nèi)溫度過(guò)高，人們易于疲勞，尤其是直射陽(yáng)光中的紫外線，能破壞眼睛的視覺(jué)功能。又如在直射陽(yáng)光中注視物品，或陽(yáng)光反射到人的視野范圍內(nèi)，引起顯著明暗對(duì)比，產(chǎn)生眩耀感覺(jué)，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)使人頭昏，降低勞動(dòng)生產(chǎn)率，也容易造成質(zhì)量和傷亡事故。因此直射陽(yáng)光的高度角低于300時(shí)，或反射光與工作面之間的夾角在40~600之間的光線，則認(rèn)為是有害的，在博物館、畫(huà)廊、圖書(shū)館書(shū)庫(kù)、石窟古建筑壁畫(huà)等，直射陽(yáng)光對(duì)色彩展品、印刷品、布帛、紙張等都有破壞作用。在危險(xiǎn)品庫(kù)、油庫(kù)、化學(xué)藥品庫(kù)、工廠礦山的化驗(yàn)室等，由于直射陽(yáng)光照射，可使物品及藥品容易變質(zhì)、老化、分解和燃燒。夏季的直射陽(yáng)光，使室內(nèi)溫度升高，有增加爆炸的危險(xiǎn)性。又如在紡織車間、精密儀器車間和恒溫恒濕室等，都要求光線均勻，溫度濕度穩(wěn)定，否則就影響質(zhì)量，不利于生產(chǎn)。這就要求采取必要措施，防止車間有直射陽(yáng)光。可見(jiàn)太陽(yáng)輻射和日照直接影響生產(chǎn)、工作和生活。因此應(yīng)根據(jù)建筑物使用要求的不同，充分利用太陽(yáng)輻射和日照直接影響生產(chǎn)、工作和生活。因此應(yīng)根據(jù)建筑物使用要求的不同，充分利用太陽(yáng)輻射有利的一面，控制和防止其不利的一面。
氣候中第二位的重要因素便是氣溫。地面上的氣溫稱為自然氣溫，建筑環(huán)境的溫度對(duì)人體影響是很大的。人體暴露于高水平的熱輻射或熱對(duì)流中，其健康受到損害有兩種方式，一種是高溫灼傷皮膚，特別是皮膚溫度超過(guò)450C時(shí)。另一種方式是使體內(nèi)溫度升高，人體體溫在普遍的靜止條件下，保持在36.1~37.20C。在高溫、高濕環(huán)境中，人會(huì)常感悶熱難忍，疲倦無(wú)力，工作效率低下。在嚴(yán)重高溫、高溫，且氣流小，輻射強(qiáng)度大的氣候環(huán)境中，可導(dǎo)致體溫失調(diào)，體溫大幅度升高，如果升高到420C或更高些，則會(huì)發(fā)生中暑，嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致死亡。突發(fā)的過(guò)熱，常造致虛脫和突然死亡。與體溫過(guò)高的情況相類似，使人體體內(nèi)正常溫度明顯降低，同樣可能嚴(yán)重地?fù)p害健康。氣候中寒冷強(qiáng)度大，又沒(méi)有良好的建筑和個(gè)人防護(hù)，會(huì)引起體溫下降，神經(jīng)系統(tǒng)和其它系統(tǒng)的抵抗力隨之降低，出現(xiàn)無(wú)食欲、嗜眠狀態(tài)、血壓下降、呼吸減弱、意識(shí)消失。體溫降至350C以下，可因中樞神經(jīng)麻痹而死亡。如降到300C以下，則由于心臟障礙可導(dǎo)致立即死亡。應(yīng)該注意，體溫只要稍稍偏離正常值2~60C。都可能危及生命。
根據(jù)實(shí)驗(yàn)，氣候溫度環(huán)境應(yīng)低于人體溫度，如保持在24~260C的范圍內(nèi)最佳，一般不應(yīng)超出17~330C為好，此時(shí)人們會(huì)對(duì)周圍環(huán)境溫度有較舒適的滿意感。當(dāng)然不同季節(jié)、不同地區(qū)尋得這種環(huán)境幾乎是不可能的，只是在選擇建筑基址時(shí)，盡量考慮到溫度的舒適性，避開(kāi)高溫高寒的地方。另外，還可通過(guò)建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)等措施來(lái)爭(zhēng)取舒適的、自然的溫度環(huán)境。
一個(gè)好的自然環(huán)境，還要有適當(dāng)溫度。在干熱地區(qū)如選擇具有一定濕度的微氣候環(huán)境居住，會(huì)大大改善人們的舒適性，在高溫高濕地區(qū)，大氣中水量汽使體表汗液蒸發(fā)困難，妨礙了人體的散熱過(guò)程，有不適之感。當(dāng)溫度比較適中時(shí)，大氣中相對(duì)溫度變化對(duì)人體的影響比較小，在高溫或低溫環(huán)境中，人體對(duì)氣溫的感覺(jué)與濕度保持在30~70%之間為宜。
在選擇建筑基地時(shí)，氣壓也是一個(gè)不可忽視的因素。大氣對(duì)地球表面與人體有一種壓力，約為每平方厘米1公斤，人體承受的壓力相當(dāng)于15.5~20噸。這個(gè)壓力因與體內(nèi)壓力平衡所以平時(shí)感覺(jué)不到。 一個(gè)大氣壓相當(dāng)于高760毫米水銀柱的壓力。
一般來(lái)說(shuō)，人體對(duì)氣壓的變化能適應(yīng)，但如果在短時(shí)間內(nèi)，氣壓變化很大，人體便不能適應(yīng)了。隨著海拔高度的增加，氣壓有規(guī)律的下降，海拔越高大氣越稀薄，氣壓也就降低。大氣主要由氧（占21%）與氮（占78%）組成，因而大氣稀薄，大氣中的氧含量降低，氧分壓也減低，這時(shí)人體肺內(nèi)氧氣分壓也隨著降低，這樣血色素就不能被飽和，就會(huì)出現(xiàn)血氧過(guò)少現(xiàn)象。在3000米高度時(shí)，動(dòng)脈血內(nèi)氧飽和百分比僅90%，在8000~8500米的高山，只有50%的血色素與氧結(jié)合，人體內(nèi)氧的儲(chǔ)備降至正常人的45%，這時(shí)便可危及生命。故一般將240毫米水銀柱高（相當(dāng)于8500米）的氣壓作為最低生理界限。生活在內(nèi)陸的人初到西藏高原，會(huì)感到胸悶不適，頭昏欲眠，就是缺氧的緣故。在高度1500米以上的低氣壓，即能引起人體一毓的生理變化。所以建筑不宜選在海拔高度大的高山上，也不宜選在寒冷、氣壓低的地區(qū)，因?yàn)檫@種環(huán)境很不利于大氣的流動(dòng)，容易促成大氣污染，危害人體健康。 風(fēng)是構(gòu)成氣候環(huán)境的重要因素，是氣流流動(dòng)形成的。在風(fēng)水學(xué)中，因?yàn)闅?乘風(fēng)則散"所以風(fēng)之害被認(rèn)為是擇宅大忌。選擇必求"藏風(fēng)得水"，避免強(qiáng)風(fēng)的危害。對(duì)風(fēng)的處理不當(dāng)，的確不利于人體健康，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就很重視風(fēng)對(duì)人體危害的研究，風(fēng)被列為"風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火"六淫（六氣）之首，"六氣"太過(guò)，不及或不應(yīng)時(shí)則形成致病邪氣。不僅對(duì)人體，風(fēng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海業(yè)等均有重大影響，強(qiáng)大的風(fēng)暴還會(huì)給人們的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。為利用風(fēng)能和防止風(fēng)害，古代中國(guó)人勤于觀察，將風(fēng)的性質(zhì)和風(fēng)向依方位時(shí)序繪作八風(fēng)圖，試圖把握風(fēng)的規(guī)律（圖3-35）。公元前古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書(shū)》也明確講到這一點(diǎn)："……如果審慎地由小巷擋風(fēng)，那就會(huì)是正確的設(shè)計(jì)。風(fēng)如果冷便有害，熱會(huì)感到懶惰，含有濕氣則要致傷。因此，這些弊害必須避免。"
人們對(duì)風(fēng)的態(tài)度具有兩重性。在干熱氣候區(qū)，涼爽的、帶有一定濕度的風(fēng)是大受歡迎的；太熱、太冷、太強(qiáng)或灰塵太多的風(fēng)是不受歡迎的。通常人們也樂(lè)意接受夏季的風(fēng)習(xí)習(xí)吹來(lái)，加強(qiáng)熱傳導(dǎo)和對(duì)流，使人體散熱增快；潮濕的地區(qū)則希望風(fēng)能帶走討厭的濕氣。所以在選擇建筑基地時(shí)，既要避免過(guò)冷、過(guò)熱、過(guò)強(qiáng)的風(fēng)，又要有一定風(fēng)速的風(fēng)吹過(guò)。
一般來(lái)說(shuō)，基址不宜選在山頂、山脊，這些地方風(fēng)速往往很大；更要避開(kāi)隘口地形，在這種地形條件下，氣流向隘口集中，形成急流，流線密集，風(fēng)速成倍增加，成為風(fēng)口。同時(shí)，也不宜選在靜風(fēng)和微風(fēng)頻率較大的山谷深盆地、河谷低洼等地方，這些地形風(fēng)速過(guò)小，易造成不流動(dòng)的沉悶的覆蓋氣層，空氣污染嚴(yán)重，招致疾病?？傊瑧?yīng)選擇在受冬季主導(dǎo)風(fēng)的影響較小，夏季主導(dǎo)風(fēng)常常吹來(lái)，以及近距離內(nèi)常年主導(dǎo)風(fēng)向上無(wú)大氣污染源的地方。
降水量也是影響氣候的因素之一。在平原上，降水量的分布是均勻漸變的，但在山區(qū)，由于山脈的起伏，使降水量分布發(fā)生了復(fù)雜的變化。這種變化的最顯著的規(guī)律有兩個(gè)，一是隨著海拔的升高，氣溫降低而降水增加，因而氣候濕潤(rùn)程度隨高度增大而迅速增加，使山區(qū)自然景觀和土壤等隨高度而迅速變化；二是降水量山南坡的降水量大于山北坡的降水量，因此山南坡的空氣、土壤、植被均較好，是山區(qū)選址的好地點(diǎn)。
在古代中國(guó)，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，古人把建筑環(huán)境氣候的太陽(yáng)輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗(yàn)，用古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋的。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)人的一種宇宙觀和方法論，用以認(rèn)識(shí)自然和闡釋自然現(xiàn)象。
古代，人們對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察中，看到日來(lái)月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現(xiàn)象及其變化，便很自然地產(chǎn)生了陰和陽(yáng)這兩個(gè)觀念。他們認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運(yùn)動(dòng)彎化，都是由構(gòu)成世界萬(wàn)物的氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中一分為二的結(jié)果，自然界的一切事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，并由于陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)論成了自然界的根本規(guī)律之一，所以《素問(wèn)·應(yīng)象大論》說(shuō)："陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"
在古人眼里，陰陽(yáng)兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。"譬如陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以神化無(wú)窮。"（《朱子語(yǔ)類·卷九十八》）陰陽(yáng)互含，說(shuō)明陰陽(yáng)是互相的，陰陽(yáng)作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰至，在對(duì)立中達(dá)到平衡，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的，所謂"中日則昃，月盈則食"就是這個(gè)意思。（左圖）陽(yáng)代表著積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性的事物和現(xiàn)象。一般說(shuō)來(lái)，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)?、亢進(jìn)的等，統(tǒng)屬于陽(yáng)的范疇；凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統(tǒng)屬于陰的范疇（如下表）。
事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性
陽(yáng) 天 光 熱 干 剛 南 上 左 圓 男 太陽(yáng) 奇 主動(dòng)
陰 地 暗 冷 濕 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被動(dòng)
風(fēng)水家深諳陰陽(yáng)論，將其用之于風(fēng)水學(xué)，把山稱為陽(yáng)，水稱為陰，山南稱為陽(yáng)，把山北稱陰，水北稱陽(yáng)，水南稱陰。于是地形要"負(fù)陰而抱陽(yáng)"，背山而面水（參見(jiàn)圖2-13）；把溫度高、日照多、地?zé)岣叩冉y(tǒng)稱為陽(yáng)，而溫度低，日照少、地勢(shì)低等統(tǒng)稱為陰。從生活的經(jīng)驗(yàn)中人們體會(huì)到"陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病"（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），因而風(fēng)水師選擇必"相其陰陽(yáng)"，尋找"陰陽(yáng)合和，風(fēng)雨所?quot;，陰陽(yáng)平衡的風(fēng)水寶地，只有這些地方才能"陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成"（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），才具備人們繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?？梢?jiàn)，風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)相地，是一種直觀體驗(yàn)的總結(jié)和一整體思辨的結(jié)果，它包含了選擇的地形、地質(zhì)水文、氣候、植被、生態(tài)、景觀等諸要素，并以傳統(tǒng)哲學(xué)的"氣"、"生氣"、"陰陽(yáng)"等概念來(lái)闡釋其好壞吉兇，確定是否適合人類居住生息，如此而已。如下圖
時(shí)至現(xiàn)代，人類的認(rèn)識(shí)和科學(xué)技術(shù)水平極大提高，人們即可以詳盡的分析建筑基址的諸要素，又可進(jìn)行宏觀的綜合研究；既可以定性去描述環(huán)境的狀況，也可以定量來(lái)確定環(huán)境的質(zhì)量。更好的利用環(huán)境和適應(yīng)改造環(huán)境已成為現(xiàn)實(shí)可行的事。
由于我國(guó)各地氣候冷暖、干濕、雨旱、大風(fēng)、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建筑就要適應(yīng)在當(dāng)?shù)貧夂虿⒈M可能地改善不利氣候條件，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)工作和生活環(huán)境。例如，炎熱地區(qū)需要考慮通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱、降溫……；寒冷地區(qū)需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區(qū)要防臺(tái)風(fēng)、潮濕、積水……；西北地區(qū)要防風(fēng)沙；高原地區(qū)則要盡量避免強(qiáng)烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內(nèi)）等，這些是宏觀選址要考慮的，但還要注重具體地點(diǎn)的小氣候和微氣候情況，具體情況具體分析，具體處理。
綜上，建筑環(huán)境的選擇應(yīng)考慮如下內(nèi)容：
?。?）場(chǎng)地位置、地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、不良地理現(xiàn)象和地震基本烈度；
（2）場(chǎng)地的場(chǎng)層分布、巖石和土的均勻性、物理力學(xué)性質(zhì)、地基承載力和其它設(shè)計(jì)計(jì)算指標(biāo)；
?。?）地下水的埋藏條件、侵蝕性和土層的凍結(jié)深度；
?。?）場(chǎng)地的穩(wěn)定性和適宜性；
?。?）常年和最大洪水水位，地面排水、積水和沼澤地情況，以及飲用水源情況；
?。?）場(chǎng)地的合理建筑范圍，合理的交通出入口；
?。?）區(qū)域內(nèi)氣候的場(chǎng)地微氣候；
（8）景觀和綠化植被，生態(tài)狀態(tài)。
◆ 水文因素的考慮
水是自然界一種非常重要的物質(zhì)，其對(duì)調(diào)節(jié)氣候、凈化環(huán)境具有重要作用，人類更是須臾離不開(kāi)它。但選址不當(dāng)或使用不善，它也可促成無(wú)情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態(tài)系統(tǒng)。所以建筑的選址中如何處理水的問(wèn)題也就是至關(guān)重要的問(wèn)題之一了。
風(fēng)水學(xué)中，擇水具有極其重要的意義。
風(fēng)水理論認(rèn)為"吉地不可無(wú)水"，所以"尋龍擇地須仔細(xì)，先須觀水勢(shì)"，"未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地"，水受到了風(fēng)水家的特別重視。他們認(rèn)為水是山的血脈，凡尋龍至山環(huán)水聚，兩水交匯這處，水交則龍止。由于水流的彎曲緩急千變?nèi)f化，風(fēng)水家也將水比作龍，稱?quot;水龍"，堪輿書(shū)《水龍經(jīng)》說(shuō)是專門講水系形勢(shì)與擇地之關(guān)系的，其匯總了上百種關(guān)于陰宅和陽(yáng)宅的吉兇水局，以供人參考。
在無(wú)山脈可依的平原地區(qū)，風(fēng)水家擇地便是以水代山，"行到平原莫問(wèn)縱（山脈），只看水繞是真龍"。《水龍經(jīng)》便專門討論了水龍尋脈的要旨和法則。
"然水有大小，有遠(yuǎn)近，有淺深，不可貿(mào)然見(jiàn)水便為吉。"
當(dāng)審其形勢(shì)，察其性情，別其吉兇，以作取舍定之標(biāo)準(zhǔn)。"風(fēng)水家取舍水的標(biāo)準(zhǔn)，主要是以水的源流和形態(tài)為依據(jù)的，"水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。"
認(rèn)為為水要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢(shì)，流去之水要盤(pán)桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚(yáng)者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢(shì)者為不吉。
風(fēng)水理論中對(duì)水的認(rèn)識(shí)除了考慮了灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設(shè)險(xiǎn)之利處，還很注重對(duì)水患的認(rèn)識(shí)，"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝"（《老子》），古人早就認(rèn)識(shí)到了水的剛?cè)醿擅嫘?，水淹、沖刷、浸蝕等水害使人們總結(jié)出了許多合理選址和建筑防御水患等措施。較典型的例子是在河流的屈曲處選址。即是河流彎曲成弓形的內(nèi)側(cè)之處，其基地為水流三面環(huán)繞。這種形勢(shì)稱為"金城環(huán)抱"，按五行，金象圓，且金生水；水亦為險(xiǎn)阻，環(huán)抱之水故?quot;金城"、"水城"之稱。風(fēng)水學(xué)中又稱其為"冠帶水"、"眠弓水"，是風(fēng)水水形中的大吉形勢(shì)，所從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬(wàn)壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風(fēng)水池和眾多位住宅均由此衍出。
