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（摘自汪宏華在北京師范大學(xué)的講座稿）
作者：汪宏華
內(nèi)容提要：本文論證《三國(guó)演義》是歷史、哲學(xué)之上的高級(jí)文學(xué)作品，具有整體的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。它的結(jié)構(gòu)是：從無(wú)限離散到無(wú)限聚合，主體則是“三國(guó)五方”。另兩方是半隱形的諸葛家族和司馬家族，是他們用自身蛻變的張力使國(guó)家經(jīng)歷了三二一趨勢(shì)的對(duì)立和統(tǒng)一，重生和飛躍。諸葛亮在徐庶走后做軍師，倚托劉關(guān)張之人和，嘔心打造漢室正統(tǒng)皇帝劉禪這一天時(shí)。司馬懿則悄然占據(jù)曹魏之強(qiáng)勢(shì)地利，且在曹操殺另一主簿楊修，智囊喪盡后獲寵。旋即坐享大國(guó)新正統(tǒng)皇帝曹丕之天時(shí)。但司馬的成功在于比諸葛更重人和，其幕后高人司馬徽先行一步，技高一籌。諸葛亮雖失敗卻是推動(dòng)思想創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的重要力量。而失敗帶給他的最后醒悟更使他成為了“五方”中永恒的精神王者。從此，《三國(guó)演義》的立意本旨將從紛爭(zhēng)走向統(tǒng)一，并啟迪更多新思維。
關(guān)鍵詞：高級(jí)文學(xué)、三國(guó)五方、儒法混、仁義勇智慧
目錄
一、《三國(guó)演義》“演義”的是歷史之上奧妙無(wú)窮的哲學(xué)
二、“三國(guó)”的分合變化源于哲學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力
三、諸葛亮的宏大理想和高超手段
四、武力禪讓是促進(jìn)封建社會(huì)朝代更替、思想進(jìn)步的潛規(guī)則
五、“三國(guó)五方”之天時(shí)與人和的比較
六、人和向天時(shí)、地利的轉(zhuǎn)換
七、諸葛亮的局限與司馬氏的深邃
八、諸葛亮的最后覺(jué)醒
九、諸葛亮是忠國(guó)家不忠劉氏
十、《三國(guó)演義》只有先統(tǒng)一才能啟迪新思維
一、《三國(guó)演義》“演義”的是歷史之上奧妙無(wú)窮的哲學(xué)
數(shù)百年來(lái)，一部完美得無(wú)以復(fù)加的《三國(guó)演義》卻被許多好事者尋章摘句、數(shù)黑弄黃。有人從中衍生出誤人子弟的“厚黑學(xué)”；有人說(shuō)它的主人公諸葛亮是奸臣；有人認(rèn)為羅貫中不過(guò)是個(gè)說(shuō)書(shū)人，為情節(jié)好看而虛擬妄稱(chēng)、擅篡歷史；最高的評(píng)價(jià)也僅僅是認(rèn)為它有一定的藝術(shù)價(jià)值而已……面對(duì)這些，筆者常常只能仰天作司馬徽之嘆：好！好！好在天才就是天才，果然不落俗胸。
為什么當(dāng)年浩瀚無(wú)邊的魏、蜀、吳三國(guó)只用幾十年就歸晉了，而尺幅大小的《三國(guó)演義》卻幾百年都統(tǒng)一不了呢？不是因?yàn)榫駠?guó)度不能統(tǒng)一，不是因?yàn)樽鞴诺闹T葛亮、羅貫中無(wú)口申辯，也不是我華夏后繼無(wú)人，是天時(shí)不到！在《三國(guó)演義》中，作者運(yùn)用密不透風(fēng)的“回護(hù)”之法將叛逆思想掩蓋起來(lái)了。有道是英雄惜英雄，在封建時(shí)代即便有人看懂了也不能明說(shuō)，唯有心領(lǐng)神會(huì)?！度龂?guó)演義》需待知己，而知己卻需待天時(shí)。筆者以為現(xiàn)如今《三國(guó)演義》的真諦不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)被隱藏了，中國(guó)需要她，世界也需要她。于是嘗試著將幾百年前羅氏的本意毫不保留地傳播開(kāi)去，從此我只需無(wú)愧、孤獨(dú)地等待。抑或像羅貫中一樣再等幾百年，抑或?？菔癄€……
筆者認(rèn)為羅貫中先是從《三國(guó)志》等史書(shū)、民間故事以及“三國(guó)”前后的朝代變遷中，感悟出了引起天下分合變化的內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律，之后再回到具體的“三國(guó)”時(shí)代，用通俗的語(yǔ)言和章回小說(shuō)的形式寫(xiě)出了《三國(guó)志通俗演義》這部文學(xué)作品。它雖然相對(duì)于歷史是殘缺不全的，但相對(duì)于它自身的哲學(xué)卻一一對(duì)應(yīng)，甚至一個(gè)人不多，一支箭不少。正所謂：古人作事無(wú)巨細(xì)，寂寞豪華皆有意。
在羅貫中眼中，史、哲、文的關(guān)系是哲學(xué)高于歷史，文學(xué)高于哲學(xué)。“演義”二字就指這一境界的高級(jí)文學(xué)，而不是歷史之上或之下的普通文學(xué)。所以要完全看懂它需要兩步：一是看表面文字，打打殺殺、爾虞我詐，以獲得感官享受，即好看。二是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，尋找內(nèi)在的哲學(xué)理念，化解閱讀過(guò)程中的種種矛盾，最終與作者產(chǎn)生共鳴并升華至文學(xué)的真實(shí)境界。除此之外，如果想了解“三國(guó)”歷史就應(yīng)當(dāng)去看《三國(guó)志》，那里更可靠，因?yàn)椤度龂?guó)演義》是從它“通俗演義”而來(lái)。
羅貫中在引用史料演繹他的世界觀時(shí)，堅(jiān)持的增削原則是大事件盡量遵循史實(shí)，小事件則不拘一格，以使其更具有合理性與普遍性。就歸納法而言，小事件的虛與實(shí)也確實(shí)無(wú)足輕重。叫人不可思議的是，羅貫中在達(dá)到哲學(xué)與文學(xué)上的對(duì)應(yīng)之后，還做到了“七分”尊重史實(shí)。幾乎讓歷史、哲學(xué)和文學(xué)三者重合。這不得不讓人相信他的確是觸摸到了“三國(guó)”歷史時(shí)期人性和社會(huì)的本質(zhì)。不愧是文章天成，妙手偶得。這種重合程度在中國(guó)四大名著中也只有《三國(guó)演義》達(dá)到了。
高級(jí)文學(xué)最顯著的特點(diǎn)是具有比現(xiàn)實(shí)社會(huì)更強(qiáng)的內(nèi)在協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，就像自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要對(duì)環(huán)境和條件作理想化的設(shè)定一樣，所以也可稱(chēng)其為試驗(yàn)文學(xué)。高級(jí)文學(xué)借助具有時(shí)空穿透力的哲理，賦予陳年的歷史和行將衰朽的作者自己以獨(dú)立、彌新、永恒的生命力，使作品一旦完成便能脫離于它的歷史原型和作者本人而存在。與讀者懂不懂“三國(guó)”歷史無(wú)關(guān)，與作者生死或留不留姓名無(wú)關(guān)。任何時(shí)代、地點(diǎn)的讀者都可以無(wú)障礙閱讀。同時(shí)也保護(hù)了作者自己。這是普通文學(xué)所不具備的。社會(huì)科學(xué)在它的高端與自然科學(xué)相通。
《三國(guó)演義》闡發(fā)的哲學(xué)在人性上的體現(xiàn)就是：從性惡到性善，到性三品，最后到性善惡混。遠(yuǎn)了說(shuō)，秦是性惡的勝利，漢是性善的勝利。近了說(shuō)，曹操先發(fā)制人是性惡的階段性勝利，劉備的后來(lái)崛起是性善的階段性勝利。而三足鼎立則是性三品的勝利（性三品始于西漢董仲舒）。最后三國(guó)歸晉則是高深莫測(cè)的性善惡混的勝利。期間諸葛亮雖促成了三足鼎立，但不是性三品者，他也是性善惡混的始作俑者之一，只是他的創(chuàng)新程度還不夠完全，加上他在立蜀的過(guò)程中蛻變能量已經(jīng)消耗殆盡，所以功虧一簣，敗給了境界更高，能人輩出的司馬家族。那么性惡混究竟是什么呢？
二、“三國(guó)”的分合變化源于哲學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力
小說(shuō)開(kāi)篇：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分；周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦；及秦滅之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入漢；漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)。”然而，社會(huì)前進(jìn)到漢末，人們?cè)谖镔|(zhì)水平提高的同時(shí)，思想和智慧也發(fā)生了新的變化，以往統(tǒng)一天下的方法論都不是很管用了，人心思變。比如曹操試圖用秦始皇的法家思想統(tǒng)一全國(guó)，卻遇到強(qiáng)大的阻力，只統(tǒng)一了北方；劉備試圖用漢高祖的儒家思想匡復(fù)漢室，也只做了個(gè)西蜀帝王便“中道崩殂”。至于儒法同賦的孫權(quán)則是偏安一隅、靜觀待變。他們最終都被安置在了性三品的矛盾體中，無(wú)法動(dòng)彈。那么是什么原因使朝代的分合沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)呢？是推陳出新、優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律促使哲學(xué)思想出現(xiàn)了新的演進(jìn)。這種新思想就是性善惡混或曰儒法混。具體就是先用“外儒內(nèi)法”逆取天下，然后轉(zhuǎn)用“外法內(nèi)儒”順守天下，前者是手段，后者是目的。它與西漢末揚(yáng)雄的善惡混或性三品中的中性都不同，孫權(quán)的手段是忽儒忽法的權(quán)變，比如他可以做到比關(guān)羽更儒地“義取荊州”，又可以做到比曹操更法地明殺義士關(guān)羽。這里需要說(shuō)明的是，曹操的法家表面還覆了一層薄薄的儒皮，劉備兄弟的儒家內(nèi)部還藏了一根細(xì)細(xì)的法芯，且都經(jīng)歷了一個(gè)起落變化的周期。正因?yàn)樗麄兙哂羞@一新的特征，所以能在性三品中暫時(shí)互容。不過(guò)仍然不影響他們法或儒的整體定位。
關(guān)于順守的“外法內(nèi)儒”新政，諸葛亮曾向法正解釋過(guò)，他在蜀國(guó)也實(shí)行了一段時(shí)間。如他先是認(rèn)為秦朝太“暴虐”，漢朝又失于“寬仁”，之后說(shuō)：“‘吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵佳則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣。’法正拜服。從此軍民安堵。四十一州地面，分兵鎮(zhèn)撫，并皆平定。”實(shí)踐證明這種理念比法、儒都更適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。不過(guò)小說(shuō)主要演繹的是儒法混的中間階段，即從“外儒內(nèi)法”到“外法內(nèi)儒”漸變的階段。
創(chuàng)立這一新思想的代表除了諸葛家族外，還有司馬家族。但二者之間，諸葛屬于新而不銳，司馬屬于既新且銳。兩大集團(tuán)的同時(shí)出現(xiàn)也說(shuō)明它不是偶爾的個(gè)人靈感，是社會(huì)進(jìn)步的大勢(shì)所趨，是時(shí)勢(shì)造英雄。這兩大集團(tuán)盡管早在三國(guó)鼎立形成之前就早已潛存，但他們不是國(guó)家的分裂力量，而是聚合力量。他們促成“三分”的做法就像孔明答張昭曾說(shuō)過(guò)的道理一樣，給人治病前需先給他調(diào)理，待其氣脈和緩再下猛藥治之，“則病根盡去，人得全生也。”他們認(rèn)為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展重于一時(shí)的安定，要注意的只是對(duì)付舊勢(shì)力時(shí)需用智慧，不能硬拼。他們的辦法就是用性三品理論一邊將三大舊勢(shì)力均衡分立、關(guān)系和緩，一邊自己暗中蛻變、強(qiáng)大，待時(shí)機(jī)成熟再回過(guò)頭來(lái)將三國(guó)分而滅之。
兩大新勢(shì)力的關(guān)系是，諸葛家族處在明處、低處、弱處，屬于第一梯隊(duì)；司馬家族在暗處、高處、強(qiáng)處，屬于第二梯隊(duì)。他們首先是力合一處，共同對(duì)付舊勢(shì)力曹、孫、劉，且都是希望先建立三足鼎立。但就在諸葛亮脫穎而出，決心要將三者分而滅之的時(shí)候，暗處的朋友司馬卻先將矛頭對(duì)準(zhǔn)了他。
整個(gè)國(guó)家就是在他倆蛻變張力的作用下，完成了三二一趨勢(shì)的對(duì)立與統(tǒng)一，重生與飛躍。諸葛亮和司馬氏就像兩派太極高手，將天下翻手是云，覆手為雨。當(dāng)他們合力時(shí)，天下分；當(dāng)他們對(duì)決時(shí)，天下合。需要說(shuō)明的是諸葛一方雖然消亡，但他們卻將有效能量傳遞給了司馬。也就是說(shuō)司馬的強(qiáng)大是因?yàn)槌浞治樟饲叭说哪芰浚瑫x朝的歷史性飛躍是無(wú)數(shù)人努力的結(jié)果，并非是司馬一家獨(dú)創(chuàng)。但如何利用他人，則需要大智慧。
三、諸葛亮的宏大理想和高超手段
此前人們不明白作為超一流智者諸葛亮為什么要誓死效忠于智術(shù)淺薄的劉備和劉禪。其實(shí)他沒(méi)有，從一開(kāi)始就沒(méi)有矢志于劉氏天下。他知道漢家“氣數(shù)”已盡，王道理應(yīng)更新，早在草廬躬耕時(shí)他就是“眾問(wèn)孔明之志若何，孔明但笑而不答。”接下來(lái)才答非所問(wèn)地補(bǔ)充以“每常自比管仲、樂(lè)毅”。不過(guò)他的目標(biāo)并不是自己稱(chēng)帝，是欲與諸葛瑾和諸葛誕兄弟聯(lián)合打天下，最后擁小弟諸葛均稱(chēng)帝。在《三國(guó)演義》中諸葛均不只是諸葛亮的陪襯人物，他在自己的門(mén)上大書(shū)一聯(lián)：“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。”吟誦的是：“聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)”。當(dāng)劉備第三次至臥龍崗時(shí)，諸葛均與劉備兄弟擦肩而過(guò)之后是“飄然而去”。張飛曾說(shuō)他“此人無(wú)禮！”在諸葛兄弟看來(lái)，劉備兄弟只不過(guò)是自己的墊腳石而已，世人眼中的所謂“賢相”是不存在的。但我們要認(rèn)識(shí)到，諸葛亮性善惡混的思想決定了他雖然奪天下時(shí)是主觀利己，客觀利他，但守天下卻是主觀利他，客觀利己。其中奪天下是手段，守天下是目的。就像現(xiàn)代有些儒商，創(chuàng)業(yè)階段常在法律允許的范圍內(nèi)不擇手段，而在夢(mèng)想達(dá)成之后又會(huì)按照孔孟之道將大部分的財(cái)產(chǎn)用作慈善。諸葛亮的這一思想雖然比不上明清時(shí)期的“人性四向”，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中還是最新最好的，高于稍一安定就貪圖色、名、酒的劉、關(guān)、張。
為什么說(shuō)諸葛亮有奪天下之心，而且是用外儒內(nèi)法的手段呢？有沒(méi)有其它的可能？沒(méi)有！他在赤壁之戰(zhàn)后就利用荊州問(wèn)題制造孫、劉矛盾。先是用聲色弄死了原本年輕、健康的劉琦，使矛盾激化，然后又暗中聯(lián)合國(guó)內(nèi)外勢(shì)力（包括諸葛瑾），依次間接放倒了龐統(tǒng)、關(guān)羽、劉封、張飛和劉備等人。試想，諸葛亮如果是專(zhuān)心為劉備打天下，他會(huì)違背“隆中對(duì)”的計(jì)劃而哭訴著請(qǐng)求劉備放棄重要戰(zhàn)略要地荊州嗎？而且還是以東吳重臣諸葛瑾的全家性命受到威脅為由，一反當(dāng)初他為公不為私的允諾。就連關(guān)羽都能一眼看透那是孫權(quán)耍的低級(jí)陰謀，諸葛亮不會(huì)不知道。諸葛亮就是抓住了劉備、關(guān)羽素重兄弟之義的特性而完成了自己的“斬首”行動(dòng)。屬于典型的外儒內(nèi)法。