這種水局之所以被認(rèn)為是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不斷擴(kuò)展和環(huán)顧有情。由現(xiàn)代水文地理學(xué)可知，河流在地形地質(zhì)的限定和地球自轉(zhuǎn)引起的偏向力，形成了彎曲婉轉(zhuǎn)的狀態(tài)，彎曲之處便有了許多河曲之處，由于水力慣性的作用，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側(cè)則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無(wú)洪澇之災(zāi)又可擴(kuò)展基地，發(fā)展住宅。同時(shí)，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺(jué)感受。而反弓水被認(rèn)為?quot;退散田園守困窮"，十分不吉利。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐由來(lái)已久，如河南安陽(yáng)的殷商建筑遺址，便多設(shè)于河流的凸岸而后世則多不勝舉。
古代風(fēng)水學(xué)中關(guān)于水的認(rèn)識(shí)，大多是符合科學(xué)道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的臺(tái)地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不穩(wěn)定，死水沼之處建房等等。除此之外，對(duì)水源水質(zhì)也要詳加注意。就這水源來(lái)說(shuō)，不外有三種，其一是井水，井址的選擇應(yīng)考慮到水量、水質(zhì)、防止污染等因素。盡可能設(shè)在地下水污染源的上游，方便取水處。要求井位地勢(shì)干燥，不易積水，周圍20~30米內(nèi)無(wú)滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場(chǎng)和工為廢水等污染源。其二為泉水，常見(jiàn)于山坡和山腳下，水質(zhì)良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環(huán)境的作用，所以住宅周圍有山泉者，當(dāng)為吉利之住宅。
風(fēng)水書(shū)也說(shuō)："有山泉融注于宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時(shí)不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長(zhǎng)壽。"其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類水污染情況較井水和泉水嚴(yán)重，所以水的飲用取水點(diǎn)盡量選在聚落點(diǎn)河流的上游，排污點(diǎn)設(shè)在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設(shè)砂濾井，凈化水質(zhì)提高水的清潔衛(wèi)生程度。
就水質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，以觀察品嘗的簡(jiǎn)單易行的方法來(lái)判斷時(shí)，當(dāng)掌握水應(yīng)清沏、透明、無(wú)色、無(wú)臭、無(wú)異味、味甘等。有條件的應(yīng)當(dāng)作化學(xué)生物試驗(yàn)，檢查水的軟硬度、礦物含量和細(xì)菌含量等?？磥?lái)，對(duì)水環(huán)境的考慮不外注意水勢(shì)、水源、水質(zhì)三方面而已。
◆ 貝聿銘談建筑風(fēng)水
楊瀾
楊：貝老，您相信建筑風(fēng)水嗎？
貝：建筑師都相信建筑風(fēng)水的。不是迷信的建筑風(fēng)水，建筑風(fēng)水有好幾種，比如說(shuō) 我們建筑要擺房子，要背山傍水，這也是建筑風(fēng)水。我覺(jué)得建筑風(fēng)水我們應(yīng)該相信的，可是建筑風(fēng)水如果弄得太過(guò)分一點(diǎn)，那就變成迷信了，這個(gè)我反對(duì)。
楊：您在香港設(shè)計(jì)的中銀大廈，被很多香港人認(rèn)為是不吉利的建筑風(fēng)水， 他們說(shuō)這座大廈像個(gè)三棱的刀。旁邊的居民都裝反光鏡，說(shuō)要把這個(gè)刀 光擋回去。還有匯豐銀行上面，好像架了個(gè)水泥的機(jī)關(guān)槍。最有意思的 是：因?yàn)橛幸粋€(gè)鋒面是對(duì)著港督府的，港督府一開(kāi)始種柳樹(shù)來(lái)?yè)?，后?lái) 柳樹(shù)也死了一次，然后再種上柳樹(shù)。您對(duì)這一切覺(jué)得很好笑嗎？
貝：當(dāng)時(shí)不是笑話，報(bào)紙還攻擊我……。但是我對(duì)當(dāng)時(shí)的港督衛(wèi)奕信 和他的夫人說(shuō)，誰(shuí)叫你們把香港的地價(jià)抬得那么高？我只有這么一小塊 地，當(dāng)然只有往高處造。
楊：我聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)您的預(yù)算只有一億三千萬(wàn)美元，是不是這樣？
貝：那時(shí)候北京說(shuō)一億三千萬(wàn)美元，不能多出，過(guò)了五年還是一億三千萬(wàn)美元，所以這個(gè)條件是非常難。
楊：匯豐銀行當(dāng)年建的時(shí)候就花了十億美元。
貝：我記得，多八倍，他們有錢。那時(shí)候有人說(shuō)，你為什么只能花那 么多錢，我說(shuō)中國(guó)不是富裕的國(guó)家，所以我用錢要很節(jié)省，替人家想。
楊：所以最后在整個(gè)的鋼材上，您節(jié)省了差不多百分之三十，同時(shí)也 減少了很多焊接點(diǎn)，省了很多錢。
貝：這個(gè)完全是結(jié)構(gòu)方面出來(lái)的，所以這個(gè)尖的棱角，也是結(jié)構(gòu)里面 出來(lái)的東西，因此很難跟建筑風(fēng)水先生談這個(gè)問(wèn)題。
楊：但是人們說(shuō)您也吸收了建筑風(fēng)水先生的一些說(shuō)法，比如您一開(kāi)始在香港設(shè)計(jì)中銀大廈的時(shí)候，曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)有一股泉水，是從后門進(jìn)去前門出 來(lái)，后來(lái)人家說(shuō)水就是財(cái)，您這樣就破財(cái)了。您是不是取消了這樣的想法？
貝：有是有，建筑風(fēng)水先生說(shuō)得也很對(duì)，我用水，這個(gè)高樓兩旁都有水下來(lái)的，我接受這一點(diǎn)。這個(gè)水是源，是財(cái)源，所以水到了下面變成一個(gè)池子。池子養(yǎng)魚(yú)，中國(guó)人認(rèn)為就把財(cái)給蓄住了，有點(diǎn)地方我信的我就做。
?。ńㄖ锿碇鴻?quán)利，特別是那些城市的主要建筑，所以在這種情況下，它就絕不僅僅是一門藝術(shù)，而更是一門政治。比如說(shuō)香港中銀大廈的建筑風(fēng)水問(wèn)題就曾經(jīng)被政治化過(guò)。貝聿銘對(duì)我說(shuō)他并不迷信，但是他也懂得要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做一些讓步。在我看來(lái)這就像跳探戈舞，有進(jìn)有退，是建筑之外的一門學(xué)問(wèn)。不過(guò)值得一提的是，貝聿銘之所以兩次接受了中銀大廈的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)，也是緣于他的一種懷舊情緒。因?yàn)橐痪乓话四甑臅r(shí)候，正是他的父親貝祖貽創(chuàng)立了中國(guó)銀行的香港分行，而且在他生前曾經(jīng)對(duì)貝聿銘說(shuō)：銀行的設(shè)計(jì)必須看上去顯得非常安全。）
◆ 張開(kāi)濟(jì)：建筑「風(fēng)水」怎么看
關(guān)于建筑「風(fēng)水」：四合院方方正正，坐北朝南，大門不開(kāi)在正中，而是開(kāi)在一邊，且是開(kāi)在偏東的一邊，進(jìn)院還有一個(gè)影壁，這些都是有講究的。
關(guān)于國(guó)家大劇院：對(duì)于大劇院的設(shè)計(jì)我不太贊成。最大的問(wèn)題恐怕是歌劇院的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問(wèn)題，幾個(gè)劇院放在一起恐怕不行。這一點(diǎn)我曾和貝聿銘討論過(guò)，他也認(rèn)為幾個(gè)劇場(chǎng)放在一起沒(méi)有必要。
關(guān)于自己現(xiàn)狀：我已快90歲了，最要緊的是心情愉快，這滿屋的都是我喜歡的東西。年紀(jì)大了，活得差不多了，擺在眼前的能看見(jiàn)的是我的，錢存在銀行里看不到的就不是我的。
站在自己所住的塔樓之上，建筑大師張開(kāi)濟(jì)看現(xiàn)在的北京，看到高樓大廈隱天蔽日，「沒(méi)有白色的水井，沒(méi)有深藍(lán)的蒼穹?！箍床灰?jiàn)寬闊而又平緩的天際線了……對(duì)于年近90歲高齡的張開(kāi)濟(jì)只能發(fā)出一聲嘆息。
張開(kāi)濟(jì)不想再看，他開(kāi)始收集從古建筑、古家具上拆下來(lái)的木雕裝飾，那些古建筑、古家具已被毀了，而那些木雕、木刻裝飾還栩栩如生。張開(kāi)濟(jì)把它們弄回家擺滿一屋，掛上四壁。每一件木雕制品都承載了太多的歷史，那些剝離了母體的木雕默默地向這位老建筑大師訴說(shuō)著昔日的輝煌。
我愛(ài)北京天安門
張開(kāi)濟(jì)是建設(shè)部于1990年第一批公布的國(guó)家級(jí)建筑大師，他主持設(shè)計(jì)了革命歷史博物館、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、北京天文館、北京科普展覽館，還有天安門觀禮臺(tái)等。在這么多建筑設(shè)計(jì)中他最滿意的是哪一個(gè)呢？
張開(kāi)濟(jì)回答：「我最滿意的不是這四大館，而是那一個(gè)臺(tái)，那就是天安門觀禮臺(tái)?！?
「為什么呢？」我問(wèn)。
張開(kāi)濟(jì)說(shuō)：「天安門城樓前本來(lái)就不應(yīng)當(dāng)再搞任何建筑，可是又有這種需要，怎么辦呢？當(dāng)時(shí)搞了個(gè)小規(guī)模的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，有的人把觀禮臺(tái)蓋上了琉璃瓦，想和故宮配套。我卻認(rèn)為這個(gè)設(shè)計(jì)越不顯眼越好，所以我的設(shè)計(jì)高度不超過(guò)天安門的紅墻，顏色是紅色，琉璃瓦絕對(duì)不用，讓觀禮臺(tái)和天安門城樓渾然一體，這叫此處無(wú)聲勝有聲?！?
「一般人眼中的天安門城樓的確沒(méi)感到有一個(gè)什么觀禮臺(tái)存在，好像本來(lái)就是那樣的?！?
「這就是最大的成功，一個(gè)建筑師該當(dāng)配角的就當(dāng)配角，觀禮臺(tái)就是天安門城樓的配角。建筑設(shè)計(jì)不能只顧自己的一個(gè)設(shè)計(jì)，要和整個(gè)城市的風(fēng)格相和諧?！?
「可不可以這樣說(shuō)，到目前為止您反而覺(jué)得做配角的設(shè)計(jì)更讓您滿意，」
「（笑）對(duì)對(duì)……」
「那么您認(rèn)為現(xiàn)代建筑到底怎么搞呢？」
「我想用幾句話概括，『認(rèn)真保護(hù)古風(fēng)貌，精心設(shè)計(jì)新建筑，堅(jiān)決不搞假古董』。像北京西客站那樣的設(shè)計(jì)，和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想是背道而馳的。一個(gè)交通設(shè)施以什么為設(shè)計(jì)思想，那就是高效率?；疖囃Ｔ谡九_(tái)上，旅客能以最短的距離，最少的時(shí)間，最快的速度上車，這是一個(gè)火車站設(shè)計(jì)的原則?！?
細(xì)說(shuō)建筑風(fēng)水
張開(kāi)濟(jì)成為新中國(guó)的第一代建筑師不是偶然的。他和許許多多老知識(shí)分子一樣非常希望中國(guó)繁榮富強(qiáng)，他愿意積極參加新中國(guó)的建設(shè)。同時(shí)，首都北京的古都風(fēng)貌也深深地吸引了他，使他當(dāng)年大學(xué)畢業(yè)后一不愿出國(guó)工作，二不想去臺(tái)灣，而是留在了北京。
張開(kāi)濟(jì)說(shuō)：「看一個(gè)城市主要是看其大的輪廓，北京一個(gè)代表性的輪廓就是城墻，全世界沒(méi)有像北京這樣的城墻。當(dāng)年搞建設(shè)把北京的城墻拆除了，北京水平的輪廓線沒(méi)有了，從而使北京失去了一個(gè)重要標(biāo)志?，F(xiàn)在到處都是塔樓，又使北京失去了原來(lái)天際線?！?
現(xiàn)在住在塔樓，對(duì)于一個(gè)建筑大師來(lái)說(shuō)這不能不是一個(gè)悲哀。可是，北京要發(fā)展，要加快現(xiàn)代化的進(jìn)程不搞建設(shè)是不行的。也就是說(shuō)隨著城市化進(jìn)程的加快，城市人口的不斷增加，不蓋高樓大廈是不可能的。四合院雖好，但占地太大，而且如今的四合院都已成了大雜院。如何建設(shè)新北京又保護(hù)了老北京，這是擺在現(xiàn)代北京人面前的難題。
「您認(rèn)為我們重新修復(fù)古城墻怎么樣？」
「我認(rèn)為重修城墻沒(méi)必要，搞一些假古董沒(méi)有意思。但是我們現(xiàn)在對(duì)四合院應(yīng)當(dāng)保護(hù)?！?
「我聽(tīng)人說(shuō)修建四合院很講究風(fēng)水，這風(fēng)水是什么？很多人認(rèn)為風(fēng)水是一種封建迷信，作為一個(gè)建筑大師您對(duì)風(fēng)水是怎么看的？」
「風(fēng)水這東西有其科學(xué)的一面，只當(dāng)是迷信可能有些片面。現(xiàn)在國(guó)外還有我國(guó)的香港在搞建筑設(shè)計(jì)時(shí)都講風(fēng)水，最著名的是香港匯豐銀行為了風(fēng)水，里頭的一部主要樓梯是斜著建的?，F(xiàn)在外國(guó)人也講究風(fēng)水，這當(dāng)然不能說(shuō)人家無(wú)知了?！?
什么是風(fēng)水呢？《風(fēng)水探源》一書(shū)中是這樣說(shuō)的：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，是一種能在生理和心理上都滿足的地形條件。新西蘭學(xué)者尹弘基是頗有名氣的研究風(fēng)水術(shù)的專家，他在《自然科學(xué)史研究》雜志上撰文說(shuō)，風(fēng)水是為找尋建筑吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。
其實(shí)講究風(fēng)水就是講究一種環(huán)保。透風(fēng)之地自然空氣好、采光好，近水之地自然會(huì)有一個(gè)美好的環(huán)境。
談到風(fēng)水，張開(kāi)濟(jì)說(shuō)，四合院方方正正，坐北朝南，大門不開(kāi)在正中，而是開(kāi)在一邊，且是開(kāi)在偏東的一邊，進(jìn)院還有一個(gè)影壁，這些都是有講究的。
「這有什么講究呢？」
「四合院方方正正有一種穩(wěn)定感，坐北朝南不怕冬天的北風(fēng)吹，大門朝東南開(kāi)光線好，有充足的陽(yáng)光，有了影壁可以遮擋閑雜人等的視線，讓你一眼看不穿，這樣內(nèi)院就顯得隱蔽有安全感了。
「四合院的關(guān)鍵是院子，這是中國(guó)建筑和外國(guó)建筑一個(gè)最大的區(qū)別。中國(guó)建筑是由建筑包圍空間，外國(guó)的建筑周圍都是空間，由空間包圍建筑，盧浮宮的建筑面積比我們故宮太和殿大，但卻沒(méi)有我們的故宮氣勢(shì)大。外國(guó)的一些著名建筑都是孤零零的，四周都是空間。中國(guó)故宮的空間被建筑圍著，院子是一層又一層的。四合院的建筑也是一樣，越是有錢人家院子越多，所謂的深宅大院。有前院有后院，還有跨院?？缭菏聦?shí)上是花園，叫后花園。其實(shí)后花園指的就是跨院。只有高級(jí)四合院才有跨院?？缭豪锇l(fā)生過(guò)很多故事，小姐私訂終身就是在跨院中。這是多浪漫的事呀！四合院的精彩之處就在于院子。這個(gè)院子是整個(gè)家庭的多功能的空間。到了夏天搭個(gè)涼棚，要結(jié)婚了搭個(gè)喜棚……」
「四合院那么好，是不是可以大量地蓋一些呢？」
「保留一些過(guò)去的四合院是必要的。但大量蓋四合院也沒(méi)必要。四合院最大的問(wèn)題是太占用空間。過(guò)去四合院只住一家人，住幾家人就成了大雜院了。吳良鏞搞的菊兒胡同住宅群，在建筑風(fēng)貌上是很成功的，可是他把四合院搞成兩層樓了，當(dāng)中的院子幾家合用，四合院的優(yōu)點(diǎn)就沒(méi)有了。底層的一家連一點(diǎn)隱蔽性都沒(méi)有了，樓下的人干什么，樓上的人一目了然。人的住處不僅僅是遮風(fēng)擋雨，關(guān)鍵還要隱蔽，有自己私人的空間。四合院的精華是獨(dú)門獨(dú)院，改良的四合院很難解決問(wèn)題?！?
「北京保留一些四合院還是必要的吧？」
「四合院要保留，一定要和胡同一起保留，方能相配套。最好是保留一個(gè)區(qū)域。北京最近幾年對(duì)保護(hù)古都風(fēng)貌很重視，情況比過(guò)去好多了?！?
大師對(duì)大師的評(píng)價(jià)
「中國(guó)要修建國(guó)家大劇院，請(qǐng)的是法國(guó)建筑設(shè)計(jì)師保羅．安德魯先生，作為一個(gè)中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師，您有何感想？」
「請(qǐng)外國(guó)人設(shè)計(jì)我認(rèn)為沒(méi)有什么不好，世界上的好東西應(yīng)皆為我用，狹隘的民族主義不解決問(wèn)題。法國(guó)是世界上的文化古國(guó)，巴黎是法國(guó)的中心，盧浮宮是巴黎的中心，可是在盧浮宮中心卻由中國(guó)人貝聿銘設(shè)計(jì)了一個(gè)玻璃金字塔。當(dāng)時(shí)搞這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，許多法國(guó)建筑師也反對(duì)，結(jié)果建成后卻得到了大家的一致好評(píng)。」
「為什么呢？」
「因?yàn)榻鹱炙捏w形簡(jiǎn)潔，比任何建筑面積都少，加上又是玻璃的，所以放在中間不影響空間。建筑設(shè)計(jì)很重要的原則是因地制宜。」
「您和保羅．安德魯先生認(rèn)識(shí)嗎？」
「保羅．安德魯先生我早就認(rèn)識(shí)，他曾設(shè)計(jì)了戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)，是一個(gè)很有才華的建筑設(shè)計(jì)大師。對(duì)于大劇院的設(shè)計(jì)我不太贊成。」
「您對(duì)保羅．安德魯?shù)脑O(shè)計(jì)不太滿意的地方是哪里？」
「最大的問(wèn)題恐怕是歌劇院的內(nèi)容問(wèn)題，幾個(gè)劇場(chǎng)放在一起恐怕不行。這一點(diǎn)我曾和貝聿銘討論過(guò)，他也認(rèn)為幾個(gè)劇場(chǎng)放在一起沒(méi)有必要?！?
「剛才您談到貝聿銘，您能談?wù)労退慕煌鶈?？?
「我們是好朋友，我比他大幾歲，他稱我為老大哥。我說(shuō)我這個(gè)老大哥只多長(zhǎng)你幾歲，成就比你差遠(yuǎn)了，你是全世界的名人。貝幸銘說(shuō)各人的環(huán)境和條件不同，當(dāng)然他是謙虛，不過(guò)貝聿銘說(shuō)的話不是沒(méi)有道理，如果我處在一個(gè)更好的環(huán)境，我不敢說(shuō)我能成為另一個(gè)貝聿銘，但我相信中國(guó)肯定也會(huì)出現(xiàn)更多貝聿銘之類的大師。如果貝聿銘當(dāng)年也留在中國(guó)，說(shuō)不定還不如我呢?。ㄐΓ何母铩粫r(shí)期我們埋沒(méi)了太多的人才。當(dāng)然這不僅僅是建筑業(yè)，各行業(yè)都是一樣?！?
三十元建筑的家庭
建筑大師的家是什么樣的？無(wú)論你想像力多么豐富恐怕也無(wú)法想像。當(dāng)我走進(jìn)張開(kāi)濟(jì)家時(shí)著實(shí)吃了一驚。
我問(wèn)：「您搜集這些東西要花不少錢吧？」
張開(kāi)濟(jì)回答：「花錢是小事，現(xiàn)在越來(lái)越難找了，花錢也買不到。我剛剛獲得梁思成建筑獎(jiǎng)有十萬(wàn)塊獎(jiǎng)金，我花了一萬(wàn)塊錢給養(yǎng)狗的協(xié)會(huì)，一萬(wàn)塊錢發(fā)紅包給拜年的孩子，剩下的錢我花不出去。我已快90歲了，最要緊的是心情愉快，這滿屋的都是我喜歡的東西。年紀(jì)大了，擺在眼前的能看見(jiàn)的是我的，錢存在銀行里看不到的就不是我的?！?
「您可以為了孩子留一點(diǎn)呀！」
「我的孩子不需要我的錢，他們掙得比我多。我的大兒子畢業(yè)于美國(guó)那魯大學(xué)，現(xiàn)在他是美國(guó)某銀行的高級(jí)職員。已做到副總裁了。老二從美國(guó)回國(guó)后在北京大學(xué)當(dāng)教授，主持北京大學(xué)建筑研究中心。所以錢我不缺，我跟老伴說(shuō)，你盡量花，愛(ài)買什么買什么。錢可以用來(lái)幫助別人，親戚朋友的孩子要念書(shū)我愿意幫助他們。我?guī)椭鷦e人是有原則的，朋友親戚結(jié)婚要錢我不給，我當(dāng)年結(jié)婚才花了30塊錢。結(jié)婚成家立業(yè)應(yīng)當(dāng)自立，有多少錢辦多少錢的事，鋪張浪費(fèi)不好。」
「您剛才說(shuō)您和老伴結(jié)婚才花了30塊錢，那么您能談?wù)劺习閱幔俊?