更重要的是“隆中對(duì)”當(dāng)初說(shuō)荊州和秦川必須兩路同時(shí)進(jìn)兵方可戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的魏國(guó)，但諸葛亮卻慫恿關(guān)羽單獨(dú)進(jìn)攻樊城，自己則呆在成都陪劉備享樂(lè)，而且當(dāng)初調(diào)過(guò)去的張飛和趙云一個(gè)也不還回去，只拼命送給關(guān)羽各種愛(ài)聽(tīng)的話和榮譽(yù)證書(shū)，以封住關(guān)羽求援的嘴，使其無(wú)限膨脹。諸葛亮葫蘆里到底賣(mài)的什么藥？不言自明。其實(shí)在華容道時(shí)他就顯露了要除掉關(guān)羽的意圖，只不過(guò)是先試試而已，看看他們兄弟是否真的會(huì)“但求同日死”（立軍令狀還有其它用意）。試驗(yàn)的結(jié)果讓諸葛亮吃下了一顆定心丸。于是他后來(lái)便幾次點(diǎn)名要關(guān)羽守荊州，而且是“非云長(zhǎng)不可”，所謂欲抑先揚(yáng)。實(shí)際上無(wú)論從能力還是性格上說(shuō)趙云都更適合。比如說(shuō)張遼雖能力不及卻因?yàn)樾膽B(tài)好而守住了合肥，他就是作者為云長(zhǎng)設(shè)置的對(duì)比人物。另外，出事前由關(guān)羽、劉備潛意識(shí)產(chǎn)生的噩夢(mèng)“黑豬咬足”、“神人擊臂”也同時(shí)指向了諸葛亮。
諸葛亮客觀上幫助劉備建立蜀國(guó)，主觀上則是為了形成了對(duì)諸葛家族一方有利的三足鼎立之勢(shì)。因?yàn)槭デG州和關(guān)羽也就決定劉備失去了晉級(jí)的基礎(chǔ)，而自己則依舊可以通過(guò)東吳兄弟的配合實(shí)現(xiàn)從秦川和荊州兩路夾攻。但不料螳螂捕蟬，黃雀在后，出現(xiàn)了另一個(gè)蟄伏多時(shí)的人外之人——司馬懿，他用同一類(lèi)型但更精良的武器將他淘汰了。其中，還有一個(gè)出乎意料的變故就是后起之秀陸遜突然光芒四射，壓住了此前為謀求荊州兵權(quán)而四處斡旋的諸葛瑾。陸遜意識(shí)到荊州地理的重要性，自領(lǐng)荊州牧。他采取的是對(duì)東吳有利卻對(duì)西蜀不利的假聯(lián)合，實(shí)觀望的戰(zhàn)略。當(dāng)兄弟配合無(wú)望之后，諸葛亮又急中生智將心腹孟達(dá)這顆棋子迂回安插在了新城、上庸，權(quán)作荊州線路的替代。但不料又被司馬懿及時(shí)打掉。萬(wàn)般無(wú)奈之際，諸葛亮只好又回過(guò)頭來(lái)求助于陸遜，并自欺欺人地相信了他。最終不可避免地重蹈了關(guān)羽的覆轍，變“走麥城”為“走祁山”。在荊州配合上，自關(guān)羽——諸葛瑾——孟達(dá)——陸遜是逐漸失落的趨勢(shì)。諸葛亮被司馬懿以其人之道還治其人之身。
順便要說(shuō)的是，近期有些研究者發(fā)現(xiàn)諸葛亮有殺關(guān)羽的嫌疑就叫嚷著說(shuō)諸葛亮是奸臣，應(yīng)趕他下神壇。有那么簡(jiǎn)單嗎？須知這一疑惑只要稍有細(xì)心的讀者都會(huì)感覺(jué)到，筆者二十多年前第一次看“三國(guó)”時(shí)就發(fā)覺(jué)并記錄下來(lái)了。但做學(xué)問(wèn)不能光想著斷章取義、欺世盜名，要多問(wèn)幾個(gè)為什么，比如羅貫中為什么又偏偏要將這個(gè)所謂的“逆賊”放在“神壇”上呢？比如諸葛亮、羅貫中真的就不如你嗎？實(shí)乃是有眼不識(shí)泰山，他們都是支撐中華民族巍然聳立的脊梁，至今也少有人超越。
四、武力禪讓是促進(jìn)封建社會(huì)朝代更替、思想進(jìn)步的潛規(guī)則
在《三國(guó)演義》中經(jīng)常碰到“禪讓”的說(shuō)法，實(shí)際上它的內(nèi)涵也隨著社會(huì)的發(fā)展而演變了。最初是指舜禹的禪讓?zhuān)蟊惝惢闪?/span>“世襲”和“篡逆”兩個(gè)方面。因?yàn)榻y(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益而違背事物發(fā)展順逆交替的自然規(guī)律，所以自從實(shí)行世襲之后，篡逆的幽靈就一直跟隨著他們。實(shí)際上世襲只是陰陽(yáng)順逆中的“順”，它能夠促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展，或者說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展。與之對(duì)立的篡逆則是陰陽(yáng)順逆中的逆，它能夠促進(jìn)意識(shí)的發(fā)展，或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。《三國(guó)演義》中的禪讓一是指舜禹式的禪讓?zhuān)热缣罩t對(duì)劉備；二是指武力禪讓?zhuān)创勰?。羅貫中本質(zhì)上也不贊同舜禹式的禪讓?zhuān)J(rèn)為它過(guò)于主觀、模糊，一般人把握不了它，沒(méi)有普及意義（從陶謙不識(shí)張闿可以反映）。他贊同的是合理的世襲與合理的武力禪讓。比如在世襲中應(yīng)遵照立賢不立愚，立長(zhǎng)不立幼等；比如在武力禪讓時(shí)應(yīng)遵循弱肉強(qiáng)食、推陳出新等。
諸葛亮由于思想意識(shí)非常先進(jìn)，所以他具有武力禪讓的合理性。那么他先進(jìn)在何處呢？第一，“外儒內(nèi)法”盡管本質(zhì)上與先法后儒的王朗、龐統(tǒng)相近，但更為隱蔽。王朗是“天數(shù)有變，神器更易，而歸有德之人，此自然之理也。”龐統(tǒng)是先逆取后順守。然而王朗因過(guò)于暴露而被罵死，龐統(tǒng)也因過(guò)于激進(jìn)而讓劉備忐忑不安。只有諸葛亮假以“匡君輔國(guó)，安漢興劉”，不傷劉家同宗，才讓劉備拜服。這樣諸葛亮也才能有條不紊實(shí)施自己的宏偉計(jì)劃。第二，“外儒內(nèi)法”的新意除了真?zhèn)坞y辨之外，更主要的是它內(nèi)外并濟(jì)，能以最少的社會(huì)動(dòng)蕩和生靈殺戮換得最大的勝利，能讓國(guó)家平靜、快速地實(shí)現(xiàn)朝代更新和社會(huì)發(fā)展。尤其是司馬家族更是善于通過(guò)反向培育對(duì)手來(lái)強(qiáng)壯自己，強(qiáng)壯國(guó)家。這是此前單純的法、儒和性三品的手段都做不到的。它在具體運(yùn)用中主要是借力于人又移禍于人，自己則從中漁利，達(dá)到逆取的目的。比如諸葛亮先是借東吳和周瑜火燒曹操，后來(lái)自己一方又做好人，放走曹操。比如他先借周瑜之氣量小和箭傷除掉他，之后又去吊孝。比如他先借用龐統(tǒng)之耿直說(shuō)服劉備去取劉璋，后又借箭射死他，并再度以痛哭掩飾。整個(gè)過(guò)程既完成了殺戮又賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。其手段是越來(lái)越悄然。
正因?yàn)榱_貫中非常欣賞諸葛亮敢于將新思想率先運(yùn)用于實(shí)踐的膽識(shí)和氣魄，所以他將諸葛亮當(dāng)成了小說(shuō)的第一主人公并大加褒獎(jiǎng)。在他之前，雖然曹操比獻(xiàn)帝“有德”，劉備比曹操“有德”，后者都有資格取代前者，包括曹操之前的外戚、宦官、諸侯、農(nóng)民和山賊領(lǐng)袖也都比傀儡的傀儡皇帝劉協(xié)強(qiáng)，屬于正常的食物鏈范圍。但曹操取代獻(xiàn)帝，劉備取代曹操都沒(méi)有超越歷史的意義，中國(guó)依舊只能在秦、漢之間徘徊不前。何況曹操?gòu)?qiáng)不過(guò)嬴政，劉備強(qiáng)不過(guò)劉邦、劉秀，曹、孫、劉三人捆在一起也僅能組合出一個(gè)“性三品”的矛盾體。惟有諸葛亮和司馬氏的思想有創(chuàng)新有突破，不但能又快又省地實(shí)現(xiàn)禪讓?zhuān)€能很好地治理未來(lái)的天下。所以他們最有理由獲得禪讓。
由此也可以看出，小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)是從無(wú)限離散到無(wú)限聚合。表面上，自昏君劉協(xié)到“三國(guó)”，到明君司馬炎是1——3——1的一分一合的過(guò)程，實(shí)際上只存在從一盤(pán)散沙到穩(wěn)固金字塔的合并（塔尖是司馬炎）。中間的三國(guó)只不過(guò)是合并進(jìn)程中出現(xiàn)的暫停，而停頓、和緩的目的也是為了更好地合并。另外，在“三國(guó)”分立的階段，各國(guó)也沒(méi)有停止自己的擴(kuò)張、兼并。從這里也可以看出性三品理論并非沒(méi)有進(jìn)步意義，它為哲學(xué)的跨越提供了臺(tái)階。
武力禪讓之所以能夠完成國(guó)家的合并，本質(zhì)上是因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了國(guó)家內(nèi)在聚合力的增大或者說(shuō)雄性激素的增加，表現(xiàn)在君主就如司馬炎是“人物魁偉，立發(fā)垂地，兩手過(guò)膝，聰明英武，膽量過(guò)人。”他不但比頹廢的劉協(xié)強(qiáng)健無(wú)數(shù)倍，比空長(zhǎng)一副帝王相的劉備也能干得多。所謂亂世出英雄就是這個(gè)道理。
那么與“天下合并”對(duì)應(yīng)的“天下分離”是出現(xiàn)在什么時(shí)期呢？是漢高祖到漢獻(xiàn)帝的世襲制時(shí)期。它是國(guó)家聚合力減小或者說(shuō)雄性激素逐步消耗的過(guò)程，最后是“雌雞化雄”、“婦寺干政”。
盡管羅貫中的本意是贊同諸葛亮暗中消滅過(guò)于“寬仁”落后的劉氏集團(tuán)，意識(shí)應(yīng)當(dāng)革新，社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)展，但不管是在“三國(guó)”時(shí)期還是在羅貫中所處的朝代都是以“仁政”作為正統(tǒng)王道，所謂“自然之理”都被斥之為篡逆者的借口，是大逆不道的異端，決不允許作為正理宣揚(yáng)。而且在封建抑惡揚(yáng)善的儒家思想長(zhǎng)期影響下，民眾也不能接受他滅除劉關(guān)張等仁義之人的做法。即便在事后解釋也不會(huì)有用，因?yàn)槊癖姷挠X(jué)悟轉(zhuǎn)換不了創(chuàng)新者本人那么快，不能明白“外儒內(nèi)法”、“外法內(nèi)儒”為何物。而創(chuàng)新者本人一旦取得勝利也自然不會(huì)公開(kāi)他的致勝武器和篡逆“原罪”，他還是要用所謂的仁政來(lái)永遠(yuǎn)地維護(hù)自己家族的天下。正是這個(gè)原因，直到羅貫中的年代也還是不敢公開(kāi)稱(chēng)頌當(dāng)初諸葛亮的創(chuàng)新理念，他便只好在寫(xiě)作時(shí)也采用了諸葛亮同樣的辦法，將本意隱藏在文字之中，覆以“擁劉反曹”的假象。與此同時(shí)，作者將原本比諸葛亮思想創(chuàng)新更完備的司馬氏也放在了并不太光彩的角落。畢竟他們最終篡逆成功了，無(wú)法掩飾他們自己也不敢正視的“原罪”。
原來(lái)，諸葛亮的內(nèi)心已被他自己和羅貫中蒙上了雙重“回護(hù)”，難怪讓人無(wú)法捉摸。只怕現(xiàn)代人也仍是不能接受這個(gè)一千多年前的新思維，接受不了諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步而不得不擊倒劉關(guān)張的做法。這只能說(shuō)明其認(rèn)識(shí)水平還僅僅處在“三國(guó)”之前，或者羅貫中之前的階段，急需掃毒、換代。
歷史無(wú)數(shù)次證明，通過(guò)或明或暗的武力斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)禪讓?zhuān)m然不能被自私的封建統(tǒng)治者接受，但它卻是封建制度下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系革新的潛在機(jī)制，任何人為的力量都不能壓制它的運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力?？梢哉f(shuō)它也是現(xiàn)代資本主義社會(huì)普選制的前身。只不過(guò)武裝革命的規(guī)?？s小了而已，扭打和謾罵依舊。但這就是辯證法呀，沒(méi)有必要、充分的斗爭(zhēng)，人類(lèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新陳代謝如何進(jìn)行？當(dāng)然，按照事物發(fā)展的規(guī)律，普選制在一定時(shí)期之后也會(huì)過(guò)時(shí)，辯證法會(huì)從第二代過(guò)渡到第三代。這也是羅貫中思想的局限所在。
五、“三國(guó)五方”之天時(shí)與人和的比較
且看“三國(guó)五方”的新、舊和強(qiáng)、弱的關(guān)系如何。我們知道曹、孫、劉三方分別是占了天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)。在天時(shí)方面曹操是挾住了最值錢(qián)的“天子”——金字招牌；孫氏兄弟是據(jù)有父親淘來(lái)的有一定流通價(jià)值的“玉璽”——銀牌；劉備則只有遙遠(yuǎn)的“皇叔”關(guān)系——銅牌。在人和方面，曹操尚“勇”。盡管他自己的勇力有限，但法家意識(shí)使他相信塊頭是致勝的保證，比如他最偏愛(ài)勇將典韋、許褚。同時(shí)這一意識(shí)也使他容不下、留不住身邊的書(shū)生、賢士，更不用說(shuō)挽留劉備、關(guān)羽、徐庶和龐統(tǒng)等人了。孫權(quán)在兄長(zhǎng)“小霸王”孫策尚“勇”的基礎(chǔ)上又推出了“義”的主張。劉備則尚“仁”，且配以關(guān)羽之“義”和張飛之“勇”。相比之下孫權(quán)和劉備在人和方面更全面，但總量卻微不足道。孫權(quán)營(yíng)中是主降聲震天，劉備則只能四處投靠，保命有余，取勝不足。
另外的兩方諸葛家族和司馬家族起初則什么天時(shí)都沒(méi)有，不過(guò)他們具有超強(qiáng)殺傷力的人和。比如諸葛集團(tuán)在勇、義、仁的基礎(chǔ)上增加了運(yùn)籌帷幄之大“智”。他們分別是諸葛誕、諸葛瑾、諸葛均和諸葛亮。而且他們發(fā)現(xiàn)了孫氏兄弟和劉關(guān)張兄弟在時(shí)間、空間方面存在的不足：一是異姓兄弟雖然比自家兄弟更能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，但往往只能共患難而不能共享受，尤其是進(jìn)入下一代，主次或長(zhǎng)幼關(guān)系更是難以調(diào)和。二是孫氏兄弟只有時(shí)間上的接力，沒(méi)有空間上的合作；而劉關(guān)張則只有空間上的合作，時(shí)間上不能接力，因?yàn)樗麄兪?/span>“不求同日生，但求同日死。”這就與統(tǒng)一天下所需要的力量和周期很不匹配。三是他們都沒(méi)有設(shè)置在敵國(guó)的內(nèi)應(yīng)力量。針對(duì)這些問(wèn)題，諸葛兄弟一一加以改進(jìn)，不但擁小弟稱(chēng)帝，而且將兄弟三人分布到不同的國(guó)家，所謂異國(guó)強(qiáng)于異姓。以諸葛誕之勇迎合曹操勇的需求，以諸葛瑾之義迎合孫權(quán)義的需求，仁者諸葛均則躬耕種地，讓劉備不疑。事情也確實(shí)如此，當(dāng)張飛說(shuō)諸葛均無(wú)禮時(shí)，劉備很理解說(shuō)：“彼各有事，豈可相強(qiáng)。”剩下諸葛亮則抓住軍師徐庶離開(kāi)，劉備求賢若渴的時(shí)機(jī)高高坐上了軍師的位置。他們兄弟就如田忌賽馬一樣，最強(qiáng)的人潛入最弱的主，以便早日出頭。大智者諸葛亮的到來(lái)果然讓劉備大逆轉(zhuǎn)，他先以劉備獨(dú)有的“仁”為專(zhuān)利，以?xún)杉叶加械?/span>“義”為紐帶，聯(lián)合江東更多的“勇”，再加上周瑜、龐統(tǒng)和自己的“智”便戰(zhàn)勝了曹操。諸葛集團(tuán)順利實(shí)現(xiàn)了他們的第一步：三足鼎力。
看起來(lái)諸葛兄弟的時(shí)空布局確實(shí)比前三方都更新穎更有效，但他們?yōu)槭裁礇](méi)有取得最后的成功呢？還有比他們更絕妙的。