「我老伴當(dāng)年在輔仁大學(xué)上學(xué)，她是一個(gè)通情達(dá)禮的人，所以我們一輩子挺愉快。她有七姐妹，有三個(gè)在美國(guó)，就她福氣最好?！?
「為什么？」
「因?yàn)樗藿o了我呀！哈哈……」
張開(kāi)濟(jì)的老伴在一旁說(shuō)：「你又開(kāi)始多說(shuō)話了?！?
◆ 王其亨談建筑風(fēng)水
王其亨，天津大學(xué)建筑系教授，主編《風(fēng)水理論研究》
有些學(xué)者片面地理解中國(guó)文化，認(rèn)為風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對(duì)建筑風(fēng)水風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。從某種意義上說(shuō)，（風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。
中國(guó)的古代學(xué)科與西方是不一樣的，它是不分科的。象天文、數(shù)學(xué)、建筑這些學(xué)科，在古代都是歸在"建筑風(fēng)水"中的，如村落，民居，城市的選址和風(fēng)水緊密相關(guān)。建筑風(fēng)水為什么幾千年能夠保留下來(lái)，是有它的道理的。建筑風(fēng)水中的"氣"和"水"，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和思考后總結(jié)出來(lái)的，是在大量的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以統(tǒng)計(jì)概率的形式表達(dá)的。有些學(xué)者片面地理解中國(guó)文化，認(rèn)為建筑風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對(duì)建筑風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。
生態(tài)建筑學(xué)把人，建筑，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境看作是一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。而建筑風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧，從某種意義上說(shuō)，（建筑風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。
但是，有一些人冒充教授，學(xué)者出版關(guān)于建筑風(fēng)水與建筑的書(shū)，那是欺騙人的，大家不要上當(dāng)。
◆ 陳志華談建筑風(fēng)水
陳志華，清華大學(xué)建筑系教授，著有《楠溪江中游鄉(xiāng)土建筑》、《婺源鄉(xiāng)土建筑》、《諸葛村鄉(xiāng)土建筑》、《新葉村鄉(xiāng)土建筑》（與李秋香、樓慶西合著）、《北窗集》
風(fēng)水之說(shuō)絕對(duì)不是什么科學(xué)，而是阻礙中國(guó)人去發(fā)展科學(xué)的禍害。
建筑風(fēng)水是建立在易學(xué)基礎(chǔ)上。我知道《易經(jīng)》里有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書(shū)，管得了兩千年后的建筑規(guī)劃嗎？?jī)汕昵暗臅?shū)把什么都說(shuō)明白了，連電子計(jì)算機(jī)、量子力學(xué)都說(shuō)到了，這可能嗎？我們現(xiàn)在在農(nóng)村經(jīng)常看到這種事情，兩家人為了爭(zhēng)建筑風(fēng)水打了起來(lái)，一打就是好幾代，這就是愚昧，是民族的悲哀?。?wèn)題是，現(xiàn)在易學(xué)已經(jīng)被歪曲得太厲害了，什么算卦、看相都叫易學(xué)，這分明是迷信。它妨礙了真正的科學(xué)，混淆了研究的方向，另外還使一些騙子大發(fā)其財(cái)。
過(guò)去的大地主，大官經(jīng)常在家里養(yǎng)著建筑風(fēng)水師為他們找祖墳。我發(fā)財(cái)，是因?yàn)槲壹易鎵灪?；你受窮，是因?yàn)槟慵易鎵灢缓?，這不就是維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的一種意識(shí)形態(tài)嗎？建筑風(fēng)水中提到的"天人合一"，是國(guó)內(nèi)人文學(xué)界一個(gè)很含混的概念?，F(xiàn)在說(shuō)保護(hù)地球生態(tài)平衡，是誰(shuí)保護(hù)？是人，人作為主導(dǎo)力量運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去保護(hù)，而不是靠什么玄虛的"天人合一"。建筑風(fēng)水書(shū)里看起來(lái)頭頭是道，我看是頭頭是"假"。比如"坐北朝南"，連螞蟻、老鼠到知道坐北朝南，還用得著請(qǐng)教風(fēng)水師嗎？四合院里水不能直著流出去，要拐兩個(gè)彎，這是建筑風(fēng)水上的講究。建筑風(fēng)水書(shū)上認(rèn)為水就是財(cái)，但現(xiàn)在我們還會(huì)相信水是財(cái)嗎？用現(xiàn)代建筑理論來(lái)解釋，水拐兩個(gè)彎再出去根本就是多余，還造成排水不暢呢。天大建筑系的教授來(lái)清華講風(fēng)水，舉的例子是浙江省諸葛村的八卦如何了得。但我們實(shí)地考察，知道那個(gè)八卦是假的，是1991年造出來(lái)的。
我們搞鄉(xiāng)土建筑，對(duì)建筑風(fēng)水進(jìn)行科學(xué)的分析，是為了解釋中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的一些現(xiàn)象，如天壇為什么上面是圓的，底下是方的，故宮的水為什么從西北進(jìn)，從東南出，這些在建筑風(fēng)水里都能找到說(shuō)法。我們研究建筑風(fēng)水，是當(dāng)成一種歷史現(xiàn)象，而不是當(dāng)成科學(xué)來(lái)研究的。在臺(tái)灣，大學(xué)教授如果把建筑風(fēng)水當(dāng)成科學(xué)，是會(huì)被人當(dāng)成笑話的。我不明白，為什么這種愚昧的東西能夠堂而皇之地進(jìn)入中國(guó)的國(guó)立大學(xué)呢？
◆ 劉鄂培談建筑風(fēng)水
劉鄂培，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，參與編寫(xiě)《中國(guó)唯物論史》、《周易知識(shí)通覽》，著有《孟子選講》、《孟子大傳》，主編《張岱年文集》
《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭，中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)可以上溯到《易經(jīng)》，但并非說(shuō)它就是高于一切的。
把風(fēng)水、卜卦這些東西全歸到易經(jīng)里，根本就是瞎胡鬧。
古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，有很多迷信的東西。迷信和科學(xué)揉雜在一起，這是中國(guó)古文化的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)封建迷信的糟粕，我們應(yīng)該揚(yáng)棄，而其科學(xué)的一面，則可以繼承和保留下來(lái)。
不可否認(rèn)，《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭，中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)可以上溯到《易經(jīng)》，但并非說(shuō)它就是高于一切的，畢竟它是粗糙、原始、樸素的。人類的文化總是由低向高不斷向前發(fā)展的，今天無(wú)法解決的事情，在古代也無(wú)法解決?，F(xiàn)在看來(lái)，《易經(jīng)》等于一本字典，是古代一種?quot;巫"的官用來(lái)卜筮的工具書(shū)，可以說(shuō)是一種迷信?！兑捉?jīng)》分兩支，一支是"易理之學(xué)"，是解釋易經(jīng)的；一支是"象數(shù)之學(xué)"，對(duì)天文，地理，數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)以及卜卦，風(fēng)水的發(fā)展影響很大。但風(fēng)水師所說(shuō)的院子里該種桂樹(shù)、槐樹(shù)才吉利，在《易經(jīng)》里根本沒(méi)有提及。把風(fēng)水、卜卦這些東西全歸到易經(jīng)里，根本就是瞎胡鬧。
建筑風(fēng)水分陰宅、陽(yáng)宅。陽(yáng)宅，就是人的生活場(chǎng)所，建筑風(fēng)水在陽(yáng)宅的一些看法，我們是可以接受的。如果一個(gè)房子，背山面水，環(huán)境優(yōu)美，人住著自然就會(huì)心情舒暢。門朝哪個(gè)方向開(kāi)，斜一點(diǎn)，拐一個(gè)彎，與人的保護(hù)隱私的心理是相近的。建筑上的祈福裝飾，使人感到充實(shí)和喜悅，是滿足人們祈求好運(yùn)的一種心理。然而建筑風(fēng)水在建筑的思想，基本上是一個(gè)籠統(tǒng)、宏觀的模式，并不是精確的。我的夫人是一個(gè)建筑師，她就不會(huì)有意識(shí)地去考慮建筑風(fēng)水的問(wèn)題。拿到一個(gè)工程讓她去做，她考慮的是如何與自然及周圍建筑如何協(xié)調(diào)，是從建筑的角度去考慮，而并不是從風(fēng)水的角度。
◆ 王貴祥談建筑風(fēng)水
王貴祥，北京建筑工程學(xué)院副院長(zhǎng)，著有《東西方的建筑空間》、《中國(guó)江南園林方術(shù)》、譯有《文藝復(fù)興建筑》、《世界新建筑--高層建筑》
建筑風(fēng)水里大部分是迷信和糟粕，但也內(nèi)蘊(yùn)著某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無(wú)謂地夸大，則會(huì)曲解了古代中國(guó)人對(duì)建筑空間思考的真實(shí)內(nèi)涵。
我在70年代末開(kāi)始研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑與建筑風(fēng)水的關(guān)系，主要是研究傳統(tǒng)建筑的合理性，解釋建筑上的一些歷史現(xiàn)象。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是許多富有哲學(xué)思辯色彩的或科學(xué)合理的東西，都被有意無(wú)意地披上一層巫術(shù)的外衣，推衍數(shù)千年之久，至今仍然陰魂不散的建筑風(fēng)水，則是典型。建筑風(fēng)水里大部分是迷信和糟粕，但也內(nèi)蘊(yùn)著某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無(wú)謂地夸大，則會(huì)曲解了古代中國(guó)人對(duì)建筑空間思考的真實(shí)內(nèi)涵。事實(shí)上，建筑風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)，是中國(guó)古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國(guó)人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術(shù)色彩的。在西方，人們有宗教，可以到教堂去禱告。而對(duì)中國(guó)老百姓而言，要對(duì)超自然進(jìn)行解釋，就往往求助于建筑風(fēng)水。
建筑風(fēng)水學(xué)可分為兩派，形勢(shì)派和理氣派。前者關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風(fēng)納氣。用現(xiàn)代建筑學(xué)闡釋仍然有一定合理性。而理氣說(shuō)則有明星的方術(shù)色彩。把什么"宇宙場(chǎng)"和個(gè)人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的"偽科學(xué)"。
建筑風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑的意義很小，主要是因?yàn)楝F(xiàn)代建筑觀念和傳統(tǒng)的不一樣，空間感也不一樣。與古代宏大的空間相比，現(xiàn)代人的空間太狹小了。
◆ 余健：建筑風(fēng)水研究雜感
１９９４年春入學(xué)伊始，導(dǎo)師郭湖生先生即給我定題為風(fēng)水研究。８０年代初，學(xué)禁漸開(kāi)，風(fēng)水研究得天津大學(xué)王其亨先生大力倡導(dǎo)，乃成為中國(guó)古代建筑史研究的重要課題，應(yīng)者甚眾。其于文獻(xiàn)資料之鉤沉，建筑實(shí)例之印證，思想理論之闡釋，多發(fā)前人所未發(fā)。但顯然，郭先生并不滿意現(xiàn)有的研究狀態(tài)，囑我四字：論從史出。當(dāng)時(shí)僅粗粗一想，以為是歷史研究的當(dāng)然之論。但當(dāng)我開(kāi)始研讀有關(guān)古代風(fēng)水著說(shuō)不久，便發(fā)現(xiàn)這四字的分量。誠(chéng)然，因近十來(lái)年眾多研究者的不斷探索，我們對(duì)風(fēng)水術(shù)已經(jīng)有了一些了解，如九星穿宮法、大游年法、門尺壓白、羅盤(pán)定向等等的操作是如何進(jìn)行，我們對(duì)這些法術(shù)的意義也有了一些解釋，如釋門不當(dāng)街沖乃是有避兵亂的功能，擇居水汭的原則包含著對(duì)河床沖積形成規(guī)律的理解，千尺為勢(shì)、百尺為形的說(shuō)法正合今日視覺(jué)科學(xué)的理論，門尺壓白暗含日照間距的求取，如此等等不一而足，但這樣的解釋是風(fēng)水著說(shuō)的歷史本義嗎？如"風(fēng)水"二字，能以今日之背景上的"風(fēng)"和"水"來(lái)認(rèn)識(shí)嗎？
實(shí)際上，我們?cè)谟每茖W(xué)原理對(duì)風(fēng)水理論進(jìn)行去其糟粕取其精華的操作的時(shí)候，我們往往無(wú)意之中在進(jìn)行著一種置換，一種將歷史事件置入現(xiàn)代語(yǔ)境的操作。的確，唯其如此，我們方能理解歷史，理解一語(yǔ)在今天的背景下意味著邏輯解釋，我們對(duì)不能用邏輯解釋的歷史事件或歷史話語(yǔ)，則歸之曰迷信、非理性。一句話，它們是一個(gè)它者，非我族類，毋入我門（們）。這里有一個(gè)前提，理性或邏輯可以言說(shuō)一切，凡不能言說(shuō)者，唯其非邏輯、非理性，故不能言說(shuō)。這是一個(gè)悖論，言說(shuō)不能言說(shuō)者，叫做一切或一萬(wàn)，這是我們對(duì)于邏輯的自信；而不能言說(shuō)者又是無(wú)法言說(shuō)的，叫做萬(wàn)一。但世間的實(shí)情常常是，你所見(jiàn)之一萬(wàn)可能只是宇宙的萬(wàn)一，而你所未見(jiàn)、自以為是萬(wàn)一的東西卻很可能是宇宙的一萬(wàn)。 "萬(wàn)一"常常展示了一個(gè)嶄新的天地，科學(xué)研究常常就是由萬(wàn)一而求得一萬(wàn)的，但其篤信推理演繹的理性精神所不可避免的排他性質(zhì)，卻為自己鑄造了一個(gè)回避發(fā)生萬(wàn)一事件的硬殼。這個(gè)硬殼，Ｔ·Ｓ·庫(kù)恩Ｔ．Ｓ．Ｋｏｈｎ 謂之范式１，Ｍ·?？拢煟停椋悖瑁幔澹?Ｆｏｕｃａｕｌｔ 稱為知識(shí)型２，這是上述悖論的另一種表達(dá)。范式也好，知識(shí)型也好，它們的存在都有一個(gè)時(shí)間的域限，也就是說(shuō)，知識(shí)或認(rèn)知以及對(duì)邏輯的理解都是歷史的。我們對(duì)歷史的理解也是歷史的，就具體的學(xué)術(shù)運(yùn)作而論，邏輯亦是有時(shí)空性的。當(dāng)我們用今天的知識(shí)和邏輯識(shí)讀歷史時(shí)，常常很容易忘記"今天"二字的限定意義。論從史出的訓(xùn)誡正為提請(qǐng)我們注意這一點(diǎn)而作，并告誡我們應(yīng)盡可能地貼近歷史之思，而非今日之想。源即是原，用歷史的時(shí)間序列展示邏輯的空間變化，邏輯不應(yīng)是脫離具體歷史而獨(dú)立的自在，這是從時(shí)間角度說(shuō)。從空間角度而言，不同語(yǔ)言的隔閡亦是不同群體理解的障礙。這不僅存在于不同語(yǔ)種的人群之間，也存于同一語(yǔ)種而不同的階層之間。當(dāng)上帝震怒于人類欲造天梯而通達(dá)一切的狂妄時(shí)，他所使用的懲罰方式是斷其語(yǔ)言之通。孟德斯鳩說(shuō)?quot;倘若我能使人們消除成見(jiàn)，我將認(rèn)為自己是最幸福的人。我這里所說(shuō)的成見(jiàn)，不是人們不知道某些事情，而是使人們無(wú)自知自明的東西。""成見(jiàn)"即"我"，消除"成見(jiàn)"即無(wú)"我"，何以可能?quot;我"之于中之"心"果真能被"我"消解嗎？"我"如若既不可根除，那么，能被除者即是非"我"，其消愈烈，其本真之"我"愈顯，是謂自知自明。
當(dāng)我開(kāi)始努力用這種方法重新考察風(fēng)水概念的語(yǔ)源的時(shí)候，一個(gè)不同于通常理解的世界漸露其容。這是一個(gè)"巫"的世界，是一個(gè)充滿"象"的世界，而非僅用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)便足夠。的確，當(dāng) Ｃ·Ｐ·斯諾斷言科學(xué)和藝術(shù)同是人類認(rèn)識(shí)世界的兩翼、缺一不可的時(shí)候，他也一定意識(shí)到了藝術(shù)之形象、聲音、色彩創(chuàng)造的不可替代性３。也就是說(shuō)，不可言說(shuō)者在我們這個(gè)世界中，應(yīng)有其相對(duì)可言說(shuō)者等稱的一席之地，此所謂"言之不可兼也，故博為之治，而計(jì)其意"《管子·宙合》 ，這個(gè)"博"是應(yīng)當(dāng)大于"言"的。在今天的知識(shí)系統(tǒng)中，它們被歸于"理"的另類──"文"。文者紋也，以喻象說(shuō)，并欲區(qū)別于"理"的現(xiàn)實(shí)。即便是可言說(shuō)者，當(dāng)其用清晰的邏輯言說(shuō)其思想時(shí)，它亦有難言之處，亦有邏輯明燈所難以照亮之陰。冰山之露方其尖尖，此即"理"之所明者，其下至大至巨，雖不致不可言，或以今日之術(shù)難以言說(shuō)。我們不該輕易地非難之，而應(yīng)假以時(shí)日，"等待戈多"。古云"尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通"（《楚辭·卜居》）。光明與黑暗，陰與陽(yáng)，總是不可分隔的一個(gè)整體，無(wú)影無(wú)陰之世界若果有其真，則當(dāng)如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的十日并出之景，其?quot;焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食"，萬(wàn)鬼既不能藏于暗，故皆出而白于天下，"皆為民害"，實(shí)乃世界的大災(zāi)異，滔天洪荒亦不能過(guò)其一二。此抑或是"自明"之另一象。試設(shè)想存在一種無(wú)處不在、無(wú)物不照的均勻光源，在其下你能看見(jiàn)什么？
實(shí)際上，古代思想史的研究已暗設(shè)了這樣一個(gè)假定：古人在言說(shuō)其思想時(shí)因受制于其知識(shí)背景、表達(dá)方式手段，言有所不達(dá)，意有所不盡，故需后來(lái)者不斷翻譯、解釋，但其所指之意則有超越時(shí)空之限的特別"潔靜精微"之處，所謂"夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞?quot;（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?！豆茏印ぶ婧稀芬嗾f(shuō)："是以古之士有意未可陽(yáng)（揚(yáng)）也，故愁其治（辭），言含愁而藏之也。"人類歷史的發(fā)展是使意的表達(dá)更加清楚，是尋求意的表達(dá)式的過(guò)程，是以象求意，力圖象意合一的努力，因?yàn)?象"即"意"之用。執(zhí)于"象"，固有事功，但它也是迷信孳生的溫床；執(zhí)于"意"，初衷雖好，但空疏虛無(wú)與之相生。更何況"意"的獲得總須藉諸"象"的操作，得意忘形、得魚(yú)忘筌或是蜜成花不見(jiàn)云云，是一種理想，是一種信念的激勵(lì)。"意"由"象"表，必訴諸言、形，不落言筌是不可能的，故西諺曰"人類一思考，上帝就發(fā)?quot;；中國(guó)古人則總愛(ài)說(shuō)"言外之意"、"功夫在詩(shī)外"等等，一個(gè)"外"字想跳出三界五行，談何容易，這是一方面。另一方面，人又認(rèn)為"象"中有"意"，"意"在"象"中。拿語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)，就有物理性質(zhì)的形態(tài)的聲忌字諱，及心理性質(zhì)的會(huì)意的"孔子作《春秋》而亂臣賊子懼"之類的說(shuō)法。我們通常認(rèn)為前者說(shuō)的是迷信，后者講的是道理，殊不察二者背后緊密的聯(lián)系：微言大義的《春秋》可以作成《春秋諱》，神話亦可解為歷史，如孔子之說(shuō)"黃帝四面"、"夔一足"。 中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史上"象數(shù)"、"義理"及漢學(xué)、宋學(xué)的糾纏也即在此。但歷史的二律背反常常是，以理性解說(shuō)神話的孔子實(shí)際上卻歪曲了歷史的真實(shí)，被人類理性精神認(rèn)為?quot;怪力亂神"，欲敬而遠(yuǎn)之的神話，卻是歷史的真實(shí)記錄，無(wú)怪乎走出疑古時(shí)代成為歷史學(xué)界越來(lái)越熱門的話題 4，而文本解釋的域限問(wèn)題亦成為現(xiàn)代詮釋學(xué)"義理"難以回避的一個(gè)"劫"5。
就時(shí)間而論，相對(duì)人類演化的漫長(zhǎng)歷程，語(yǔ)言文字及文明的發(fā)生還只能算是在初生的嬰孩時(shí)期，即使從新石器時(shí)代算起，它也只不過(guò)占到整個(gè)人類歷史的０．２％，我們實(shí)在不應(yīng)太看重我們當(dāng)下的思維和生活方式，以為它是頂峰一類的東西，而輕慢了曾使人類得以繁衍并持續(xù)生存了幾百萬(wàn)年的其他思維和生活方式。
執(zhí)于一，謂之過(guò)執(zhí)，故老子倡無(wú)執(zhí)，孔子說(shuō)中庸。從老子之"無(wú)為而無(wú)不為"，孔子之"述而不作"，一直到今天科學(xué)的"客觀"，都想外而觀之，不受人"象"之累。但現(xiàn)代物理有物質(zhì)波粒測(cè)不準(zhǔn)定理，邏輯數(shù)學(xué)有形式系統(tǒng)完備性、一致性不可兼顧的哥德?tīng)柖ɡ?，似乎都在印證"辭不達(dá)意"這一古老的訓(xùn)言，系統(tǒng)即"得意"之"象筌"。《漢志》憂虞虞言曰："道之亂也，患出于小人而強(qiáng)欲知天道者，壞大以為小，削遠(yuǎn)以為近，是以道術(shù)破碎而難知也。"與自然相比，人確可稱之小，但"小人"知天卻并非道之亂的根由，一個(gè)"強(qiáng)欲"二字用得好，強(qiáng)以人造之邏輯說(shuō)歷史、說(shuō)自然，才是道亂之根，它如一雙刃之劍，成也敗也皆出于此，這一點(diǎn)我們可能比古人明白。
今天，古老的數(shù)術(shù)之學(xué)已風(fēng)光不在，但它"紀(jì)百事之象，候善惡之征"的"數(shù)自然"、"決大疑"、"知來(lái)事"的命題并沒(méi)有被遺忘，它以許多的別種形式表述出來(lái)，其轉(zhuǎn)型之一是為今天的現(xiàn)代數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)中有一個(gè)迄今尚未弄清的核心問(wèn)題：數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)是否都完全，都可判定，其一致性是否都能用有窮主義手段證明？王浩評(píng)價(jià)說(shuō)，若有人能證其為是，"他所取得的進(jìn)展可就嚇?biāo)廊肆?。我們?duì)數(shù)學(xué)的理解將會(huì)到此為止，我們對(duì)人類知識(shí)的理解將會(huì)面目全非"。王浩又說(shuō)："鑒于希爾伯特地位煊赫，鑒于哈恩、石里克狂熱鼓吹，盡可能了結(jié)這件事（指上述問(wèn)題的證明）從哲學(xué)上說(shuō)便有了重要意義?quot;６以我的理解，結(jié)論一定是：否。用非數(shù)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這意味著人類不能通過(guò)有窮的步驟求得"真"或"意"。從這個(gè)意義上說(shuō)，克羅齊（Ｂｅｎｅｄｅｔｔｏ．Ｃｒｏｃｅ）之言"一切歷史都是現(xiàn)代史"７，不錯(cuò)。命題古老，釋宄Ｐ攏燃茫課醇茫?br> 參考文獻(xiàn)
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◆ 式 宗:風(fēng)水學(xué)，是迷信？還是科學(xué)
筆者幾乎每屆全國(guó)書(shū)市都去參加，其中發(fā)現(xiàn)出版建筑風(fēng)水的書(shū)有增無(wú)減，而且銷量還不錯(cuò)。風(fēng)水學(xué)究竟是迷信？還是科學(xué)？為此筆者專門找來(lái)了幾本新版風(fēng)水書(shū)，從中聽(tīng)到截然不同的聲音……
"對(duì)風(fēng)水不加研究就否定，這本身就是一種迷信"
有專家認(rèn)為風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。風(fēng)水之所以幾千年能夠保留下來(lái)，是有它的道理的。風(fēng)水中的"氣"和"水"都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和思考后總結(jié)出來(lái)的，是在大量的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以統(tǒng)計(jì)概率的形式表達(dá)的，如果片面理解中國(guó)文化，認(rèn)為風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就加以否定，這本身就是一種迷信。
生態(tài)建筑把人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境看作是一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。而風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧，從某種意義上說(shuō)，風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的……
持這種觀點(diǎn)的專家），讓筆者簡(jiǎn)稱他們?yōu)椋?風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)一致"派吧。
"風(fēng)水里大部分是迷信，但也內(nèi)蘊(yùn)某種科學(xué)"
有的專家在認(rèn)真研究了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與風(fēng)水學(xué)的關(guān)系后發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是許多富有哲學(xué)思辯色彩的或科學(xué)合理的東西，都被有意無(wú)意地披上一層巫術(shù)的外衣，推衍數(shù)千年之久，至今仍然陰魂不散的風(fēng)水，則是典型。風(fēng)水里大部分是糟粕，但也內(nèi)蘊(yùn)著某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一部分的意義和作用無(wú)謂地夸大，則會(huì)曲解了古代中國(guó)人對(duì)建筑空間思考的真實(shí)內(nèi)涵。
風(fēng)水與風(fēng)水巫術(shù)，是中國(guó)古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國(guó)人與超自然力之間的一種交往溝通形式，是有宗教巫術(shù)色彩的。在西方，人們信仰宗教，可以到教堂去禱告，而對(duì)中國(guó)平民姓而言，要對(duì)超自然進(jìn)行解釋，惟有求助于風(fēng)水了。
風(fēng)水學(xué)可分成兩派，形勢(shì)派和理氣派。形勢(shì)派關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風(fēng)納氣。用現(xiàn)代建筑學(xué)闡釋仍然有一定合理性。而理氣派則有明顯的方術(shù)色彩，把什?quot;宇宙場(chǎng)"和個(gè)人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的"偽科學(xué)"。
對(duì)這第二種著作觀點(diǎn)，筆者簡(jiǎn)稱他們"區(qū)別對(duì)待"。
"風(fēng)水絕對(duì)是偽科學(xué)，是禍害。"
更多著作及學(xué)者認(rèn)為 風(fēng)水之說(shuō)絕對(duì)不是什么科學(xué)，而是阻礙中國(guó)人去發(fā)展科學(xué)的禍害。
古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，迷信與科學(xué)揉雜在一起，這是中國(guó)古文化的一個(gè)特點(diǎn)。
風(fēng)水是建立在易學(xué)的基礎(chǔ)上。易經(jīng)里有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書(shū)，管得了兩千年后的建筑規(guī)劃嗎？至今一些農(nóng)村兩姓氏還為爭(zhēng)風(fēng)水而大出打手，一打幾代人，這就是愚昧，這也是民族的悲哀。有人已把易學(xué)歪曲了，什么算卦，看相都美其名為"易學(xué)"。
還有風(fēng)水書(shū)里頭一些道理，屬常識(shí)性東西，不是什么風(fēng)水，比如"坐北朝南"之類，其實(shí)連螞蟻、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐兩個(gè)彎，這就是風(fēng)水上的講究。但用現(xiàn)代建筑理論來(lái)解釋，水拐兩個(gè)彎再出去根本就是多余，還造成排水不暢呢，這類風(fēng)水害人不淺呢。
持上述觀點(diǎn)者，筆者簡(jiǎn)稱他們?yōu)?反對(duì)派"。
上述三種意見(jiàn)我相信還會(huì)爭(zhēng)下去。理越辯越明，這不是壞事。
不過(guò)有趣的是：當(dāng)一些人認(rèn)為"風(fēng)水"一詞已過(guò)時(shí)，應(yīng)向西方靠攏，采用"建筑與環(huán)境"、"地理與環(huán)境"、"居住與環(huán)境"等等新詞時(shí)，一些有識(shí)之士卻愿意回歸或要還中國(guó)"風(fēng)水"之本來(lái)面目，為中國(guó)"風(fēng)水"平反、正名呢。
◆ 陳桂龍，王蕾：專家說(shuō)："風(fēng)水"說(shuō)并不全是迷信
在大多數(shù)人的印象里，"風(fēng)水術(shù)"一直是與封建迷信、糟粕相連的，但現(xiàn)在風(fēng)水似乎被平反成了"一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)"，是"中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)所積累的寶貴文化結(jié)晶"，"風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱"。風(fēng)水學(xué)說(shuō)究竟是科學(xué)還是迷信？記者就此問(wèn)題采訪了有關(guān)專家。
"風(fēng)水"有著樸素的科學(xué)道理
清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)孫鳳岐說(shuō)，風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系。"風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀"，他舉了北京四合院的例子，"如果你注意觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從四合院里出來(lái)的人都面色紅潤(rùn)，不像在樓里呆久了的人臉會(huì)發(fā)黃，這就是因?yàn)樗暮显旱慕ㄔ煊锌茖W(xué)依據(jù)，利于長(zhǎng)壽，住四合院的人每天至少有一半的時(shí)間都能在戶外活動(dòng)，住樓房的人通風(fēng)會(huì)成問(wèn)題。不說(shuō)風(fēng)水利于人發(fā)財(cái)什么的，一個(gè)人健康不能保證，還有什么精力去賺錢呢？"
一位房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者對(duì)記者分析北京人為什么都喜歡買北邊的房子，"有人說(shuō)是'上風(fēng)上水'，實(shí)際的解釋就是北面風(fēng)景好，污染相對(duì)較少，而且基礎(chǔ)設(shè)施也建立得完善，南城則水質(zhì)不好，冬季北京刮西北風(fēng)，南城的空氣相對(duì)來(lái)說(shuō)不是很好。如果說(shuō)這是風(fēng)水學(xué)，那講究的就是人的生活質(zhì)量。"
記者翻查了幾本描述風(fēng)水的專業(yè)書(shū)籍，里面對(duì)風(fēng)水的解釋則有："風(fēng)水是一門藝術(shù)，通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響，有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力"："風(fēng)水也稱相地，主要是對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境。"
"風(fēng)水"學(xué)引入現(xiàn)代建筑如何？
北京紅石實(shí)業(yè)有限公司市場(chǎng)部經(jīng)理張義磊對(duì)記者說(shuō)?quot;風(fēng)水"現(xiàn)在面臨的是如何定義，如何為我所用，把風(fēng)水學(xué)說(shuō)引入現(xiàn)代建筑的開(kāi)發(fā)與建設(shè)之中，不無(wú)啟發(fā)意義。要辨證地看" 風(fēng)水"，它的可取之處在于符合了人們生活習(xí)慣的心理定勢(shì)和審美需求。這些年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)流行的歐陸風(fēng)、澳洲風(fēng)只是表層的借用。我國(guó)民間傳統(tǒng)的建筑美學(xué)主要側(cè)重于造園術(shù)與風(fēng)水系統(tǒng)，而與現(xiàn)代中國(guó)人生活形態(tài)直接相關(guān)的建筑審美學(xué)說(shuō)并沒(méi)有成熟的規(guī)范。大量住宅是作為城市總體面貌中綿延的背景，只有少數(shù)住宅可能成為某些地段的標(biāo)志性建筑。他認(rèn)為，住宅建筑的性格應(yīng)該是溫馨宜人的，它的細(xì)部是居住者更易于感官接觸，更具有人本思想的。
對(duì)"風(fēng)水"說(shuō)尚存懷疑
上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任江曉原教授認(rèn)為，風(fēng)水中包含一些科學(xué)的成分，但科學(xué)的成分相當(dāng)少，就其主體而言，應(yīng)屬于偽科學(xué)一類。目前市場(chǎng)上出現(xiàn)了一些風(fēng)水圖書(shū)且銷量很好，但絕大部分都夸大了其中的科學(xué)成分，這么做的目的就是使自己的圖書(shū)可以公開(kāi)出版。差不多所有的風(fēng)水圖書(shū)，都是以繼承傳統(tǒng)文化，符合科學(xué)原理的名義出版的。風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)成分主要是一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然暗合了現(xiàn)代科學(xué)的原理，但與自覺(jué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)是有嚴(yán)格區(qū)別的。
中國(guó)建筑文化交流中心負(fù)責(zé)人范東杰對(duì)記者說(shuō)："應(yīng)該批評(píng)目前城市流行的講究風(fēng)水之風(fēng)，盲目跟風(fēng)且出現(xiàn)庸俗化趨向。例如，為討吉利，擺威風(fēng)，弄得滿城的石獅子、銅獅子，似乎成了獅的故鄉(xiāng)，不倫不類。還有，你立羅馬浮雕柱，我也照立不誤；你搞建筑小品，我如法炮制，且有過(guò)之而無(wú)不及，生怕慢了一拍。有的甚至粗制濫造，胡亂跟風(fēng)，花了錢，不僅得不到美的享受，反而糟蹋了資源，破壞了景觀。"
清華大學(xué)的陳志華教授曾多次寫(xiě)文章駁斥一些"風(fēng)水"學(xué)著作。他說(shuō)："依我的見(jiàn)解，從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的'風(fēng)水'學(xué)者，在學(xué)術(shù)上把'風(fēng)水'當(dāng)作一種社會(huì)現(xiàn)象、語(yǔ)言習(xí)俗，但為了取悅于大眾，他們是不會(huì)明確地把這一點(diǎn)寫(xiě)在封面上的。而無(wú)論是留學(xué)歸來(lái)還是本土成長(zhǎng)的'風(fēng)水'學(xué)者著作，封面上都很煽情，什么'熟諳此道，可以趨吉避禍，為你帶來(lái)財(cái)運(yùn)、艷福、子運(yùn)'什么的。所謂'風(fēng)水'中的科學(xué)性，早就有了地質(zhì)、地理、結(jié)構(gòu)、采光、通風(fēng)、構(gòu)圖、布局等現(xiàn)代技術(shù)與審美學(xué)科的知識(shí)，這種'負(fù)陰抱陽(yáng)'的老掉牙習(xí)俗，如果無(wú)害，倒也罷了，問(wèn)題在于，'風(fēng)水'往往嚴(yán)重地扭曲審美，風(fēng)水盛行則絞殺了建筑的個(gè)性、干預(yù)建筑純正語(yǔ)言的運(yùn)用"，他氣憤地說(shuō)完又加了一個(gè)比喻："講究'風(fēng)水'就好比一個(gè)跑百米的女孩穿旗袍，為了提高她的百米速度，只好將旗袍的開(kāi)叉開(kāi)到胳肢窩里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，現(xiàn)代速度裝扮。"
警惕被商業(yè)利用的"風(fēng)水"
現(xiàn)在的許多房屋建筑，乃至墓地的宣傳冊(cè)中都有曖昧的對(duì)此地風(fēng)水的吹捧贊美，什么" 與天地投緣"、"物華天寶"，借助"風(fēng)水"吸引消費(fèi)者。復(fù)旦大學(xué)文博系主任、同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)博士蔡達(dá)峰教授認(rèn)為，不宜夸大風(fēng)水中的科學(xué)成分。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)水術(shù)的運(yùn)用主要已成為一種商業(yè)行為。據(jù)說(shuō)，風(fēng)水術(shù)如今在國(guó)外也很有市場(chǎng)，成為一種開(kāi)業(yè)謀利的職業(yè)。這與人們內(nèi)心的趨利避害的"求吉"心理有關(guān)，而今更演變?yōu)橐环N流行的做法。而實(shí)質(zhì)上，古代的風(fēng)水術(shù)早已失傳，現(xiàn)今所謂的風(fēng)水與古代風(fēng)水術(shù)在內(nèi)容上已有很大差別。對(duì)于風(fēng)水術(shù)，究竟需要如何引導(dǎo)，值得好好思考。風(fēng)水作為一個(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值；但倘若是從商業(yè)角度來(lái)利用，為獲取經(jīng)濟(jì)利益而加以宣揚(yáng)是不夠負(fù)責(zé)任的，遺憾的是這方面的書(shū)越來(lái)越多。有些著作里，亂找因果關(guān)系，使風(fēng)水越說(shuō)越玄。蔡達(dá)峰認(rèn)為，對(duì)風(fēng)水術(shù)作嚴(yán)肅認(rèn)真的研究，其實(shí)是一個(gè)很難的課題，眼下一些書(shū)中所引用的古籍，有的連標(biāo)點(diǎn)都斷錯(cuò)了，其學(xué)術(shù)性、科學(xué)性也可想而知。
摘自《青年時(shí)訊》
◆ 風(fēng)水與地球物理學(xué)
從地球物理學(xué)的觀點(diǎn)看，人們所處的地球是由多種元素組合而成的，這些元素會(huì)產(chǎn)生不同方位與強(qiáng)度的地?zé)?、磁?chǎng)、地電物、重力場(chǎng)及各種放射性物質(zhì)，加之地表的山川、河流、植物、動(dòng)物、微生物等等，這些物質(zhì)與場(chǎng)信息每時(shí)每刻都會(huì)產(chǎn)生各種對(duì)周圍物體的有形或無(wú)形的、有益或有害的作用力。這些作用力對(duì)于地球上最高級(jí)的生命體--人類，會(huì)產(chǎn)生一種特殊的有益或有害的影響力。
例如某個(gè)點(diǎn)位的地球重力場(chǎng)強(qiáng)度越高，長(zhǎng)年生活在這個(gè)點(diǎn)位的人就不容易長(zhǎng)高。如日本中部地區(qū)，中國(guó)四川、貴州的一些地方，地球的引力場(chǎng)強(qiáng)度就很高，因此這些地區(qū)的人就比較矮小一些。又如某個(gè)點(diǎn)位的地層里含有害的放射性物質(zhì)，長(zhǎng)期居住在這個(gè)點(diǎn)位上的人健康就會(huì)受到影響，甚至發(fā)生變異。有的地方由于地質(zhì)構(gòu)造異常亦會(huì)對(duì)人和動(dòng)植物的生長(zhǎng)產(chǎn)生不良影響。如俄羅斯科學(xué)院資深學(xué)者魯?shù)履峥私淌诩捌渫碌难芯勘砻?，生長(zhǎng)在斷裂帶的動(dòng)植物會(huì)發(fā)生病變。研究人員在貝加爾湖沿岸的舍列霍沃市以及烏蘭烏德市等癌癥、心血管病高發(fā)區(qū)進(jìn)行了地質(zhì)勘察，發(fā)現(xiàn)了這些地區(qū)都是地質(zhì)構(gòu)造地質(zhì)斷層特別復(fù)雜的地區(qū)，他們還在圣彼得堡把地質(zhì)勘探結(jié)果與醫(yī)院的資料進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)住在地質(zhì)斷層特別復(fù)雜地區(qū)的人腫瘤病發(fā)病率比其他地區(qū)高2-3倍。他們還發(fā)現(xiàn)在地層斷裂地帶的公路上，交通事故發(fā)生率是其他地區(qū)的10倍以上。地質(zhì)斷層還會(huì)釋放出放射性氣體，引起局部地磁變化，這是引起人及動(dòng)植物的病變的重要因素之一。
有些地域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)比較好，地層中所含的元素對(duì)人體和動(dòng)植物都會(huì)產(chǎn)生良好的作用，如歐馴西部的英國(guó)、法國(guó)、瑞士、意大利等國(guó)，又如中國(guó)的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區(qū)，這些地方的某些區(qū)域由于地質(zhì)結(jié)構(gòu)較好，因此，生活在這些地域的人綜合素質(zhì)都很高，自然災(zāi)害相對(duì)較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較其它地區(qū)好。
作為創(chuàng)立傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的中國(guó)數(shù)百代先哲們，通過(guò)數(shù)千年的觀測(cè)、感應(yīng)測(cè)算，判斷某個(gè)區(qū)域或點(diǎn)位是否有利于人的生活、健康和發(fā)展。其實(shí)。其中許多規(guī)律和原理與現(xiàn)代地球物理學(xué)是相通的。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代地球物理學(xué)知識(shí)相互結(jié)合，從而探研出風(fēng)水學(xué)中一些看似神秘、玄奧現(xiàn)象的規(guī)律性，使之得出令人信服的科學(xué)的解釋，并更好地運(yùn)用物理學(xué)與風(fēng)水學(xué)結(jié)合的方法和知識(shí)，研究各種地球物理現(xiàn)象和各種地球作用力對(duì)人類生存、發(fā)展的利害關(guān)系和影響力，探索人類在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，利用、改造、順應(yīng)這些自然作用力，找出為人類服務(wù)的規(guī)律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應(yīng)、優(yōu)化和發(fā)展。
◆ 風(fēng)水與環(huán)境景觀學(xué)
人類生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流花草樹(shù)木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀。人們?yōu)榱藸I(yíng)造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會(huì)創(chuàng)造一些人文景觀和人造園林等建筑景觀。這些自然形成和人為營(yíng)造的環(huán)境景觀，都會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應(yīng)。人是自動(dòng)化程度很高、對(duì)外界事物的反應(yīng)能力很強(qiáng)的有機(jī)體，周圍環(huán)境景觀形成的構(gòu)架、色彩乃至引力、氣場(chǎng)等等都會(huì)對(duì)身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。
例如當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中就會(huì)感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。