司馬集團(tuán)在諸葛亮“智”的基礎(chǔ)上又注入了更新更強(qiáng)的因子——慧。他就是司馬徽。司馬集團(tuán)在空間和時(shí)間上又作了改進(jìn)。在內(nèi)外配合方面，他們不是讓各人分布在不同的國(guó)家，而是讓司馬徽一人做“山野閑散之人”，臥底于整個(gè)塵世之外，用他那超凡脫俗的頂級(jí)智慧和與世無(wú)爭(zhēng)的隱士身分操縱世上所有的賢士高人。通過(guò)他將不同級(jí)別和特性的謀士陸續(xù)輸送到不同的國(guó)家，以便給司馬懿反向鋪路搭橋。這樣做不但使各國(guó)主子不懷疑，賢士自己也蒙在鼓里。所謂異世強(qiáng)于異國(guó)。司馬徽實(shí)際是個(gè)入世極深的假隱士，以無(wú)為勝有為。比如他推薦的徐庶、諸葛亮就是將司馬懿推上權(quán)力高峰的最直接的反作用力。如果他真是隱士，就不可能做出這番對(duì)塵世影響深遠(yuǎn)的動(dòng)作，就不可能“終日不倦”地與謀士們研究兵法。此外，在《三國(guó)演義》中，司馬和諸葛兩姓基本都是同族同宗，且立場(chǎng)一致。如隱語(yǔ)：北斗九星“散而為九，合而為一也。”云云。
司馬的內(nèi)應(yīng)布局顯然比諸葛更有效。諸葛誕就曾因與諸葛亮存在兄弟關(guān)系而被魏國(guó)長(zhǎng)期冷凍，諸葛瑾也被陸遜中途而廢。須知在敵對(duì)國(guó)之間，正向幫助往往不容易形成，反向配合則時(shí)時(shí)都可以進(jìn)行，所謂以反應(yīng)反。不僅如此，司馬徽所借的人都是可以決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的頂尖高手，包括諸葛亮。
其次，司馬氏認(rèn)為諸葛氏尊弟稱(chēng)帝在時(shí)間上還不夠從容，應(yīng)擁孫稱(chēng)帝。另外，在空間上，由于司馬徽一人在外就能以一當(dāng)十完成全部間諜任務(wù)，控制大智庫(kù)，所以司馬懿就能做到四祖孫同事曹魏，強(qiáng)于諸葛集團(tuán)的單兵作戰(zhàn)。司馬的這一招鮮果然就吃遍了天。
也許有人問(wèn)：司馬徽與司馬懿雖同姓、近地，但小說(shuō)并沒(méi)有說(shuō)明司馬徽與司馬懿有什么關(guān)系呀？但這就是隱士，如果清楚地說(shuō)明了還能稱(chēng)得上是“隱淪”嗎？而且小說(shuō)也用司馬望為司馬徽和司馬懿做了鏈接。再者，《三國(guó)演義》將司馬徽塑造成了幾乎能慧悟一切的高人，如果他真想支持劉備，他就不會(huì)明知孔明“不得其時(shí)”還極力推薦，劉備也不會(huì)只成就西蜀。他好不容易出山助一次人，決不會(huì)只辦出一件半吊子的事，自毀聲名。其實(shí)他推薦孔明不過(guò)是他向各國(guó)推薦謀士的行動(dòng)之一而已，而他這一回之所以要兩度隆重出場(chǎng)有幾個(gè)方面的原因，一是要將自己裝扮得比諸葛兄弟更“外儒”，說(shuō)明自己雖不想入世，卻懷有救世的仁義之心，同時(shí)也就與后來(lái)的司馬懿劃清了界線（實(shí)際上由于世道輪回，當(dāng)司馬懿出山時(shí)，他也已披上了歸順大國(guó)和荀學(xué)儒家的外衣）；二是為了引出孔明，讓他充當(dāng)自己的敢死隊(duì)。表面上看，司馬徽的“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”是預(yù)言劉備不能成功。諸葛亮本人也是這樣理解的，所以他認(rèn)為劉備不得其時(shí)正是自己家族打天下的最好時(shí)機(jī)，這樣一來(lái)他就“大夢(mèng)我先覺(jué)”地出山了。他沒(méi)有想到司馬徽的預(yù)言同時(shí)也是指他自己。雖然“眾問(wèn)孔明之志若何，孔明但笑而不答”，然而善察人心的司馬徽卻不會(huì)不知道。三是為了驕諸葛亮和龐統(tǒng)之心。他造謠說(shuō)：“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”而最后真正安天下的巨龍司馬懿他卻雪藏不提。很顯然，由于他的提前宣揚(yáng)，伏龍、鳳雛才成為了眾人追捧、防范的對(duì)象。而后來(lái)諸葛亮和龐統(tǒng)也正是因驕傲而自取滅亡。值得說(shuō)明的是《三國(guó)演義》用無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明了一個(gè)道理：驕傲是人類(lèi)最大的敵人。驕傲水平線的高度往往就是這個(gè)人事業(yè)的極限和生命的終點(diǎn)。諸葛亮就是先用驕兵之計(jì)殺關(guān)羽，后來(lái)又被司馬徽的驕兵之計(jì)所殺。狡黠的司馬徽“酷”到了最后。
六、人和向天時(shí)、地利的轉(zhuǎn)換
諸葛家族和司馬家族都深深懂得，僅靠人和是成不了氣候的，必須將它轉(zhuǎn)化成天時(shí)和地利，但他們選擇的道路卻完全不同。諸葛亮是先借助劉關(guān)張之人和打造屬于自己的西蜀地利和漢統(tǒng)天時(shí)，在此基礎(chǔ)上再利用自己的超人智謀折服天下，建立諸葛王朝。與諸葛亮以“三顧茅廬”大造聲勢(shì)形成對(duì)比的是，司馬懿只低調(diào)在曹魏謀了一個(gè)主簿之職。他前面幾次嘗試著給曹操出謀劃策，還都沒(méi)被理會(huì)。直到另一主簿楊修被殺后才逐漸受寵。而此后曹操由于智囊喪盡，也就只好信任于他了，盡管夢(mèng)里也曾生過(guò)“三馬同槽”的憂慮。曹操的這一轉(zhuǎn)念之差便讓司馬懿輕松坐享了曹丕皇帝這一天時(shí)。俗話說(shuō)，瘦死的駱駝比馬大，曹魏再衰敗也比劉蜀要強(qiáng)大許多。而且他還有“大國(guó)正統(tǒng)”這一新概念，具有比漢室正統(tǒng)更合潮流的號(hào)召力。也就是說(shuō)當(dāng)諸葛亮的身心和他的天時(shí)暮氣沉沉的時(shí)候，司馬懿和他的天還剛剛破曉。
表面看來(lái)，司馬懿更注重于地利和天時(shí)，實(shí)際不能這樣理解，而且也不能認(rèn)為他是后發(fā)制人。他的地利、天時(shí)都是通過(guò)從司馬徽舉重若輕的“核子”能量轉(zhuǎn)化而來(lái)的，只是比諸葛亮發(fā)力更隱秘、更陰柔而已。豈不知早在諸葛亮之前司馬徽就開(kāi)始行動(dòng)了，他花費(fèi)畢生精力才培養(yǎng)、結(jié)交了一大批賢士。比如他的學(xué)生或者說(shuō)朋友程昱早就出現(xiàn)在了曹操身邊。沒(méi)有程昱又哪會(huì)引出諸葛亮呢？只能說(shuō)司馬的人和是比諸葛先行一步、技高一籌。這一招便決定了諸葛亮只能如孫悟空一樣，始終都跳不出如來(lái)佛的手心。司馬懿的成功表明世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，事在人為。
所以諸葛亮“不得其時(shí)”并不是指他出山時(shí)間早晚的問(wèn)題，是輸在了起跑線上，而且每項(xiàng)指標(biāo)都比司馬家族遜色。司馬徽指的就是這種大時(shí)氣。就像劉備只有縣令之才一樣，諸葛亮也只有“三分”、立蜀之才。而司馬集團(tuán)由于眼光更遠(yuǎn)，境界更高，所以說(shuō)是“慧”，即真正的安天下之才。這種差異也如同用史學(xué)之識(shí)不能解讀高級(jí)文學(xué)一樣。他們往往不是想從《紅樓夢(mèng)》里尋找對(duì)應(yīng)的歷史，就是從《三國(guó)演義》中尋找對(duì)應(yīng)的非歷史，始終只能在低層次游走。
七、諸葛亮的局限與司馬氏的深邃
諸葛集團(tuán)之所以“不得其時(shí)”，究其根源還在于他們有儒家氣太重的先天不足，儒法混的革新尚不徹底。須知在亂世之中，一切勝利都須依靠天時(shí)、地利、人和的綜合實(shí)力，摻不得半點(diǎn)“務(wù)虛”的儒術(shù)。在三國(guó)鼎立新的形勢(shì)下，諸葛亮即便收復(fù)南方，蜀國(guó)也還是沒(méi)有取得天下一半以上的優(yōu)勢(shì)，“三強(qiáng)”也只能勉強(qiáng)處于中間位置。更何況行百里半九十，后面統(tǒng)一“三國(guó)”的困難會(huì)越來(lái)越大，對(duì)手會(huì)越來(lái)越強(qiáng)?？纯此抉R氏后來(lái)滅羸弱的蜀、吳都消耗了多少兵將和時(shí)間啊，更何況弱蜀要滅強(qiáng)魏呢？而寄希望于外國(guó)支援只能是一場(chǎng)豪賭，天下須靠自己一寸一寸地打。但諸葛亮由于儒士的稚氣未脫，所以他當(dāng)初選擇了劉備，后來(lái)又相信了虛空的威名。實(shí)際上輿論和嘲諷只能罵死懦弱的王朗、曹真，罵不死強(qiáng)者司馬懿。諸葛亮是只能看到關(guān)羽依靠義與勇威震不了陸遜，不能看到自己依靠智商也嚇不走司馬懿。