我國(guó)古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹(shù)木、假山流水的組合布局要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財(cái)運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識(shí)。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律、建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場(chǎng)態(tài)信息對(duì)人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營(yíng)造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。
◆ 風(fēng)水與人體生命信息學(xué)
人類是地球的主宰，是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。我們所研究的一切包括現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，都是為了人，都是為人類服務(wù)，使人類在這個(gè)星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而人類每時(shí)每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對(duì)人體生命影響的規(guī)律，從中找出趨利避害、趨吉避兇的方法，就必須研究人體本身研究人體生命信息的規(guī)律。
人體是由多種化學(xué)元素構(gòu)成的最高級(jí)的有機(jī)生命體，人體本身也不斷地產(chǎn)生各種信息與能量；這些信息能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調(diào)同步，才能達(dá)成和諧共振效應(yīng)，人類才能更好地生存與發(fā)展。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：每個(gè)人的生命個(gè)體具有各自不同的"命格"。用人體信息學(xué)的話來(lái)闡釋就是：每個(gè)人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機(jī)構(gòu)。這些不同的"命格"或曰不同的生命信息能量狀態(tài)（我稱之為"人體風(fēng)水信息"）與所處不同點(diǎn)位和不同的自然能量信息相對(duì)接、相交換，就會(huì)產(chǎn)生不同的正負(fù)效應(yīng)。
這些，正是人體生命信息學(xué)和風(fēng)水學(xué)部都應(yīng)研究的對(duì)象。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代人體生命信息學(xué)相結(jié)合，從而探索如何雙向調(diào)節(jié)各種不同的人體生命信息，和不同點(diǎn)位的自然信息，使兩者信息同步對(duì)應(yīng)，使兩者能量?jī)?yōu)化組合以利于人們的身心健康，家庭和睦及事業(yè)發(fā)展。
醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧對(duì)應(yīng)的一種方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來(lái)源于自然。有些礦物質(zhì)礦泉水可直接用于人體疾病的治療。對(duì)癥服藥，就是將恰當(dāng)自然信息能量與人體的能量、信息相調(diào)節(jié)、相交換，以期對(duì)人體產(chǎn)生一種和諧的、健康的效應(yīng)。
人有五臟六腑，天地有陰陽(yáng)五行。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者金、木、水、火、土。二者應(yīng)相諧對(duì)應(yīng)。如果人的五臟與大地五行關(guān)系失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生疾病，出現(xiàn)健康問(wèn)題。凡事采用恰當(dāng)?shù)淖匀恍畔?lái)調(diào)整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。
如果說(shuō)，醫(yī)學(xué)是從調(diào)節(jié)人體生命信息入手，以適應(yīng)自然信息，那么調(diào)整建筑風(fēng)水則是從調(diào)節(jié)自然信息入手，以利于人體生命信息的運(yùn)行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會(huì)對(duì)人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生干擾與損害，也就自然有損他的事業(yè)乃至家庭。這種建筑就必須調(diào)整，改造其風(fēng)水信息。
每一個(gè)人體的生命信息群都是一個(gè)小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對(duì)周圍的健康人體會(huì)產(chǎn)生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對(duì)周圍的人和事物產(chǎn)生良性作用力。如修煉得道的氣功師可以通過(guò)各種信息傳遞方式對(duì)周圍人體甚至某些自然信息進(jìn)行良性調(diào)整。
◆ 風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué)
生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動(dòng)能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應(yīng)當(dāng)符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。
難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時(shí)便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑規(guī)，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！
自有人類伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)。人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風(fēng)避雨，防范天敵蟲(chóng)害的寓所，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護(hù)，不能適應(yīng)人類生存與發(fā)展的需求。于是便出現(xiàn)了人工建造的簡(jiǎn)陋的居所。如有巢氏在樹(shù)上搭建的茅棚、山頂洞，人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災(zāi)害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。
隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸對(duì)居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對(duì)寓所建筑的實(shí)用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、密閉性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都就召請(qǐng)周?quot;相宅"（即勘察建筑風(fēng)水），便將人對(duì)建筑與環(huán)境的需求上升到了對(duì)風(fēng)水需求的層面。
隨著人類建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑、寺廟建筑與宮廷建筑對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規(guī)模、風(fēng)格、方位與色彩等等，這種因素對(duì)于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會(huì)產(chǎn)生不同的影響力、作用力，共產(chǎn)生不同的正反效應(yīng)。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，既研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對(duì)于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局對(duì)于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對(duì)建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。
◆ 風(fēng)水與水文地質(zhì)學(xué)
現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)告訴我們，地球上億萬(wàn)年來(lái)演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質(zhì)構(gòu)造形成了各種山川、水訊、水質(zhì)、土質(zhì)、巖層結(jié)構(gòu)，這些地質(zhì)構(gòu)造之中又包涵和產(chǎn)生著各種有機(jī)和無(wú)機(jī)的化學(xué)元素，這些元素對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機(jī)蛋白等，對(duì)人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的。由于這些化學(xué)元素的含量和組合結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)人類也會(huì)產(chǎn)生不同的正負(fù)面的效應(yīng)。
為什么有的地方的人能健康長(zhǎng)壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當(dāng)?shù)厮牡刭|(zhì)條件密切相關(guān)。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)所勘察的風(fēng)水區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，有時(shí)還要聞嘗土和水的氣味，從中判斷這個(gè)區(qū)位的風(fēng)水是否有利于人的體力和智力、思維和事業(yè)。如水味甘甜應(yīng)是吉地，如果水珠苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。
尤其風(fēng)水學(xué)中的龍脈思想，就是現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層的走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中"保護(hù)龍脈"的思想，也與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)說(shuō)中的水土保持，環(huán)境保護(hù)等觀念相融洽。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)知識(shí)相互聯(lián)通，從而研究出山川河流、地質(zhì)地貌、山脈走向、水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對(duì)人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應(yīng)自然，使人類生活得更健康、更美好。
◆ 風(fēng)水與宇宙星體學(xué)
地球是宇宙星河中的一分子，它每時(shí)每刻都受到周圍星體對(duì)它產(chǎn)生的吸引力、排斥力、作用力的影響。宇宙中的各種光電信息、磁力、熱能、宇宙能，無(wú)時(shí)不對(duì)地球產(chǎn)生各種正負(fù)效應(yīng)。而人，是地球上生存的感應(yīng)能力最強(qiáng)的高級(jí)的生物，自然也隨時(shí)受到宇宙星體對(duì)地球產(chǎn)生的各種效應(yīng)的影響。
例如：太陽(yáng)對(duì)地球產(chǎn)生的光能熱能效應(yīng)，使萬(wàn)物得以生發(fā)，而太陽(yáng)黑子也對(duì)地球人類及其他動(dòng)植物產(chǎn)生著嚴(yán)重的負(fù)面影響。又如：月亮的圓缺和運(yùn)轉(zhuǎn)同期對(duì)海水的潮汐漲落產(chǎn)生明顯的作用力，同時(shí)也對(duì)人類女性的月經(jīng)周期產(chǎn)生一定的影響力。日蝕月蝕及彗星等特殊的星體變異，對(duì)地域的磁場(chǎng)、氣溫、地震。旱澇災(zāi)害產(chǎn)生特殊的作用力同時(shí)也對(duì)人類的生理、心理、思維、情緒乃至疾病、災(zāi)荒等等，產(chǎn)生多重的影響力，由此也可能進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)的動(dòng)蕩與變遷。再如太陽(yáng)黑子對(duì)人類健康產(chǎn)生眾所周知的影響，日蝕、月蝕對(duì)地球和人類產(chǎn)生的特有的作用力等等，無(wú)不印證了宇宙星體和地球、人類的感應(yīng)聯(lián)系。
上述種種現(xiàn)象和規(guī)律，恰恰與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)探求的"天、地、人'和諧對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的理念相通合。承傳千年的風(fēng)水學(xué)寶典《黃帝宅經(jīng)》早已提出勘輿風(fēng)水應(yīng)達(dá)到人宅相扶，感通天地的境界。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的天、地、人和諧統(tǒng)一學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代宇宙星體學(xué)接緣，研究和預(yù)見(jiàn)宇宙星體及其變異對(duì)地球與人類產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙自然能量的動(dòng)變對(duì)地球與人類負(fù)面影響的方法，探求宇宙、地球與人類三位一體的同步對(duì)應(yīng)及和諧并存的理想境界。
◆ 傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)
對(duì)稱美
無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周圍環(huán)境的要求講究"左青龍、右白虎"，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。
和諧美
我國(guó)的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》對(duì)此作了記載："夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。"這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征 ─和諧。
生機(jī)美
既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區(qū)。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》"雌雄篇"中說(shuō)："雌雄者言乎其配合也?！乩砑乙源菩垩灾蟾挪贿^(guò)相待之理，……其地融結(jié)，則雌雄必合?！?jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。"說(shuō)明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區(qū)的隱喻含義就不言而喻了。
曲線美
傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在"山環(huán)水抱"和"曲徑通幽"兩方面。 清代袁枚在《與韓紹真書(shū)》中寫(xiě)到："貴曲者，文也。天上有文曲星，無(wú)文直星。木之直者無(wú)文，木之拳曲盤(pán)紆者有文；水之靜者無(wú)文，水之被風(fēng)撓激者有文。"
◆ 建筑風(fēng)水學(xué)選址原則
風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。
一、 整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張"以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
二、 因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出："適形而止"。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書(shū) 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
三、 依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢(shì)有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長(zhǎng)江、四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊日：鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。
四、 觀形察勢(shì)原則
清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩疲?天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇?。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云?quot;冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川
五、 地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云："凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球， 人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁，《管子 地?cái)?shù)》云："上有磁石者，下有銅金。"戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開(kāi)穿離沒(méi)對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開(kāi)杖最精元。"這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是耽心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。
六、 水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。"
云南省騰沖縣有一個(gè)"扯雀泉"，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂?guó)演義》中描寫(xiě)蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國(guó)各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、 坐北朝南原則
中國(guó)位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂?。蝗顷?yáng)光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?！妒酚?律書(shū)》云："不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。"
風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云："平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作?quot;左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會(huì)景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨(dú)峙西南，為虎距之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。
概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
八、 適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?重已》指出：室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。"陰陽(yáng)平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出?quot;凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財(cái)"。
適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?！短接[》卷有記載："王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者。"洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
九、 順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏?樞言》云："有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過(guò)山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見(jiàn)，生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。
風(fēng)水理論認(rèn)為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設(shè)在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、 改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱?quot;萬(wàn)園之園"。
中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書(shū)和村譜，族譜，每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
◆ 傳統(tǒng)的建筑方位
在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化方面的因素。
中國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)，由這種自然地理環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼，所以中國(guó)之房屋基本以南向?yàn)橹?。不僅如此，在這個(gè)地理環(huán)境中產(chǎn)生的中國(guó)文化因此也具有"南面"的特征。"南面"成為構(gòu)成中國(guó)整體文化的一個(gè)因素。
在某種意義上甚至可以說(shuō)，中國(guó)文化具有方向性和空間感，是一種"南面文化"。如在中國(guó)古代天文學(xué)中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標(biāo)是以面?quot;仰觀天文"而繪；在中國(guó)古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標(biāo)方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)被稱為"南面之術(shù)"，《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》："圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。"《禮記》中："天子負(fù)南向而立。"孔子說(shuō)："雍，可使南面。"（《論語(yǔ)·雍也》）意思是說(shuō)他的學(xué)生冉雍可以做大官?？梢?jiàn)，南面就意味著皇位官爵與權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽(tīng)政都是坐北向南，因此，中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化的內(nèi)涵。
人類生產(chǎn)生活的需要，始終是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。制訂歷法，觀天測(cè)地，興修水利，通達(dá)衢道，建筑土木等都需要測(cè)定方位的技術(shù)。自先秦以來(lái)就發(fā)明和運(yùn)用多種測(cè)向技術(shù)，如上面所述。考古發(fā)掘資料已證實(shí)先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向?yàn)橹?。建筑群體的主要中軸線往往就是南北中軸線?！吨芏Y》："惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。"建筑方位的確定歷來(lái)是統(tǒng)治者關(guān)心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治幫安國(guó)的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來(lái)，才能"棋列百司，按功為緒"（《營(yíng)造法式》）、"設(shè)官分職"，國(guó)家才能有次序，達(dá)到以禮治國(guó)，人民安居樂(lè)業(yè)，天下太平的目的。
歷代堪輿家對(duì)建筑方位更是十分重視，從羅盤(pán)的使用來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向。《管氏地理指蒙》："卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方，于以分輕重之權(quán)……，生者南向，死者北首。"又說(shuō)："卜兆營(yíng)室二事，一論山，為堪輿家第一關(guān)鍵。"但是，風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀因素外，風(fēng)水師還認(rèn)為建筑的朝向應(yīng)和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調(diào)及宅主的命運(yùn)相呼應(yīng)，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導(dǎo)致了建筑朝向超功利的觀念性和復(fù)雜性的出現(xiàn)。
◆ 辦公室風(fēng)水有何講究？
無(wú)論是政府高官或是基層領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)論是小店老板或是大公司經(jīng)理，領(lǐng)導(dǎo)者的辦公室和辦公臺(tái)擺放都至關(guān)重要。因?yàn)榧榉轿坏臍鈭?chǎng)對(duì)人的膽略、智慧都有一定的幫助，進(jìn)而影響到生意的興衰，事業(yè)的成敗。
那么辦公家俱將如何擺放呢？
擺放寫(xiě)字臺(tái)，有兩點(diǎn)要注意：
一要注意不能將寫(xiě)字臺(tái)正面對(duì)著進(jìn)門。
二要注意坐在寫(xiě)字臺(tái)之后的人要有墻一類的憑靠，不能有多余的空虛。
避免將寫(xiě)字臺(tái)正對(duì)著門，主要是為了使領(lǐng)導(dǎo)者在工作時(shí)，不容易受到來(lái)自門外噪音的干擾和受到他人的窺視；避免寫(xiě)字臺(tái)后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫(xiě)字臺(tái)辦理商務(wù)的經(jīng)商者，減少來(lái)自身背后的空虛和不踏實(shí)之感，增加可靠性。
寫(xiě)字臺(tái)的安放，臺(tái)前應(yīng)有一個(gè)比較寬闊的空間，按風(fēng)水說(shuō)法是一個(gè)生氣區(qū)，可使喚人的胸襟開(kāi)闊。同時(shí)，寫(xiě)字臺(tái)距離門較遠(yuǎn)，而且門又是位于寫(xiě)字臺(tái)左前方的斜角上，可以避免他人從門的直接窺視和來(lái)自門外的噪音。寫(xiě)字臺(tái)的座后是一堵堅(jiān)實(shí)墻，因?yàn)閴Ρ谌缤矫}一樣給人以堅(jiān)實(shí)感，又使喚寫(xiě)字臺(tái)有所依托。
另外寫(xiě)字間要注意選擇有窗的房屋，同時(shí)還要察看窗外的環(huán)境，要求憑窗遠(yuǎn)眺時(shí)，在窗的正前方不能看到有煙囪一類的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另?yè)?，因?yàn)樽叩郎先藖?lái)人往，腳步聲，嬉笑聲，都會(huì)影響到此間處理公務(wù)的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶外的窺視。
?。ㄒ唬?寫(xiě)字臺(tái)的理想方位
窗外的環(huán)境察看好之后，室內(nèi)擺設(shè)寫(xiě)字臺(tái)最理想的方案是：寫(xiě)字臺(tái)之后是踏踏實(shí)實(shí)的墻，左邊是窗，透過(guò)窗是一幅美的自然風(fēng)景，這就形成了一個(gè)景色優(yōu)美，采光良好，通風(fēng)適宜的工作環(huán)境。在這樣的環(huán)境里工作，絕對(duì)才思敏捷，工作熱情大、效率高。門開(kāi)在寫(xiě)字臺(tái)前方右角上，也不易受門外噪音的干擾和他人的窺視。如果寫(xiě)字間的門開(kāi)在左上角，寫(xiě)字臺(tái)也可以相應(yīng)調(diào)整一下位置，效果一樣好，不受所謂屬相吉向之說(shuō)的影響。
（二） 辦公臺(tái)擺設(shè)的忌諱
辦公臺(tái)擺設(shè)的忌諱，主要是指擺設(shè)的方位不適宜，領(lǐng)導(dǎo)者或經(jīng)商者在工作時(shí)會(huì)有不適之感。
寫(xiě)字臺(tái)擺設(shè)的忌諱，主要有四種情況：
1、 忌座背門
將寫(xiě)字臺(tái)與門正對(duì)面擺設(shè)，人背門而坐，這是寫(xiě)字臺(tái)擺設(shè)第一要避免的。
2、 忌座側(cè)對(duì)門
將寫(xiě)字臺(tái)擺在進(jìn)門的右側(cè)，寫(xiě)字臺(tái)與門呈斜狀，就犯了座側(cè)對(duì)門的忌諱。工作會(huì)受到干擾，工作效率低下，還會(huì)影響身體健康。
3、 忌走道近窗
如果將寫(xiě)字臺(tái)擺設(shè)于行人道窗之下，就等于將寫(xiě)字臺(tái)置于煞氣之下，而且還時(shí)常受到他人往來(lái)窺視。
4、 忌座后有窗
如果將寫(xiě)字臺(tái)與窗平行擺放，將座設(shè)于窗與臺(tái)之間，將窗作為座屏。這樣擺置的寫(xiě)字臺(tái)應(yīng)該加以避免的。
臨窗而坐，對(duì)于經(jīng)商者來(lái)說(shuō)是不利的。風(fēng)經(jīng)常吹襲人之后，就會(huì)整日感到背部不安，常此以往，就會(huì)擾亂人的精神。如果是遇到寒冷之風(fēng)，還容易便身體失掉平衡，使人生病。窗外的光從人背后照入，得到的是背光，背光有礙視力。
背窗而坐，沒(méi)有得到堅(jiān)實(shí)屏障的依托。如果是窗臺(tái)過(guò)矮，可能還會(huì)有不慎墜落的危險(xiǎn)，均應(yīng)予以避免。
◆ 廠礦風(fēng)水
作為廠礦企業(yè)，除了要考慮一般風(fēng)水問(wèn)題之外，特別要注意的是：要把經(jīng)常使用的機(jī)器擺放到適當(dāng)位置，放之適當(dāng)，一順百順，活力充滿，財(cái)運(yùn)大旺；放之不當(dāng)，比如放置五黃之位則病 不斷，放之交劍煞位，則打架斗毆，刀兵相見(jiàn)，放之斗牛煞位，則生氣毆?dú)猓P(guān)系緊張。
在三元九運(yùn)中，五黃煞，最宜安吉 ，如有普通的不太大的動(dòng)向，尚且會(huì)引起不順，如有大的機(jī)器在五黃處大動(dòng)，輕則一般不順，重則人命關(guān)天。
風(fēng)水中，如財(cái)星位放置常動(dòng)的機(jī)器，則動(dòng)而引發(fā)全機(jī)，全機(jī)引動(dòng)財(cái)星，財(cái)旺人旺，大發(fā)其財(cái)。風(fēng)水沖財(cái)位的找法有幾個(gè)派別，查找時(shí)比較麻煩，在實(shí)際操作中，要綜合運(yùn)用之。
◆ 飯店選址
車流與大門
目前，有許多商場(chǎng)、飯店面臨大街，門前車來(lái)人往，在選購(gòu)或租用這樣的樓宅時(shí)，可依馬路的車輛行走方向，來(lái)判斷大廈的吉兇好壞，在選購(gòu)樓宇時(shí)，可以更為精確。
一、 大廈入口在前方中央（朱雀門），不用理會(huì)汽車的行走方向，這種情況，以吉論之，最好在入口前方，有一平地或水池、公園等，上吉之論，主旺財(cái)。
二、 大廈前方，車輛由右方向左方行駛（由白虎方向青龍方行駛），這時(shí)，大廈于前方靠左開(kāi)門（青龍門），以吉論，這座樓宇可以購(gòu)買。
三、 大廈前方，車輛由左方向右方行駛（由青龍方向白虎方行駛），這時(shí)，大廈于前方靠右開(kāi)門（白虎門），以吉論，這座樓宇可以購(gòu)買。
四、 大廈入口前方，并非馬路，全是平臺(tái)，便以開(kāi)前方中門及前左方開(kāi)門的大廈為吉論。
坐實(shí)
大廈背后有山，當(dāng)然屬于坐實(shí)，若果大廈后方?jīng)]有山，便要從以下幾點(diǎn)著手觀察了：
1、 大廈后方，若有一座樓宇是較本身高大廣闊的，便屬于"坐后有靠"了，亦屬于"坐實(shí)"之格局；
2、 大廈后方，有幾座樓宇高度與本身大廈相同，因?yàn)閹鬃鶚怯钊杭谝黄穑α恳鄥R集起來(lái)，足夠支撐本大廈，亦屬于"座后有靠"之格局，即是"坐實(shí)"也；
3、 大廈后方，有一座小山丘，但高度卻很低，本大廈比它高出了很多。本身屬于"靠山無(wú)力"之格，但由于此山是天然的，所以亦可以作為靠山，因?yàn)樘烊坏沫h(huán)境，對(duì)風(fēng)水之影響力很大。這座大廈亦屬于"坐后有靠"，亦是"坐實(shí)"之格；
4、 大廈后方雖然有樓宇，但卻比原廈矮了一大截的話，則屬于"靠山無(wú)力"之格了。
秀水五相
根據(jù)一般的原則，商務(wù)樓的門前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據(jù)玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門是向西的，則門前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反糟破財(cái)。
水又有秀水、惡水之分，秀水有五相：
1、 水質(zhì)清澈（清靜水）--主循正當(dāng)手段賺取金錢，財(cái)運(yùn)順暢。
2、 氣味清新（有些泉水帶有甘香之味）--為上吉，主聚財(cái)。
3、 流水平靜或則聲細(xì)有韻（鳴珂水）--主可以舒適地賺取金錢，財(cái)來(lái)自有方。
4、 狀若有情（有情水）--流水或圓形或半圓形地圍纏于前方，主聚財(cái)。
5、 水要當(dāng)運(yùn)（零神水）--主財(cái)運(yùn)立即好轉(zhuǎn)。
青龍白虎砂
最理想的大廈，是在大廈的左方和右方都有大樓，但這些大樓，要矮過(guò)大廈背后的大樓，小過(guò)大廈背后的大樓，否則仍未是理想的風(fēng)水。
大廈之左方稱青龍方，右方稱白虎方，在風(fēng)水學(xué)上，最喜是龍強(qiáng)過(guò)虎。
龍強(qiáng)過(guò)虎，有一下四類：
1、 龍昂虎伏--大廈左方的樓宇較高，而右方之樓宇較低；
2、 龍長(zhǎng)虎短--大廈左方的樓宇較為長(zhǎng)闊，右方的樓宇較為短窄；
3、 龍近虎遠(yuǎn)--大廈左方的樓宇較為接近自己，而右方的樓宇距離較遠(yuǎn)；
4、 龍盛虎衰--大廈左方的樓宇特別多，而右方的樓宇卻特別少。
納來(lái)路之氣
在挑選的大廈的時(shí)候，有一條總的原則：大廈一開(kāi)中門為吉，但很多樓宇的入口是開(kāi)在前左方或前右方，并且大門向著馬路，這種大廈，究竟何以為吉呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有以下四點(diǎn)原則：
1、 大廈入口在前方中央（朱雀門），不用理會(huì)汽車的行走方向，以吉論之，最好在入口前方，有一平地或水池、公園等，上吉之論，主旺財(cái)；
2、大廈前方，車輛由右方向左方行駛（由白虎方向青龍方駛?cè)ィ瑒t大廈前方靠左開(kāi)門（青龍門）為吉；
3、 大廈前方，車輛由左方向右方行駛（由青龍方向白虎方駛?cè)ィ?，則大廈于前方靠右開(kāi)門（白虎門）為吉；
4、 大廈入口前方，并非馬路，全是平臺(tái)，便以開(kāi)前方中門及前左方開(kāi)門的大廈為吉論。
惡水五相
根據(jù)一般的原則，商務(wù)樓的門前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據(jù)玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門是向西的，則門前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反遭破財(cái)。
水有秀水、惡水之分，惡水有五相：
1、 水質(zhì)污濁（污穢水）--主破財(cái)或是用不法手段賺取金錢。
2、 氣味腥臭（腥臭水）--主身體不健康，財(cái)帛不聚。如明渠之水。
3、 流水怒吼（怒嘯水）--流水之聲太響，除常常破財(cái)外，亦主家宅不寧。
4、 狀若無(wú)情（無(wú)情水）--流水反弓、三角形等，主財(cái)帛不聚。
5、 水忌失運(yùn)（失運(yùn)水）--主財(cái)運(yùn)節(jié)節(jié)衰退。
背后有靠
選購(gòu)大廈要它的背后有山，是為有靠山。坐后有靠，有不少好處：
1、 自己容易擁有權(quán)力；
2、 別人容易接受自己的意見(jiàn)；
3、 容易得到上司的支持、提拔。
在城市無(wú)法尋找真山，一般以大樓為山，就是說(shuō)，在選購(gòu)一幢大樓時(shí)，要在此大樓的背后有其它的大樓支撐，
若果背后沒(méi)有其它的大樓，那就形成孤陽(yáng)宅了，不吉反兇。
一箭穿心煞
商店位于"丁"字路口，這就是俗稱的"路沖煞"，大門對(duì)著一條筆直的馬路，實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，所有車輛行人都筆直地朝著自家的大門前來(lái)，到了門口才向左右轉(zhuǎn)彎，造成潛意識(shí)中長(zhǎng)期有可能發(fā)生車禍的顧慮，對(duì)運(yùn)道有不良影響。
若是開(kāi)店，由于店面位于路口，停車不便，對(duì)面來(lái)的行人橫越馬路也不方便，所以門可羅雀的情形是想當(dāng)然耳。
此外，居住在"路沖"屋宇中的人，也易形成急燥的性格，有些風(fēng)水專家，把這種情形也視作一種外在的"一煎穿心煞"。
◆ 飯店裝潢的格局
魚(yú)缸的放置
在風(fēng)水中魚(yú)缸是用來(lái)鎮(zhèn)煞之物，就是說(shuō)魚(yú)缸應(yīng)該放在兇放或放在朝向兇放的位置，但目前的許多飯店，在店面中往往放置魚(yú)缸，那么最基本的應(yīng)該注意幾點(diǎn)：
1、魚(yú)缸中的水面總高度不要超過(guò)1米80，因?yàn)樗贿^(guò)高，有滅頂之災(zāi)的說(shuō)法；
2、魚(yú)缸中要用活水，而且水要從最上面的一層向下流動(dòng)；
3、魚(yú)缸應(yīng)放置在兇放。
衛(wèi)生間
衛(wèi)生間在風(fēng)水上要求壓在兇方，這在處理上是相對(duì)比較簡(jiǎn)單的，但如果是多層的飯店，就要注意，切不可讓樓上的衛(wèi)生間壓在樓下的收銀臺(tái)上，或壓在辦公室、廚房……之上，不然會(huì)產(chǎn)生許多不良后果。
爐灶的放置
爐灶是飯店的關(guān)鍵，而爐灶的放置又是風(fēng)水中的關(guān)鍵，依照中國(guó)傳統(tǒng)"家相學(xué)"的說(shuō)法，爐灶放置的基本法則是：坐兇向吉。也就是說(shuō)，爐灶應(yīng)放在兇方，而爐灶的開(kāi)關(guān)應(yīng)朝向吉方，這幾乎是爐灶放置的唯一法則。
店面招牌
店面招牌的處理是非常有講究的，大家可以在"圖片說(shuō)明"頁(yè)面里找到這樣的實(shí)例，招牌的大小、顏色、質(zhì)料甚至字樣，和店主的生辰、店面的風(fēng)水格局以及店面周圍的環(huán)境都有這密不可分的關(guān)系，恕在此不能詳細(xì)說(shuō)明。
財(cái)位
按照當(dāng)今港臺(tái)流行的風(fēng)水術(shù)，一般是采用挨星法飛出每年的當(dāng)旺財(cái)位，然后在風(fēng)水上進(jìn)行處理，但飛星法的最大麻煩就是每年甚至每月甚至每天的財(cái)位都不相同，這就給用戶帶來(lái)很多不便，顯得無(wú)所適從。依照"八宅派"法則，可相對(duì)簡(jiǎn)單地定出財(cái)位，位置就在進(jìn)門對(duì)角線所指的角落，一般說(shuō)來(lái)，財(cái)位宜亮不宜暗，在財(cái)位上放置一棵常綠植物可起到催財(cái)?shù)淖饔茫荒芊胖孟扇饲?、仙人掌一類帶刺的植物?
"鬼門"
無(wú)論是住宅或是飯店，任何建筑物內(nèi)都有一條不吉的區(qū)域，在中國(guó)傳統(tǒng)的"家相學(xué)"中，稱之為"鬼門線"，具體指的的是從西南到東北貫穿整個(gè)建筑或房間的一條十五度的區(qū)域，這條區(qū)域與其說(shuō)是不吉，不如說(shuō)大兇來(lái)得更加貼切。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)絕不可設(shè)置大門，不然則成了實(shí)實(shí)在在的"鬼門"了，屬于大兇之宅。如果飯店的大門正好位于鬼門，改良的方法有三：1、最好廢棄此宅不用，以免日后的麻煩（如生意不好、虧本等等）；2、如果條件允許，可將位于"鬼門線"的大門封閉，另覓吉位開(kāi)門；3、如果實(shí)在沒(méi)有辦法，可在門口放置一對(duì)石獅，在進(jìn)門處鋪設(shè)克制兇煞的特殊顏色的地毯（具體顏色要根據(jù)店主的生辰以及店面的具體情況而定，可參看"八宅派選宅法則"頁(yè)面），另外還有其它的一些化煞方法，但這都屬于病后投醫(yī)，總不如廢宅不用來(lái)得徹底。
趙公明財(cái)神
民間流傳的財(cái)神雖然很多，但大致可分為文財(cái)神和武財(cái)神兩種。
趙公明屬武財(cái)神，他又名趙玄,是一位威風(fēng)凜凜的猛將。趙公明這位武財(cái)神，民間相傳他非但能夠降妖伏魔，而且又可招財(cái)利市，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中，
而南方的商戶大多供奉武職關(guān)公。至于威風(fēng)凜凜的武財(cái)神應(yīng)面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財(cái)進(jìn)屋，同時(shí)又可鎮(zhèn)守門戶，不讓外邪入侵。
門前的大樹(shù)
經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)飯店門前有樹(shù)的情況，大家都知道：門前有樹(shù)是不吉的。那么這種情況有辦法解決嗎？答案是有的。其實(shí)只要知道卦數(shù)和基本的五行生克原理，就能夠解決這個(gè)問(wèn)題。
漏財(cái)?shù)拇箝T
有些飯店有兩個(gè)層面，而且有許多兩層或多層的飯店，樓梯往往會(huì)對(duì)著店門，這是典型的漏財(cái)相，解決的方法有兩種：1、在店門和樓梯口之間放置屏風(fēng)，屏風(fēng)的質(zhì)料、顏色以及屏風(fēng)上的圖案就要根據(jù)店主的生辰和店門的朝向而定，這里無(wú)法說(shuō)得非常具體；2、放置關(guān)公像鎮(zhèn)宅，關(guān)公像屬于武財(cái)神，所以一定要面向大門放置，這樣一方面可抑制門外的煞氣沖克，另一方面可以克制財(cái)氣的外瀉。
觀音三不向
在勘測(cè)實(shí)踐中，經(jīng)?？匆?jiàn)一些飯店供奉觀音像，其實(shí)在飯店內(nèi)供奉觀音像是很不適宜的，因?yàn)橛^音清凈無(wú)暇，并且戒葷腥，故此觀音像在放置的方位上有三不向的講究：
1、 不向廁所；
2、 不向大門；
3、 不向餐桌。
倘若能夠遵守以上這三種避忌，則大致不成問(wèn)題了。
注意，觀音吃素守齋，除了燃香之外，只宜用鮮花及水果供奉；因此倘若與其他神祗放在一起，那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了！
◆ 公司裝潢格局
巽宅
坐東南向西北的建筑物，在五行上雖然也屬于"木宅"，然而因冬天北風(fēng)颯颯而來(lái)，辦公室的設(shè)計(jì)，便須寬淺適中，而不可順木之性，做深長(zhǎng)的設(shè)計(jì)。
土宅