諸葛亮的意識(shí)局限表現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)上就是從戰(zhàn)略進(jìn)攻到戰(zhàn)略防守轉(zhuǎn)換得太早太急了。即從“外儒內(nèi)法”的逆取到“外法內(nèi)儒”的順守轉(zhuǎn)換得太早太急了。平定南方原本只是收復(fù)蜀國(guó)的另一部分疆土而已，但諸葛亮卻給它寄予了太多的希望，不但想通過(guò)“七擒七縱”的仁與義恩服孟獲，還想以“七戰(zhàn)七捷”的勇與智威服魏、吳。沒(méi)想到事與愿違。
諸葛亮的意識(shí)局限表現(xiàn)在形勢(shì)判斷上則是以靜態(tài)的眼光看待問(wèn)題。當(dāng)初他在“隆中”時(shí)向劉備說(shuō)：“待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎。”若論在當(dāng)時(shí)，或許也存在這種恩服或威服的可能性，因?yàn)閯涞臐h室正統(tǒng)還很有感召力，比如劉秀就做到了“光武中興”。但在三足鼎立之后，尤其是大魏皇帝登基之后，這塊牌子就淪落為明日黃花了。司馬氏則預(yù)見(jiàn)到了這一變化，他們選擇了曹魏。
靜態(tài)思維的另一個(gè)表現(xiàn)是他沒(méi)有想到江山代有人才出。當(dāng)初魏和吳雖然都沒(méi)有能與自己過(guò)招的謀士，可以“舌戰(zhàn)群儒”，可以生擒曹操，但是若干年之后就不一定了，而且真正的高人往往都在最后出來(lái)?yè)屨紕倮麑?shí)。但諸葛亮顯然已辨不清這一等級(jí)的高人了：他們平日甘居人下，經(jīng)常嘲笑自己無(wú)能，對(duì)別人卻不吝溢美之詞；他們只在乎結(jié)果，不在乎過(guò)程，關(guān)鍵時(shí)刻把握機(jī)會(huì)，一戰(zhàn)成功。好為人師的諸葛亮是直到遇上姜維才驚訝地發(fā)現(xiàn)這世上還有能識(shí)破自己玄機(jī)的人。豈不知姜維在司馬懿和陸遜面前還相差甚遠(yuǎn)。諸葛亮以為當(dāng)年幫助自己滅掉關(guān)羽的司馬懿和陸遜只配給自己抬轎子，不曾料到他們還有掀轎子的能力。須知?jiǎng)?chuàng)新的本質(zhì)是不斷創(chuàng)新，不能片刻固守，時(shí)間會(huì)讓一切新事物落伍。人就是人，不是神，自己能想到的，別人也很可能會(huì)想到。
所以諸葛亮沒(méi)有將儒法混的分水嶺確定在全中國(guó)的高度，只達(dá)到蜀國(guó)一半以上的優(yōu)勢(shì)就轉(zhuǎn)攻為守了(另一半是南方)。這一戰(zhàn)略失誤便直接導(dǎo)致了他后來(lái)的剛愎自用、一蹶不振。
第一，他過(guò)早暴露出了王霸之心。他在“鳳雛”龐統(tǒng)和主子劉備死后，認(rèn)為天下已經(jīng)非己莫屬了，所以便大張旗鼓親自南征，提前撈取政治資本和社會(huì)認(rèn)同。他要向世人重新證明自己，不僅擅長(zhǎng)智謀，還是仁義勇智的全才；不僅能協(xié)助別人打天下，還能親自以更先進(jìn)的理念“王化”他人。不料這一私意卻被司馬懿當(dāng)成把柄，在祁山以他“有反心”狠狠地戲弄了一回。
這里需要解釋的是，司馬懿選擇曹魏并不就是偏重于法家，而是剛好處于國(guó)家高度的儒法轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)他掌權(quán)時(shí)魏國(guó)已進(jìn)入新正統(tǒng)，并且國(guó)力也具備了全中國(guó)一半以上的優(yōu)勢(shì)。他則在戰(zhàn)略上可以由攻轉(zhuǎn)防了，事實(shí)上他也是這樣做的。
第二，不該在平南時(shí)運(yùn)用磨磨蹭蹭的攻心戰(zhàn)術(shù)。單就對(duì)付孟獲這一個(gè)弱敵而言，用攻心之策應(yīng)該說(shuō)是正確的，但這樣做卻會(huì)因小失大，在更強(qiáng)悍的敵人還沒(méi)有吞沒(méi)之前不能在這里消耗寶貴的時(shí)間和精力。打敗弱者既起不到鍛煉自身隊(duì)伍的作用，又起不到嚇唬強(qiáng)者的作用。相反司馬氏則意識(shí)到了戰(zhàn)略的攻防轉(zhuǎn)換須逐漸進(jìn)行，不能操之過(guò)急。也就是說(shuō)在戰(zhàn)略防守的同時(shí)還應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活使用戰(zhàn)術(shù)進(jìn)攻。比如他在平定燕王公孫淵時(shí)就是速戰(zhàn)速?zèng)Q、干凈利落。比如在羊祜做了漫長(zhǎng)的攻心戰(zhàn)之后，杜預(yù)就擔(dān)心吳國(guó)會(huì)出新人，希望抓住機(jī)會(huì)盡快滅吳。比如司馬炎直到最后才給曹奐、劉禪、孫皓三個(gè)皇帝都封侯，并讓其“善終”，不是此前他們對(duì)曹芳、曹髦使用的外儒內(nèi)法的兇悍手腕。
第三，他將攻心術(shù)作了怪異的改裝。為了起到威懾魏、吳的作用，他一廂情愿地希望防守型的攻心術(shù)也能兼具進(jìn)攻性。結(jié)果卻變得面目猙獰。他在改良的過(guò)程中違背了攻心戰(zhàn)的基本原則。一是攻心應(yīng)主攻對(duì)方的民心，而不應(yīng)只攻對(duì)方的王心?？酌魇冀K沒(méi)有看到一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，孟獲最后的歸降并不是像他自己說(shuō)的“知仁義”、“知羞恥”，而是彈盡糧絕、無(wú)援可求了。所謂攻城不攻心，后果卻是未攻心反攻城，讓南方遭浩劫，烏戈國(guó)滅種，民心盡失。二是攻心意圖不能顯露在外。也就是說(shuō)即便是“七擒七縱”也不能明縱，要暗縱。明縱會(huì)挫傷己方的銳氣，激起對(duì)手更頑強(qiáng)的反抗。譬如當(dāng)年華容道放走曹操的暗縱術(shù)就很成功，讓他從此畏懼關(guān)羽和自己。假設(shè)那時(shí)候也來(lái)個(gè)三擒三縱，情況就會(huì)很糟糕，劉備也就難有后來(lái)的喘息之機(jī)（當(dāng)然華容道更不能殺曹操）。三是人的思維有定勢(shì)，戰(zhàn)術(shù)、智謀具有隱蔽性，決不能在次要戰(zhàn)爭(zhēng)中提前預(yù)泄。但此時(shí)的孔明卻因?yàn)樵噲D以自己的智謀臣服天下，所以他為了確保七戰(zhàn)全勝，就將自己的全部本事都顯擺出來(lái)了。結(jié)果是威服不成，反讓司馬懿知根知底，這又是諸葛亮沒(méi)有看到的另一個(gè)事實(shí)。
所以我們說(shuō)北伐之前諸葛亮在南方就已經(jīng)中了貪功小人馬謖的毒箭，就像當(dāng)初關(guān)羽因傲慢而中了曹仁的毒箭一樣。之后他的智慧就從深謀遠(yuǎn)慮走向了專(zhuān)注于雕蟲(chóng)小技?？梢?jiàn)一顆雜念叢生的心是把握不了攻心之微奧的。相反，謙遜的司馬懿則運(yùn)用得游刃有余。
此后，諸葛亮雖然沒(méi)有忘記秦川、荊州兩條線路應(yīng)當(dāng)雙管齊下，但卻被南方一時(shí)的勝利沖昏了頭腦，就像關(guān)羽因“水淹七軍”而忘記了東吳后患一樣。于是他在荊州配合沒(méi)有保證的情況下倉(cāng)促北伐了。
這期間另有一件可怕的事情就是由于諸葛亮意得志滿(mǎn)，加之身邊沒(méi)有兄弟幫襯，所以他為了在有生之年給諸葛均鋪平道路，便采取了提前清剿劉備殘余勢(shì)力的行動(dòng)。諸葛亮當(dāng)時(shí)是認(rèn)為即便沒(méi)有他們，也能依靠自己的名字、木偶以及自己強(qiáng)力鉗制的幾個(gè)二流反將如魏延、李嚴(yán)、馬謖、孟達(dá)等人打遍天下（他們屬于有機(jī)會(huì)就反的法家）。在他看來(lái)先行清剿還有利于諸葛家族將來(lái)憑借蓋世之功理所當(dāng)然地獲得禪讓。于是乎，原本以人和著稱(chēng)的西蜀便逐漸只剩他一己之人和了。人和與天時(shí)在他這里變成了互為消長(zhǎng)，直至同時(shí)消亡的關(guān)系。相反，司馬氏手下的新人是一茬接一茬，一代勝一代。他們即便是想清除異己，也都是先耗盡他們的能量再說(shuō)，比如鄧艾、鐘會(huì)等。人和、天時(shí)在他們那里是互相促進(jìn)、同時(shí)強(qiáng)大的關(guān)系。
由于平南后的諸葛亮已完全沉迷于馬謖拙劣的攻心術(shù)了，所以后來(lái)明知司馬懿“深有謀略”，也沒(méi)有先用強(qiáng)大的攻勢(shì)正面對(duì)攻，將司馬懿連同曹魏整體打垮，就像當(dāng)初用火燒赤壁大破曹操一樣。竟然只用了軟弱無(wú)力的攻心術(shù)使司馬懿蒙冤（諸葛亮原本是想要強(qiáng)攻，被馬謖勸?。?。豈不知司馬懿才是正宗的攻心高手，怎會(huì)讓你得手呢？他此時(shí)也正好樂(lè)得賦閑在家，以等待更好的機(jī)會(huì)。正因?yàn)樗抉R懿當(dāng)初就已經(jīng)識(shí)破了馬謖對(duì)他施用的君臣離間計(jì)，所以他后來(lái)一聽(tīng)說(shuō)馬謖的名字就搖頭（劉備的托孤之言不可能傳到他的耳朵里）。相反，諸葛亮以為馬謖的離間計(jì)還不算太壞，可稱(chēng)得上是司馬懿的克星，所以便派他去鎮(zhèn)守街亭了。不曾想到堂堂的諸葛亮也像曹爽一樣被司馬懿的退避術(shù)給“賺”了。事實(shí)證明，攻心術(shù)只能用來(lái)對(duì)付弱者，對(duì)付強(qiáng)者則會(huì)遭攔截、回?fù)簟?/span>
以上可見(jiàn)，諸葛亮在思想創(chuàng)新、軍事才能和心理素質(zhì)方面都不及司馬氏，確實(shí)不足以安天下。我們不要替他惋惜，也不要替他做任何假設(shè)，他敗在司馬徽與司馬懿的手下是必然的結(jié)果，并非是某一步棋走錯(cuò)了，即便是正面打擊，他也不是司馬懿的對(duì)手。他的眼光和能力決定了他只能止步于五丈原。事實(shí)上希望“只手補(bǔ)天”的諸葛亮即使后來(lái)超水平發(fā)揮，發(fā)明再離奇的武器與“法術(shù)”，拼盡最后一滴血也沒(méi)有絲毫撼動(dòng)閑庭信步的司馬氏。表面看來(lái)司馬懿個(gè)人創(chuàng)造能力不及諸葛亮，實(shí)際上他是不愿挖空心思、耗費(fèi)生命去設(shè)想一些沒(méi)有決定意義的新武器和小計(jì)謀，那樣做很可能會(huì)打亂整個(gè)家族的接力賽計(jì)劃，正像他所說(shuō)的：“小不忍則亂大謀。”
以前我們都認(rèn)為諸葛亮比司馬懿技高一籌，或者是棋逢對(duì)手，作者為了迎合正統(tǒng)儒家的需要也極力夸贊他。但羅貫中的真實(shí)評(píng)價(jià)卻是司馬懿要高他一個(gè)數(shù)量級(jí)，而且越到后面懸殊越大。所有交手從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)。所謂失敗都是巧妙的暗縱術(shù)。他承襲了司馬徽的通靈慧性（或可謂情商），將孔明的心思完全摸透。不過(guò)也是因?yàn)榭酌鬟^(guò)早顯露了自己，“七擒七縱”對(duì)應(yīng)于“六敗祁山”。司馬懿的智慧來(lái)源于學(xué)習(xí)。這里面玄機(jī)無(wú)限，筆者另文再證。
八、諸葛亮的最后覺(jué)醒
諸葛亮終究是諸葛亮，不是馬謖、曹爽，他是一個(gè)有前胸也有后背的英雄，是一個(gè)知進(jìn)退的智者。上方谷火燒司馬父子失敗之后，他便承認(rèn)了不是司馬氏的對(duì)手，認(rèn)識(shí)到“謀事在人，成事在天，不可強(qiáng)也！”注意，這句話不是他宿命的回歸，相反是他人和意識(shí)的重新覺(jué)醒。他看到了人和不是一個(gè)的人和，而是全體將士的人和。它才是真正的成事之“天”。人和不能只有質(zhì)量沒(méi)有數(shù)量。試想，火燒赤壁時(shí)，曹操也沒(méi)被燒死，但為什么在茫茫曠野中也能將他抓住呢？是因?yàn)槟菚r(shí)有充裕的精兵良將可供調(diào)遣。但現(xiàn)在卻連一個(gè)鎮(zhèn)守谷口的上將都沒(méi)有了，過(guò)分依賴(lài)了火攻、地勢(shì)和天時(shí)。天有不測(cè)之風(fēng)云，怎能完全確定不會(huì)有雨呢？天時(shí)的可靠性當(dāng)然不如人和?；馃啾跁r(shí)不也是以為會(huì)刮三天風(fēng)，沒(méi)有料到中途的雨嗎？但是，如果有足夠的勇將，即使上方谷有雨又何妨？只要將司馬父子引進(jìn)來(lái)不就夠了嗎？相反，如果沒(méi)有一夫當(dāng)關(guān)的上將，那么再大的火，也是燒不死精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、有勇有謀的司馬父子的，他們不缺火里逃生的能力，身上也沒(méi)有綁藤甲，大不了還是丟盔棄袍。你不是神仙，我們也不是臭皮匠，司馬懿當(dāng)時(shí)就是依仗他們的人和優(yōu)勢(shì)才敢于三父子同進(jìn)這一“死亡谷”的。別忘了他同樣也善于觀察天文、地理。在他們之間，比的就是對(duì)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”一語(yǔ)的理解深度。
司馬懿在祁山連續(xù)使用六次暗縱術(shù)之后，終于將孔明的斗志和他的民心消磨殆盡。此后，作為戰(zhàn)神的諸葛亮還有一點(diǎn)點(diǎn)不服輸，嘗試著送女衣罵司馬懿，結(jié)果卻遭對(duì)方反唇相譏。這時(shí)，江郎才盡的他便徹底賓服了，他決定暗中放棄戰(zhàn)斗，以便快速成全司馬天下，減少人們的戰(zhàn)亂之苦。為什么可以這樣判斷呢？一是他選擇了威脅小的五丈原扎營(yíng)，而不是威脅最大的武功山。他并不非不懂地理，當(dāng)初選斜谷棄子午主要是為了顯能。二是他不想延壽。禳星完全是受姜維之勸才勉強(qiáng)為之，期間他也不抱成功的希望，所以違背禳星的規(guī)矩仍舊繁忙地工作。在魏延踏滅燈之后，他說(shuō)：“此吾命當(dāng)絕，非文長(zhǎng)之過(guò)也。”他感覺(jué)自己已經(jīng)到了退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候。而他之所以要禳星主要是為了讓魏延的本性完全暴露，成為“全民公敵”。三是他臨終時(shí)將自己的權(quán)力分解，不讓繼承者有太強(qiáng)的攻擊力，并且還在人事安排上故意將能力和職位顛倒，以逼死可能違背自己的意志而給司馬或蜀國(guó)制造更多麻煩的魏延、楊儀。四是彌留之際當(dāng)李福問(wèn)到“文偉(費(fèi)祎)之后，誰(shuí)當(dāng)繼者？”孔明便不答了。這不是他沒(méi)有氣力了，他是一個(gè)事無(wú)巨細(xì)都要安排的人，怎么會(huì)不答呢？原因是他預(yù)感到彼時(shí)的蜀國(guó)也就差不多消亡了。五是“定軍山顯圣”時(shí)他的靈魂對(duì)鐘會(huì)說(shuō)：“雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠(chéng)可憐憫。汝入境之后，萬(wàn)勿妄殺生靈。”這里是用隱諱的手段表現(xiàn)他的真實(shí)內(nèi)心。
這一系列做法都反映他在零比六失敗之后與孟獲相反，真正是“知仁義”，“知羞恥”了。但諸葛亮為什么仍要用“替補(bǔ)”姜維勉強(qiáng)支撐“垃圾時(shí)間”呢？一則可以用這位忠實(shí)的儒將抹去自己曾經(jīng)有過(guò)的“異志”和目前的退避之心。這樣做客觀上還可以讓司馬氏強(qiáng)者彌強(qiáng)。二則不成功便成仁。退保自己“賢相”之名以及蜀漢的國(guó)家榮譽(yù)。此后的蜀國(guó)果然就在有限的掙扎之后便歸降了?？酌鞯拇_是太聰明了，既能在“三顧”時(shí)進(jìn)得禮禮面面、轟轟烈烈，又能在五丈原退得清清白白、悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)；既能“大夢(mèng)先覺(jué)”地預(yù)見(jiàn)成功，又能“天命難違”地預(yù)見(jiàn)失敗。諸葛亮雖然沒(méi)有用“儒法混”得到他想要的誘人的“結(jié)果”，但卻用它展現(xiàn)了自己同樣也看重的美妙的“過(guò)程”。在這一點(diǎn)上他與司馬氏可謂平分秋色。