坐東北向西南的建筑物，在五行上叫做"土宅"。土的性質(zhì)利于厚實(shí)寬廣，以滋生萬(wàn)物，因此辦公室的布置，應(yīng)予以寬大厚實(shí)的感覺(jué)，而蘊(yùn)涵栽生大樹(shù)的根源。以使負(fù)責(zé)人的事業(yè)在穩(wěn)健中發(fā)展茁壯。反之，如果狹窄擠迫，初時(shí)雖然無(wú)害，久而久之，則妨害福氣的綿延久長(zhǎng)，事業(yè)呈現(xiàn)后繼無(wú)力的現(xiàn)象。
水宅
坐北朝南的建筑物在五行上叫做"水宅"。水的性質(zhì)利于深沉以涵養(yǎng)大魚(yú)，并藏風(fēng)聚氣，因此辦公室的布置，應(yīng)該予人以深沉不露，別有洞天的感覺(jué)，尤利于經(jīng)營(yíng)不動(dòng)產(chǎn)的行業(yè)者規(guī)劃之用。反之，如果水淺露底，冬天時(shí)，北風(fēng)得以長(zhǎng)驅(qū)直入，則令大魚(yú)悠游，反有害于聚財(cái)獲利。
女強(qiáng)人的辦公室
坐西朝東的建筑物，在五行上叫做"金宅"，不過(guò)系屬"陰金"。因此如非女性掌握的公司，而辦公室太過(guò)明亮，則將有傷屋內(nèi)陽(yáng)氣，而影響男性負(fù)責(zé)人的財(cái)運(yùn)及身體健康。
木宅
坐東朝西的建筑物在五行上叫做"木宅"。木的性質(zhì)宜深長(zhǎng)而方正，因此辦公室的布置以方正大氣為上，要造得比較高而深，有一種悠長(zhǎng)的縱深感。反之，如果辦公室布置寬而淺，則不合木之本性，且亦使人身心不能調(diào)適，或有精神方面的疾病發(fā)生。
坤宅
坐西南朝東北的建筑物，在宅相中屬"坤宅"，五行屬土。和坐東北朝西南的建筑相同，辦公室的格局，應(yīng)厚實(shí)質(zhì)廣，以栽生大樹(shù)。反之，如為狹窄擁擠，則多有事業(yè)后繼無(wú)力的現(xiàn)象。
金宅
坐西北朝東南的建筑物，在五行上叫做"金宅"。金之性質(zhì)利于明亮，而切忌光線不足。因此大堂的設(shè)計(jì)應(yīng)使其燈火通明，光明燦爛，多予人聰明秀氣的感覺(jué)。反之，則使負(fù)責(zé)人思考力遲滯，多不能有大成就。
火宅
坐南朝北的建筑物，在五行上叫做"火宅"，"火宅"的辦公室設(shè)計(jì)，宜采用深色系列的顏色，予人強(qiáng)烈的質(zhì)感，而有莊嚴(yán)持重的感覺(jué)。如色調(diào)淺浮，火需而不實(shí)，則易招官司或犯火災(zāi)。
總論
總地說(shuō)來(lái)，商務(wù)樓的選址規(guī)則，和住宅選址在大格局和環(huán)境的要求上，是基本一致的，各位可以參看"住宅選址"頁(yè)面中的"大格局"和"環(huán)境"的內(nèi)容。
門口的屏風(fēng)
現(xiàn)在許多公司在入口處設(shè)屏風(fēng)，其實(shí)屏風(fēng)講究很多。有些公司在入口處設(shè)有固定式的屏風(fēng)及接待員，而一般小型企業(yè)，如果無(wú)法負(fù)擔(dān)接待人員的薪水，就不必依樣畫(huà)葫蘆，否則有礙對(duì)外發(fā)展，如果為了隱蔽性的考慮，倒不妨多利用花架屏風(fēng)，或利用半矮柜種植長(zhǎng)青植物，但切忌用人造花。
◆ 酒店選址
性質(zhì)與規(guī)模
在酒店的風(fēng)水學(xué)研究中，要對(duì)其性質(zhì)和規(guī)模進(jìn)行擬定。根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查和基地選擇結(jié)果、根據(jù)主要經(jīng)營(yíng)方針，擬定接待旅客的層次、管理水平及酒店名稱的吸引力等，來(lái)確定酒店的性質(zhì)、等級(jí)、規(guī)模與結(jié)構(gòu)。應(yīng)盡量符合所選定的基礎(chǔ)，一旦發(fā)現(xiàn)不足應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和完善。
同行競(jìng)爭(zhēng)
酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著眼，注重宏觀環(huán)境的利用。
在建造酒店之前，先要了解該區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有的酒店旅館設(shè)施情況與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的經(jīng)營(yíng)特色與狀況：是否有新建酒店的規(guī)劃，以及區(qū)域內(nèi)飲食設(shè)施、規(guī)模特色、營(yíng)業(yè)時(shí)間、顧客層次、消費(fèi)單價(jià)、營(yíng)業(yè)額、菜系和菜單內(nèi)容等。
人口與交通
酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著眼，注重宏觀環(huán)境的利用。
在建造酒店之前，先要調(diào)查該城市的居住人員情況，經(jīng)濟(jì)人口和流動(dòng)人口情況，應(yīng)該是以人氣旺為佳。鐵路、航空及其它交通乘客的流動(dòng)數(shù)量，交通的發(fā)展及可能改變的規(guī)劃，交通樞紐及交通工具的變化等。
酒店結(jié)構(gòu)
酒店結(jié)構(gòu)也由市場(chǎng)需要，經(jīng)營(yíng)方式和等級(jí)來(lái)決定，除客房部分外，其它公共活動(dòng)部分和飲食部分也占很大比例，高級(jí)的大型酒店應(yīng)設(shè)有餐廳、商場(chǎng)，會(huì)議廳，游泳池，健身房，文化娛樂(lè)等各種設(shè)施，在餐宴內(nèi)部還分不同的菜系特色，不同規(guī)模的廳事等。
從經(jīng)營(yíng)角度講，酒店由收益部分和非收益部分構(gòu)成，當(dāng)總建筑面積確定之后，面積結(jié)構(gòu)應(yīng)精心安排以下幾個(gè)部分：客房部分包括單床房、雙床房、雙人房、各種套房等。餐飲部門包括主餐廳、副餐廳、主酒吧、俱樂(lè)部、雞尾酒室、咖啡室等，另外應(yīng)包括與宴會(huì)有關(guān)的大、中、小宴會(huì)廳；其它營(yíng)業(yè)部門，包括會(huì)議室、健身設(shè)施、桑拿、美容、游泳池、洗衣部、商業(yè)中心等。
非收益部分包括，大堂、總服務(wù)臺(tái)、辦公室、行李房、電話總機(jī)室、電腦室、倉(cāng)庫(kù)、更衣室、醫(yī)務(wù)室、職工食堂、鍋爐房、停車場(chǎng)、洗車場(chǎng)等，以上這些應(yīng)請(qǐng)專業(yè)人員按風(fēng)水學(xué)原理設(shè)計(jì)建設(shè)為好。
酒店規(guī)模
酒店的規(guī)?；局笜?biāo)是建筑面積和客房間數(shù)。這一方面取決與市場(chǎng)預(yù)測(cè)，同時(shí)也取決于基地條件，道路情況，地區(qū)類別。規(guī)模大小，還應(yīng)該結(jié)合客房和其它部分按比例決定。
不同性質(zhì)等級(jí)，不同經(jīng)營(yíng)方式的酒店，比例都不相同。一般來(lái)說(shuō)客房面積和其它配套面積各占百分之五十為妥。
酒店的星級(jí)
酒店的星級(jí)，相當(dāng)一部分取決于風(fēng)水位置與客源分析。國(guó)際上旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，如法國(guó)、瑞是西班牙、日本等多數(shù)以二星、三星級(jí)酒店，迎合國(guó)際國(guó)內(nèi)大眾旅游者的需要，就連香港二星、三星級(jí)酒店也占百分之六十左右。當(dāng)然，在大城市或者世界著名旅游名勝區(qū)，四星、五星級(jí)酒店的生意也會(huì)很好的。因此，酒店需根據(jù)包括城市特點(diǎn)在內(nèi)的各種因素來(lái)決定其性質(zhì)和等級(jí)。
地理要求
酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著眼，注重宏觀環(huán)境的利用。
在建造酒店之前，先要觀察酒店選址的地理位置，道路交通，氣候氣象，地磁方位，環(huán)境景觀，水文地質(zhì)，以及地表情況，從而確定建筑類型。地表應(yīng)該清爽整潔，如果地表不好，或低洼，或散發(fā)臭氣的地方都為不吉，應(yīng)盡量避免。
地段和區(qū)域
城市中的地段和區(qū)域各具特點(diǎn)，如有需要提供住宿餐飲服務(wù)等各項(xiàng)設(shè)施及活動(dòng)場(chǎng)所，就有酒店旅館的客源保證。對(duì)這些設(shè)施與場(chǎng)所的現(xiàn)狀與發(fā)展作出分析是地區(qū)評(píng)估的內(nèi)容之一。除此之外，還要查看區(qū)域內(nèi)的風(fēng)景游覽，文化活動(dòng)、宗教活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)、體育活動(dòng)等等。這些因素的規(guī)模、數(shù)量、大小，對(duì)酒店旅館的建造很有參考價(jià)值。
城市類型
酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著眼，注重宏觀環(huán)境的利用。
在建造酒店之前，先要對(duì)將建設(shè)酒店的城市類型作一評(píng)估。就一個(gè)城市性質(zhì)而言，有大量批發(fā)商品銷售的商業(yè)型城市，是建造酒店旅館的理想地點(diǎn)。在觀光城市，也是建造酒店的理想城市，不過(guò)有一定的季節(jié)性。而消費(fèi)型、生產(chǎn)型的城市對(duì)酒店需求就不如商業(yè)觀光型城市。另外，還應(yīng)該從全國(guó)或大區(qū)域看城市的地位，與周圍城市的關(guān)系等。
◆ 酒店裝潢的格局
"巽宅"大堂
坐東南向西北的建筑物，在五行上雖然也屬于"木宅"，然而因冬天北風(fēng)颯颯而來(lái)，大堂的設(shè)計(jì)，便須寬淺適中，而不可順木之性，做深長(zhǎng)的設(shè)計(jì)。
女強(qiáng)人的大堂
坐西朝東的建筑物，在五行上叫做"金宅"，不過(guò)系屬"陰金"。因此如非女性掌握的酒店，而大堂太過(guò)明亮，則將有傷屋內(nèi)陽(yáng)氣，而影響男性負(fù)責(zé)人的財(cái)運(yùn)及身體健康。
"土宅"大堂
坐東北向西南的建筑物，在五行上叫做"土宅"。土的性質(zhì)利于厚實(shí)寬廣，以滋生萬(wàn)物，因此大堂的布置，應(yīng)予以寬大厚實(shí)的感覺(jué)，而蘊(yùn)涵栽生大樹(shù)的根源。反之，如果狹窄擠迫，則會(huì)使客人在心理上，產(chǎn)生不愿意逗留的感覺(jué)，從而使許多已經(jīng)送上門的生意，在不經(jīng)意中失去。
"水宅"大堂
坐北朝南的建筑物在五行上叫做"水宅"。水的性質(zhì)利于深沉以涵養(yǎng)大魚(yú)，并藏風(fēng)聚氣，因此大堂的布置，應(yīng)該予人以深沉不露，別有洞天的感覺(jué)。反之，如果水淺露底，，冬天時(shí)，北風(fēng)得以長(zhǎng)驅(qū)直入，則令大魚(yú)悠游，反會(huì)使賓客不愿流連。
"木宅"大堂
坐東朝西的建筑物在五行上叫做"木宅"。木的性質(zhì)宜深長(zhǎng)而方正，因此大堂的布置以方正大氣為上，要造得比較高而深，有一種悠長(zhǎng)的縱深感。反之，大堂寬而淺，則顯得陽(yáng)氣不足，陰氣過(guò)盛，對(duì)酒店的經(jīng)營(yíng)肯定是不利的。
"坤宅"大堂
坐西南朝東北的建筑物，在宅相中?quot;坤宅"，五行屬土。和坐東北朝西南的建筑相同，大堂的格局，應(yīng)厚實(shí)質(zhì)廣，以栽生大樹(shù)。反之，如為狹窄擁擠，則多有事業(yè)后繼無(wú)力的現(xiàn)象。
"金宅"大堂
坐西北朝東南的建筑物，在五行上叫做"金宅"。金之性質(zhì)利于明亮，而切忌光線不足。因此大堂的設(shè)計(jì)應(yīng)使其燈火通明，光明燦爛，多予人豪華高雅的感覺(jué)。
"火宅"大堂
坐南朝北的建筑錚諼逍猩轄兇?quot;火宅"，"火宅"的大堂設(shè)計(jì)，宜采用深色系列的顏色，予人強(qiáng)烈的質(zhì)感，而有莊嚴(yán)持重的感覺(jué)。如色調(diào)淺浮，火需而不實(shí)，則易招官司或犯火災(zāi)。
◆ 企業(yè)招牌風(fēng)水
企業(yè)招牌并不能決定和影響人的命運(yùn)，更不能影響到子孫后代的禍福，但它可以影響到企業(yè)的美觀及環(huán)境的和諧，從而影響經(jīng)營(yíng)者的心態(tài)，從來(lái)會(huì)影響到企業(yè)生意的興隆與否。
諺語(yǔ)"笑口納福，和氣致祥"可見(jiàn)是兇吉、禍祥的孔道，依此說(shuō)法開(kāi)店鋪的人相信店相方面觀察，店鋪的外觀與格局，與店支的隆昌以及營(yíng)業(yè)振有關(guān)連性，仔細(xì)觀察招牌就有可能控得其金財(cái)運(yùn)，也能洞翻老板的性格，身體是否康健家庭是否和諧等問(wèn)題，其中較重要的一點(diǎn)是依招牌的高低、色彩、大小尺寸判斷吉兇，尤其要注意具體場(chǎng)所、企業(yè)法人出生等內(nèi)在信息。
對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，僅靠好的方位也難以解決問(wèn)題，如果能了解了這一點(diǎn)從根本上改變經(jīng)營(yíng)之道，再加上合適自己的店鋪的合理的構(gòu)造布局，才是招財(cái)避邪的最好辦法，同時(shí)色朋的搭配也要與經(jīng)營(yíng)的品種相配合，而且應(yīng)該明朗，使人一目了然、賞心悅目，要符合負(fù)責(zé)的內(nèi)在命理。招牌色彩協(xié)調(diào)，讓人感到親切可人，即使不買東西，也會(huì)有進(jìn)去看看的愿望，這樣的招牌既具有藝術(shù)性，更具有旺財(cái)功能。
◆ 商店選址
不祥之物
風(fēng)水所說(shuō)的不吉祥的建筑，主要是指一些類如煙囪、廁所、牛欄、馬廄、殯儀館、醫(yī)院等一些容易使人感到心理不適的建筑。這些建筑，或是黑煙滾滾，或是臭氣熏天，或是哭嚎，或是病吟。由不吉祥的建筑帶來(lái)的這些信息，風(fēng)水視之為兇氣。
如果讓商店的門朝著不吉祥的建筑而開(kāi)，那些臭氣，哭嚎，病吟的兇氣就會(huì)席卷而來(lái)。經(jīng)營(yíng)些日雜小百貨尚可，如果經(jīng)營(yíng)飲食，開(kāi)辦旅店，必然是食客少至，旅客稀少。而且，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，常處在這樣的環(huán)境之中，也會(huì)造成精神不振，心氣不暢，甚至重者，還會(huì)染病成疾，商敗人亡。
坐北朝南的店面
風(fēng)水在選擇陽(yáng)宅的基址時(shí)，力求坐北朝南，其目的是為了避免夏季的暴曬和冬季的寒風(fēng)。經(jīng)商地址的選擇，也同樣需要考慮避日曬和寒風(fēng)。那么，最好的也還是坐北朝南，即取南向。
令人煩躁的店面
作為經(jīng)商性質(zhì)使用的店鋪，在進(jìn)行年個(gè)月毫年個(gè)活動(dòng)時(shí)需要把門全部打開(kāi)。如果店門是朝東西開(kāi)，那么，在夏季，陽(yáng)光就會(huì)從早晨到傍晚，通過(guò)店門照射到店內(nèi)。夏季的陽(yáng)光是火辣辣的，風(fēng)水將此視為煞氣。這一股煞氣對(duì)商店的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是不利的。煞氣進(jìn)入店內(nèi)首先受到干擾的是店員。店員在烈日的暴曬之下，口干舌燥，頭冒金星，全身大汗，很難保持良好的情緒。店員工作情緒低落，或自找遮陽(yáng)物，或盡管納涼，或電扇冷氣猛吹，處在這樣境況下的店員，必定心火煩躁，因而也就勢(shì)必對(duì)經(jīng)商者視為上帝的顧客簡(jiǎn)單應(yīng)付，甚至粗暴對(duì)待。如此這般，當(dāng)然也就談不上做買賣了。
吉祥寓意
選擇經(jīng)商地址，考慮的因素還有很多。比如有人考慮選擇一個(gè)帶有吉祥意義的街名，或者是選擇一個(gè)能給自己帶來(lái)好運(yùn)的門牌號(hào)碼，來(lái)作為店鋪的地址。這樣的選擇，除了能給經(jīng)商者和顧客在心理上以某種安慰的作用之外，還具有風(fēng)水學(xué)上的意義。
寒氣逼人的店鋪
如果店鋪朝北方，冬季來(lái)臨也是不堪設(shè)想。不管是刮東北風(fēng)，還是刮西北風(fēng)，都會(huì)朝著門戶大開(kāi)的店鋪里鉆。風(fēng)水也視寒氣為一種煞氣，寒氣過(guò)重，對(duì)人對(duì)經(jīng)商活動(dòng)均有不利。寒風(fēng)襲來(lái)，店員又受到了另一種煎熬，身體好的還頂一頂，身體差的就可能得病。盡管店員是加衣烤火，但寒氣過(guò)重，就使店員不愿走動(dòng)，來(lái)達(dá)到商品銷售的目的。店員因寒冷不愿走動(dòng)，就會(huì)使商品的流動(dòng)速度減慢，造成商品銷售量減少。
陰陽(yáng)二氣
在市鎮(zhèn)上，人流穿往密集的地方就是繁華的地段。按照風(fēng)水的說(shuō)法，有人就有生氣，人愈多多生氣就愈旺，乘生氣就能帶來(lái)生意的興隆。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)，市鎮(zhèn)上的繁華地段，就是商品交易最活躍最頻繁的地方，人們聚集而來(lái)，很大程度上就是為了選購(gòu)商品。將店鋪選擇在市鎮(zhèn)繁華的地段開(kāi)業(yè)，就可以將自己的商品主動(dòng)迎向顧客，商品能招引顧客，就能起到促銷的作用，將生意做紅火。
相反，如若將店鋪開(kāi)設(shè)在偏僻的街段，就等于回避顧客。商店開(kāi)張經(jīng)營(yíng)，而顧客很少光顧，就會(huì)使商店冷冷清清，甚至門可羅雀。按照風(fēng)水的說(shuō)法，人代表生氣，沒(méi)有人光顧商店，商店就缺少生氣。生氣少，就是陰氣盛。商店的生意不景氣和蕭條，就是陰氣過(guò)盛。一個(gè)商店的陰氣過(guò)盛，不僅是生意虧本，嚴(yán)重的還會(huì)損傷店主的元?dú)?，致使商店破產(chǎn)。
開(kāi)闊地
商店在選擇宅址時(shí)，講求屋前開(kāi)闊，接納八方生氣，這與經(jīng)商講究廣納四方來(lái)客契合。
按照這一原則，選擇店鋪的地址時(shí)，也應(yīng)該考慮店鋪正前方的開(kāi)闊，要求不能有任何遮擋物，比如圍墻，電線桿，廣告牌和過(guò)大遮掩的樹(shù)木等等。
講求商店門前的開(kāi)闊，可以使商店面向四方，不僅使商店的視野廣闊，也使處在較遠(yuǎn)的顧客和行人都可以看到鋪面，這樣利于將商店經(jīng)營(yíng)的商品信息傳播四方，傳給顧客，傳給行人。風(fēng)水把這種信息的傳遞，叫作氣的流動(dòng)，有了氣的流動(dòng)，就會(huì)生機(jī)勃勃。從經(jīng)商的角度說(shuō)，顧客和行人接受了店鋪的商品信息，就可能前來(lái)選購(gòu)。
總則
經(jīng)商店鋪的風(fēng)水選址，主要在于選擇一個(gè)能保證商家精力旺盛、招迎顧客、利于買賣，能帶來(lái)生意興隆的好環(huán)境。在日本、香港、新加坡等地，富豪商家的店鋪位置都是非常好的，也都是按風(fēng)水家的意見(jiàn)設(shè)置的，所以財(cái)運(yùn)都很好。選擇經(jīng)商的店址，民間俗稱"選碼頭"。"碼頭"位置的好壞，對(duì)經(jīng)營(yíng)的生意好壞，有很大的影響。
◆ 商店裝潢的格局
移開(kāi)柜臺(tái)
有些商店為了促銷商品，往往在扶梯的出口處擺設(shè)柜臺(tái)，目的當(dāng)然是要使顧客一踏上樓面就能看見(jiàn)所推銷的商品，以增加出售商品的可能性，但這種做法往往使得一些顧客會(huì)故意繞開(kāi)這個(gè)柜臺(tái)，而走向旁邊的柜臺(tái)。您不妨將擋在樓梯口的柜臺(tái)向旁邊移開(kāi)2公尺，再看看效果，相信您會(huì)感覺(jué)到"宅相學(xué)"的妙用。
聲煞
現(xiàn)在許多商店，為了營(yíng)造商店的內(nèi)部氣氛，在商店里播放震耳欲聾的音樂(lè)，其實(shí)這樣做是很不好的，音樂(lè)本身確實(shí)可以營(yíng)造一種氣氛，但要看是營(yíng)造了怎么樣的氣氛，輕柔雅致的樂(lè)聲，可以使顧客留連忘返，增加顧客在商店里的逗留時(shí)間，從而增加顧客消費(fèi)的可能性；而震耳的音樂(lè)在風(fēng)水中稱之?quot;聲煞"，屬于兇煞的一種，使得人們自然而然地產(chǎn)生出煩躁的情緒，對(duì)商店的促銷只能起到負(fù)面的影響。
慷慨解囊
現(xiàn)在大多數(shù)大型商場(chǎng)里，都設(shè)有自動(dòng)扶梯，請(qǐng)注意，不要將自動(dòng)扶梯對(duì)著商店的大門，如果已經(jīng)形成這樣的格局，就要用貨架盡量遮擋，使得顧客不要一進(jìn)門就看見(jiàn)扶梯，這也是風(fēng)水中"喜回旋，忌直沖"的原則，不然的話，您商店里的顧客是"參觀訪問(wèn)的多，慷慨解囊的少"。
店面的顏色
商店裝潢的顏色有很大的講究，現(xiàn)代有許多商店非常注重店面內(nèi)部的顏色，有些商家通過(guò)心理測(cè)試認(rèn)為，例如紅色等比較明快的顏色，會(huì)令人處于一種相對(duì)興奮的狀態(tài)，激起人們的購(gòu)買欲望。從風(fēng)水的角度而言，店面內(nèi)部的顏色，要和店主的生辰、店面的朝向以及所售商品的五行屬性相結(jié)合而考慮，將商品的屬性納入木、火、土、金、水五大類，然后根據(jù)店主的命卦和商店的宅卦，具體確定商店內(nèi)部的裝潢色調(diào)，方法極為繁復(fù)，必須請(qǐng)專業(yè)的宅相家定奪。
商店的咽喉
商店的門是商店的咽喉，是顧客與商品出入與流通的通道。商店的門每日迎送顧客的多少，決定著商店的興衰。因而，為了使商店能提高對(duì)顧客的接待量，門不宜做得太小。
商店的門做得過(guò)小，按風(fēng)水的說(shuō)法就是縮小了屋宅的氣口，不利于納氣，使氣的流入減少減慢，從而減少屋內(nèi)的生氣，增加死氣。
對(duì)于經(jīng)商活動(dòng)來(lái)說(shuō)，作為出入通道的門做得過(guò)小，就會(huì)使顧客出入不便，如果顧客還要提攜商品的話，就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰，很有可能會(huì)損壞已賣出的商品。狹小的店門，還會(huì)造成人流擁擠，擁擠的人流就有可能使一些顧客見(jiàn)狀止步，也會(huì)因人流的擁擠發(fā)生顧客間的訟爭(zhēng)，以及扒竊事件的發(fā)生，最終影響商店的正常營(yíng)業(yè)秩序。這就帶來(lái)風(fēng)水常說(shuō)的"災(zāi)禍"。
化煞三原則
在我國(guó)的大多數(shù)城鎮(zhèn)，繁華的地段往往都是集中在"丁"字型和"丫"字型的路口處，如果選擇在此開(kāi)店，就會(huì)有同住宅一樣，受到來(lái)自大道的煞氣沖擊；如若不在此開(kāi)店，又避開(kāi)了有利于發(fā)財(cái)?shù)纳鷼?。故而，在這樣的情況下，風(fēng)水有一?quot;制煞"的方法。
一是要求在開(kāi)設(shè)于"丁"字型和"丫"字型路口的店鋪前，加建一個(gè)布的或者篾制的圍屏，或者圍障，或者將店鋪門的入口改由側(cè)進(jìn)，以擋住和避開(kāi)迎大路而來(lái)的煞氣。
二是在店鋪前栽種樹(shù)木和花草，以增加店前的生氣和消除塵埃。
三是盡管經(jīng)過(guò)采用以上的方法對(duì)店鋪前生氣與煞氣的調(diào)整，處在此路段經(jīng)營(yíng)商務(wù)，還是風(fēng)塵很大，因此，還要注意多在門前灑水消塵，以使店前空氣的清新；還要勤于店前衛(wèi)生的清掃和店面門窗的擦洗，以清除沉積的塵土。
以上是化解"路沖煞"的基本原則，具體操作方法要視當(dāng)?shù)鼐唧w情況而定，失之毫厘，謬以千里，慎之。
改良四法則
有些商店店面狹窄，或者受遮擋，不利于商店發(fā)展經(jīng)營(yíng)，改良的方法有四：一是努力去拆除店前的遮擋物，使店面顯露出來(lái)；二是對(duì)店面狹窄而無(wú)法改變，就把店牌加大高懸，使較遠(yuǎn)的地方張眼就能看到，但調(diào)整要十分小心，不然很可能變成"擎頭煞"（又稱"朱雀昂頭"），是風(fēng)水中大不吉的宅相；三是通過(guò)電視、電臺(tái)、報(bào)紙、廣告牌等新聞媒介，廣泛地進(jìn)行介紹宣傳，盡量做到使顧客知道商店的地址、經(jīng)營(yíng)的商品，以及商品服務(wù)的特點(diǎn)；四是積極參加各種社會(huì)福利的贊助活動(dòng)，以擴(kuò)大商店的知名度。
◆ 商務(wù)樓選址
坐實(shí)
大廈背后有山，當(dāng)然屬于坐實(shí)，若果大廈后方?jīng)]有山，便要從以下幾點(diǎn)著手觀察了：
1、大廈后方，若有一座樓宇是較本身高大廣闊的，便屬于"坐后有靠"了，亦屬于"坐實(shí)"之格局；
2、大廈后方，有幾座樓宇高度與本身大廈相同，因?yàn)閹鬃鶚怯钊杭谝黄?，力量亦匯集起來(lái)，足夠支撐本大廈，亦屬于"座后有靠"之格局，即是"坐實(shí)"也；
3、大廈后方，有一座小山丘，但高度卻很低，本大廈比它高出了很多。本身屬于"靠山無(wú)力"之格，但由于此山是天然的，所以亦可以作為靠山，因?yàn)樘烊坏沫h(huán)境，對(duì)風(fēng)水之影響力很大。這座大廈亦屬于"坐后有靠"，
4、大廈后方雖然有樓宇，但卻比原廈矮了一大截的話，則屬于"靠山無(wú)力"之格了。
秀水五相
根據(jù)一般的原則，商務(wù)樓的門前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據(jù)玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門是向西的，則門前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反糟破財(cái)。
水又有秀水、惡水之分，秀水有五相：
1、 水質(zhì)清澈（清靜水）--主循正當(dāng)手段賺取金錢，財(cái)運(yùn)順暢。
2、 氣味清新（有些泉水帶有甘香之味）--為上吉，主聚財(cái)。
3、 流水平靜或則聲細(xì)有韻（鳴珂水）--主可以舒適地賺取金錢，財(cái)來(lái)自有方。
4、 狀若有情（有情水）--流水或圓形或半圓形地圍纏于前方，主聚財(cái)。
5、 水要當(dāng)運(yùn)（零神水）--主財(cái)運(yùn)立即好轉(zhuǎn)。
青龍白虎砂
最理想的大廈，是在大廈的左方和右方都有大樓，但這些大樓，要矮過(guò)大廈背后的大樓，小過(guò)大廈背后的大樓，否則仍未是理想的風(fēng)水。
大廈之左方稱青龍方，右方稱白虎方，在風(fēng)水學(xué)上，最喜是龍強(qiáng)過(guò)虎。
龍強(qiáng)過(guò)虎，有一下四類：
1、 龍昂虎伏--大廈左方的樓宇較高，而右方之樓宇較低；
2、 龍長(zhǎng)虎短--大廈左方的樓宇較為長(zhǎng)闊，右方的樓宇較為短窄；
3、 龍近虎遠(yuǎn)--大廈左方的樓宇較為接近自己，而右方的樓宇距離較遠(yuǎn)；
4、 龍盛虎衰--大廈左方的樓宇特別多，而右方的樓宇卻特別少。
納來(lái)路之氣
在挑選的大廈的時(shí)候，有一條總的原則：大廈一開(kāi)中門為吉，但很多樓宇的入口是開(kāi)在前左方或前右方，并且大門向著馬路，這種大廈，究竟何以為吉呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有以下四點(diǎn)原則：
1、 大廈入口在前方中央（朱雀門），不用理會(huì)汽車的行走方向，以吉論之，最好在入口前方，有一平地或水池、公園等，上吉之論，主旺財(cái)；
2、大廈前方，車輛由右方向左方行駛（由白虎方向青龍方駛?cè)ィ?，則大廈前方靠左開(kāi)門（青龍門）為吉；
3、大廈前方，車輛由左方向右方行駛（由青龍方向白虎方駛?cè)ィ?，則大廈于前方靠右開(kāi)門（白虎門）為吉；
4、大廈入口前方，并非馬路，全是平臺(tái)，便以開(kāi)前方中門及前左方開(kāi)門的大廈為吉論。
惡水五相
根據(jù)一般的原則，商務(wù)樓的門前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據(jù)玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門是向西的，則門前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反遭破財(cái)。
水有秀水、惡水之分，惡水有五相：
1、 水質(zhì)污濁（污穢水）--主破財(cái)或是用不法手段賺取金錢。
2、 氣味腥臭（腥臭水）--主身體不健康，財(cái)帛不聚。如明渠之水。
3、 流水怒吼（怒嘯水）--流水之聲太響，除常常破財(cái)外，亦主家宅不寧。
4、 狀若無(wú)情（無(wú)情水）--流水反弓、三角形等，主財(cái)帛不聚。
5、 水忌失運(yùn)（失運(yùn)水）--主財(cái)運(yùn)節(jié)節(jié)衰退。
背后有靠
選購(gòu)大廈要它的背后有山，是為有靠山。坐后有靠，有不少好處：
1、 自己容易擁有權(quán)力；
2、 別人容易接受自己機(jī)的意見(jiàn)；
3、 容易得到上司的支持、提拔。
在城市無(wú)法尋找真山，一般以大樓為山，就是說(shuō)，在選購(gòu)一幢大樓時(shí)，要在此大樓的背后有其它的大樓支撐，若果背后沒(méi)有其它的大樓，那就形成孤陽(yáng)宅了，不吉反兇。
第一要?jiǎng)?wù)
商務(wù)樓的大堂一定要寬闊、明亮，不論大樓的門是朝哪個(gè)方向的，這是一個(gè)總原則。寬闊明亮的大廳，是事業(yè)發(fā)達(dá)的基本保證，客戶一進(jìn)大廳，就有一種大氣、舒適的感覺(jué)，就象給人的第一印象同等重要。所以您在選擇公司的大樓時(shí)，這是第一要?jiǎng)?wù)。
吃藥治病
記得在2000年，我為上海的一家進(jìn)出口公司做風(fēng)水鑒定，這家公司所在的大樓，坐落于黃浦江畔，公司的主人認(rèn)為見(jiàn)水便可有財(cái)，殊不知，該大樓位于黃浦江的拐彎處，而且位在凹岸，正是犯了"反弓"大忌。這種犯"反弓煞"的建筑，在風(fēng)水格局上實(shí)在談不上一個(gè)"好"字，即便再做調(diào)整，也是屬于以藥治病的情況，而絕不是錦上添花。
◆ 城市住宅的風(fēng)水選擇
風(fēng)水環(huán)境選擇主要有四大要素，即龍、砂、穴、水，其中"龍"是最重要的，沒(méi)有它則"砂、穴"無(wú)從談起，其次是"水"。然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有"真山（龍）真水"，那么城市住宅的"龍"與"水"該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集成》卷一"看龍"條目中有詩(shī)云："萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤。"此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么"滴水界"的水又如何論呢？
《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到："城市之中，萬(wàn)家比戶，雖有來(lái)龍，則為公共之物，可驗(yàn)大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣……收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論。"《陽(yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明："一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面房宇即為案山。"于是就有了："立門前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。"之說(shuō)，相當(dāng)村宅風(fēng)水環(huán)境選擇的：門前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。
有人認(rèn)為，此論有些牽強(qiáng)附會(huì)，然筆者卻以為上述諸論很有道理。風(fēng)水學(xué)最重視有"生氣"來(lái)源，那萬(wàn)家比戶的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此?quot;氣道"絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究"藏風(fēng)聚氣"，城市的房屋建筑確能起得類似山巒的"藏風(fēng)聚氣"之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視"導(dǎo)氣、界氣"，所謂：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有"導(dǎo)氣"之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有"界氣"之作用，因此城市的街道自然起著類似"水"的作用；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，"有諸內(nèi)而形于外"，就是說(shuō)有什么樣的外形，便會(huì)有什么樣的內(nèi)涵，起什么樣的作用，既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵鹱爬嗨頻淖饔謾Ｃ靼琢松鮮齙覽?，城蕛础宅房O肪車難≡褚簿筒荒尋鹽樟恕?
風(fēng)水學(xué)講究"曲則有情"，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究"山環(huán)水抱"，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)水學(xué)講究"山谷勿居"，城市住宅則畏忌"天斬煞"（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究"蜿蜒起伏"，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類推。
◆ 廚房風(fēng)水
背宅反向
"家相學(xué)"認(rèn)為，爐灶的朝向如果和套宅的朝向正好相反的話是不吉的。何為朝向呢？爐灶的朝向即是爐灶開(kāi)關(guān)的方向，而套宅的朝向是指套宅大門的方向，并不是指臥室窗戶的方向，這是風(fēng)水學(xué)的朝向和一般人們觀念中的朝向的不同處，必須要搞清。如果您的套宅門向北，而爐灶方向南，就是犯了背宅反向的忌諱，是不利家運(yùn)的。
兩水夾一火
廚房中的爐灶不可與水太接近，此點(diǎn)我在"廚房中的洗衣機(jī)"一篇中有談到，除此之外，爐灶和洗碗盆之間也要留一塊緩沖地帶，尤其要避免兩水夾一火，比如爐灶?yuàn)A在洗碗盆和洗衣機(jī)之間，兩水克一火，將造成虛耗大患，對(duì)家人的健康極其有害。
爐上涼衣
有些住房并不十分寬敞的住家，在雨天涼干衣服是一個(gè)不小的問(wèn)題，每當(dāng)天公不做美時(shí)，只得在房間里橫跨一根竹竿來(lái)涼干衣物，為了不影響房間的整潔美觀和生活方便，主人往往將未干的衣物涼在廚房里，這樣做原本問(wèn)題不大，但千萬(wàn)不能將衣物涼在爐灶之上，更不可將內(nèi)衣褲披在熱的鍋蓋上烘干，否則易惹上災(zāi)禍。
悶罐式廚房
廚房至少要有一面要對(duì)著空曠處（如陽(yáng)臺(tái)、天井、后院等），切忌封閉，或在屋子中央。這種情形常見(jiàn)于事后自行加蓋的房舍，原本在屋后的廚房，在后頭加蓋之后，變成只有門沒(méi)有窗的"悶罐"式，不但有礙衛(wèi)生，更影響家運(yùn)。
爐灶與水井
您在裝潢新家的時(shí)候，尤其在安排爐灶的時(shí)候，觀察一下屋宅四周的設(shè)施，如果廚房的外面有水井或抽水馬達(dá)等設(shè)備，請(qǐng)不要將爐灶背對(duì)這些設(shè)備放置，這些設(shè)備五行屬水，爐灶五行屬火，它們之間存在一個(gè)水火相克的問(wèn)題，另外，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)"家相學(xué)"的說(shuō)法，將爐灶背對(duì)水井、抽水馬達(dá)等設(shè)備，對(duì)家中的女性不利。
兩臥夾一廚
廚房切不可設(shè)在兩個(gè)臥室之間，犯此忌，對(duì)居住兩邊臥室中的人不利。這一點(diǎn)我在"臥室篇"中有過(guò)說(shuō)明，只因?yàn)榇耸?家相學(xué)"之大忌，所以有必要在此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)重申，希望您在安排新家的時(shí)候引起足夠的重視。
橫梁壓灶
橫梁壓灶和橫梁壓床的道理是一樣的，由于在廚房活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的是女主人，因此，這種格局對(duì)女主人的危害可說(shuō)是首當(dāng)其沖，即便您請(qǐng)了保姆做飯，那么保姆也會(huì)產(chǎn)生不安定的心理傾向，那么您將會(huì)為了要經(jīng)常更換保姆而大費(fèi)心思。
廚房里的洗衣機(jī)
有些人在安排衛(wèi)生間的時(shí)候，把在衛(wèi)生間中放不下的洗衣機(jī)移到廚房中，而平時(shí)為徒方便，便在廚房里洗滌衣服。其實(shí)這是不好的，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為廚房是灶君之所在，十分神圣，在其間洗滌不潔的衣物，會(huì)影響運(yùn)氣。如果您實(shí)在無(wú)法將洗衣機(jī)放在廚房以外的地方，那就請(qǐng)您在洗滌衣物時(shí)，辛苦一下，把洗衣機(jī)挪到廚房外使用吧。
◆ 傳統(tǒng)的建筑方位
在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化方面的因素。
中國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)，由這種自然地理環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼，所以中國(guó)之房屋基本以南向?yàn)橹?。不僅如此，在這個(gè)地理環(huán)境中產(chǎn)生的中國(guó)文化因此也具有"南面"的特征。"南面"成為構(gòu)成中國(guó)整體文化的一個(gè)因素。
在某種意義上甚至可以說(shuō)，中國(guó)文化具有方向性和空間感，是一種"南面文化"。如在中國(guó)古代天文學(xué)中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標(biāo)是以面?quot;仰觀天文"而繪；在中國(guó)古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標(biāo)方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)被稱為"南面之術(shù)"，《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》："圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。"《禮記》中："天子負(fù)南向而立。"孔子說(shuō)："雍，可使南面。"（《論語(yǔ)·雍也》）意思是說(shuō)他的學(xué)生冉雍可以做大官?？梢?jiàn)，南面就意味著皇位官爵與權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽(tīng)政都是坐北向南，因此，中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的（圖4-23），結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化的內(nèi)涵。
人類生產(chǎn)生活的需要，始終是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。制訂歷法，觀天測(cè)地，興修水利，通達(dá)衢道，建筑土木等都需要測(cè)定方位的技術(shù)。自先秦以來(lái)就發(fā)明和運(yùn)用多種測(cè)向技術(shù)，如上面所述。考古發(fā)掘資料已證實(shí)先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向?yàn)橹?。建筑群體的主要中軸線往往就是南北中軸線（圖4-24）。《周禮》："惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。"建筑方位的確定歷來(lái)是統(tǒng)治者關(guān)心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治幫安國(guó)的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來(lái)，才能"棋列百司，按功為緒"（《營(yíng)造法式》）、"設(shè)官分職"，國(guó)家才能有次序锏揭岳裰喂嗣癜簿永忠擔(dān)煜綠降哪康?。瓤z巒跡?
歷代堪輿家對(duì)建筑方位更是十分重視，從羅盤(pán)的使用來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向。《管氏地理指蒙》："卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方，于以分輕重之權(quán)……，生者南向，死者北首。"又說(shuō)："卜兆營(yíng)室二事，一論山，為堪輿家第一關(guān)鍵。"但是，風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀因素外，風(fēng)水師還認(rèn)為建筑的朝向應(yīng)和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調(diào)及宅主的命運(yùn)相呼應(yīng)，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導(dǎo)致了建筑朝向超功利的觀念性和復(fù)雜性的出現(xiàn)。
◆ 大門的格局
朱雀門
《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門者，以大門為氣口也！"
房屋開(kāi)門分為四類，是為朱雀門、青龍門、白虎門、玄武門。
所謂朱雀門，是指宅門開(kāi)在套宅中間。比如套宅前方有一水池或平地，即是有"明堂"。這樣，門便適宜開(kāi)在套宅之前方中間。
這里的套宅一般指獨(dú)體別墅。
玄武門
《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門者，以大門為氣口也！"
房屋開(kāi)門分為四類，是為朱雀門、青龍門、白虎門、玄武門。
所謂玄武門，是指大門開(kāi)在套宅的后面，一般的獨(dú)棟式建筑都要開(kāi)設(shè)后門，一是對(duì)安全有利，二是因?yàn)樽≌q如人體，需要吐故納新的門戶，沒(méi)有門戶，就如同只進(jìn)不出，長(zhǎng)此以往，對(duì)健康和事業(yè)運(yùn)都不利。
青龍門
《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門者，以大門為氣口也！"
房屋開(kāi)門分為四類，是為朱雀門、青龍門、白虎門、玄武門。
所謂青龍門是指大門開(kāi)在套宅之左方。比如套宅前方有街道或走廊，右方路長(zhǎng)（來(lái)水），左方路短（去水），住房宜開(kāi)左方門來(lái)收地氣。此法稱為"青龍門收氣"。
此處套宅一般指別墅。
白虎門
《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門的影響最大。《辯論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門者，以大門為氣口也！"
房屋開(kāi)門分為四類，是為朱雀門、青龍門、白虎門、玄武門。
所謂白虎門，是指大門開(kāi)在套宅右方。比如套宅前方有街道或走廊，左方路長(zhǎng)（來(lái)水），右方路短（去水），
住房宜開(kāi)右方門來(lái)收截地氣。此法稱為"白虎門收氣"。這里的套宅均指獨(dú)體別墅。
女掌夫權(quán)的住宅
以套宅中心點(diǎn)測(cè)量，如果家宅的大門開(kāi)在整個(gè)套宅的西南面，住的時(shí)間長(zhǎng)了，有可能會(huì)導(dǎo)致女主人脾氣日趨暴躁，為了小事而大發(fā)雷霆。因?yàn)槲髂戏皆诎素灾袑倮へ?，坤卦在人物方面代表女主人，而坤卦西南犯煞，就?huì)令女主人有女掌夫權(quán)的傾向，是影響夫妻感情的極大禍害。如果大門設(shè)在坤位中的鬼門線上，后果更是不堪設(shè)想。這種住宅極難調(diào)整，最好是搬家為妙。至于鬼門線的位置，請(qǐng)參看"八宅派選宅法則"一欄。
對(duì)門煞
在現(xiàn)代公寓樓內(nèi)經(jīng)常發(fā)生套宅大門兩兩相對(duì)的格局，自家的大門正對(duì)著對(duì)面的大門，在風(fēng)水學(xué)上稱作"對(duì)門煞"，"對(duì)門煞"所導(dǎo)致的后果是鄰里不和，易招惹是非口舌，而且在心理上會(huì)覺(jué)得缺少隱私感。化解方法是在大門上懸掛珠簾，不要隨便加設(shè)玄關(guān)，玄關(guān)是會(huì)改變宅相的，要經(jīng)過(guò)精確的測(cè)量，否則很可能化吉為兇。具體內(nèi)容請(qǐng)參?quot;八宅派選宅法則"一欄。
大門對(duì)了廚房門
《陽(yáng)宅大全》有云："何知人家災(zāi)害臨，房門對(duì)了廚房門。"套宅的大門正對(duì)廚房門，屬于宅內(nèi)門沖煞的一種，會(huì)令房?jī)?nèi)的人發(fā)生災(zāi)禍，如車禍、血光之災(zāi)。因?yàn)閺N房為煮食之所，在風(fēng)水學(xué)上屬燥熱盛旺之地。古云："孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)"，燥火屬孤陽(yáng)?；獾姆椒ㄊ窃诖箝T進(jìn)門處，加設(shè)一道屏風(fēng)，擋住對(duì)沖的煞氣。不要隨便在門口建玄關(guān)，因?yàn)樾P(guān)的大小、高低、透明與否、玄關(guān)的顏色、加門不加門，會(huì)完全改變套宅的吉兇，千萬(wàn)不要隨意加設(shè)。具體內(nèi)容請(qǐng)參?quot;八宅派選宅法則"一欄。
暗箭煞
所謂"暗箭煞"是指套宅大門正對(duì)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，這種情況在現(xiàn)代公寓樓房中并不少見(jiàn)。走廊如同一支箭般直射進(jìn)門，將導(dǎo)致家宅不寧，病災(zāi)連連?；夥椒ㄓ卸喾N，而且最好是數(shù)管齊下，因?yàn)?暗箭煞"的力量非同一般。
化解方法為：
1、在大門處懸掛珠簾；
2、在門楣上貼一面鏡子；
3、在門外放置一對(duì)獅子；
4、在門內(nèi)面向外放置關(guān)公像……有許多活用的法則，要視具體情況而定。 |
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