諸葛亮的暗降說(shuō)明他對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤有了深刻的反思，對(duì)司馬氏的高超智慧也有了真切的認(rèn)識(shí)。雖然此時(shí)對(duì)他個(gè)人而言，醒悟得是太晚了，但相對(duì)于整個(gè)大中國(guó)來(lái)說(shuō)還是不早不晚、恰到好處。畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了競(jìng)選、磨礪出最后的強(qiáng)者，如果當(dāng)初他就看到了自己與司馬氏的懸殊，放棄競(jìng)爭(zhēng)，那么強(qiáng)者就鍛煉不出來(lái)。另一方面，如果強(qiáng)者已經(jīng)比出來(lái)了，那么戰(zhàn)爭(zhēng)也就沒(méi)有必要繼續(xù)了。是非成敗雖然都是相對(duì)的，但最終還是應(yīng)以大中國(guó)利益的得失作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。而在這一標(biāo)準(zhǔn)下，諸葛亮的成功與失敗都有著積極的意義?？梢哉f(shuō)，他這一理智的“妥協(xié)”不但讓他的人格獲得了修復(fù)與提升，而且還成就了他一生最大的功德。
九、諸葛亮是忠國(guó)家不忠劉氏
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到無(wú)論諸葛亮當(dāng)初如何心懷異心，如何殺滅“忠義”，如何獨(dú)斷專(zhuān)行，最后又如何消極怠戰(zhàn)，都不能說(shuō)他是蜀國(guó)的逆臣。他恰恰是忠于蜀國(guó)的，他反的只是落后的漢室及其殘余勢(shì)力。當(dāng)初他滅劉璋是為了用新政解救西川人民，后來(lái)讓劉禪歸降則又是為了更大程度地解救蜀國(guó)人民。盡管諸葛亮沒(méi)有將自己的哲學(xué)創(chuàng)新提升到國(guó)家高度，但他心中裝著的卻是全中國(guó)人的福祉。他認(rèn)為司馬稱(chēng)王更符合自然之理，所有弱者都應(yīng)當(dāng)歸順?biāo)麄?。而且他?duì)自己曾經(jīng)不得不采用的逆取手段常常抱愧不已，對(duì)“三顧之恩”和“托孤之重”是念念不忘，“定軍山顯圣”一次更是揭示了他恤民愛(ài)民、大仁大義的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，他生前殺生靈和死后勸對(duì)方不殺生靈都是為了使整個(gè)國(guó)家能快速地安定、發(fā)展。他的“鞠躬盡瘁，死而后已”實(shí)際是對(duì)人民說(shuō)的，對(duì)渾噩無(wú)知的劉后主不過(guò)是敷衍而已。諸葛亮在個(gè)人感情與國(guó)家利益之間是義無(wú)反顧地選擇了后者。
此前有人以孔明好戰(zhàn)而認(rèn)其為歷史罪魁，實(shí)在是一種誤解。豈不知在不能進(jìn)行舜禹和平禪讓?zhuān)植荒茏隼备?jìng)選的時(shí)代，你不好戰(zhàn)有人好戰(zhàn)，甚至濫殺無(wú)辜。再或者就是閉關(guān)自守等待外族人吞沒(méi)。相比而言，能夠想出辦法減小朝代更替陣痛的人，能夠?qū)⑷A夏民族推向新的階段的人就是英雄。最后的成功者畢竟只有一個(gè)，而社會(huì)的前進(jìn)卻需要無(wú)數(shù)人的努力，又豈能以成敗而論之？從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史中的“三國(guó)”可能有罪人，但進(jìn)入到《三國(guó)演義》中的人卻都是英雄，沒(méi)有一個(gè)罪人，他們都是國(guó)家從無(wú)限離散到無(wú)限聚合過(guò)程中不可缺少的鏈條，只是大小輕重不同罷了。強(qiáng)大的晉朝就是踏著他們的血肉，聚集他們的能量才建立起來(lái)的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，諸葛亮之所以不能統(tǒng)一全國(guó)，就是因?yàn)樗傁胗米钌俚拇鷥r(jià)獲得最大的勝利，盡量不戰(zhàn)而屈人之兵。當(dāng)初在“隆中”就將流血傷亡的預(yù)算做得太小了。與其說(shuō)他目光短淺、驕傲自得，毋寧說(shuō)他是過(guò)于理想、仁慈了。而且從生理上說(shuō)他后來(lái)之所以會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新遲滯、思維靜態(tài)，主要還是因?yàn)樵诹⑹瘛⑵侥线^(guò)程中能量損耗太大了，生命的旺盛期已經(jīng)過(guò)去。司馬氏是早就換人了，但兩鬢添霜的他卻只能繼續(xù)依靠經(jīng)驗(yàn)負(fù)重前行。
諸葛亮由于兄弟間的配合被人提防、阻斷，所以他不得不一個(gè)人跑得更快更多，憑一條伏龍之力獨(dú)擋司馬徽和司馬懿兩條巨龍，以至于透支生命、折減陽(yáng)壽。然而，也正是這一逆境使他成為了“三國(guó)”統(tǒng)一進(jìn)程中心血付出最多的英雄，并且只有他超出人的能力極限而進(jìn)入了神界，寫(xiě)他發(fā)明世間并不存在的“木牛流馬”就是一例。如果說(shuō)司馬獲得的是“三國(guó)五方”團(tuán)體冠軍的話，那么他應(yīng)該是個(gè)人冠軍。
古人嘆：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。”但對(duì)于諸葛亮來(lái)說(shuō)，一生只要能承前啟后地消滅弱者，烘托出自己悅服的強(qiáng)者，那么即便失敗又有什么遺憾呢？一個(gè)被自己欣賞的強(qiáng)者戰(zhàn)勝的人不應(yīng)該有遺憾。正因?yàn)樗麑?duì)生命已經(jīng)無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)欲無(wú)求，所以他囑咐死后“不用墻垣磚石，亦不用一切祭物”。
雖在五方集團(tuán)中只有諸葛家族沒(méi)有獲得實(shí)際的地盤(pán)和帝位，但并非是他們能力不及，是“三國(guó)”這一時(shí)代太偉大了，思維活躍、英雄輩出。這也正是羅貫中認(rèn)為三國(guó)歷史值得“演義”的價(jià)值所在。從另一個(gè)角度說(shuō)，正是失敗才給諸葛亮帶來(lái)了最后的醒悟，而又是醒悟使他成為了“五方”中永恒的精神圣者，不但彌補(bǔ)了過(guò)去的缺點(diǎn)，而且也沒(méi)有在未來(lái)像司馬氏一樣，陷入王朝從強(qiáng)盛到戰(zhàn)亂的終極輪回。而更讓司馬氏意想不到的是，諸葛亮的八陣圖、連駑（改進(jìn)型）、木牛流馬等創(chuàng)造發(fā)明還成為了后來(lái)人類(lèi)科技發(fā)展的方向。羅貫中為了彌補(bǔ)這位敢于推陳出新、敢于承認(rèn)失敗的英雄的缺憾，便在自己的精神王國(guó)里給他留給下了最大的地盤(pán)和最高的位置。世間是公平的，正所謂：帝王匆匆百十年，小說(shuō)草草千古事。
遺憾的是歷史并不總是這樣精彩，流金歲月一去不復(fù)返。自從“三國(guó)”之后，思想意識(shí)便鮮有新的突破，朝代長(zhǎng)期只能在原地治亂循環(huán)。劉關(guān)張的“異姓”只能合而打天下，不能分而守疆土；諸葛氏的“異國(guó)”只能促成“三分”，不能統(tǒng)一全國(guó)；而司馬氏的“異世”也只能統(tǒng)一天下，不能改變塵世盛與空的無(wú)常。所以作者又感慨道：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，“鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。”于是他便寫(xiě)下了這部意在召喚和孕育新時(shí)代英雄的《三國(guó)演義》。
……
十、《三國(guó)演義》只有先統(tǒng)一才能啟迪新思維
根據(jù)上述理念和結(jié)構(gòu)，不但能對(duì)《三國(guó)演義》的內(nèi)在本質(zhì)做出精確的掃描和透析，還可將它每一“回”每一行的文字都統(tǒng)一起來(lái)，筆者為此寫(xiě)下了很多文稿，至今沒(méi)有遇到任何大的障礙。龐加萊猜想說(shuō)：在一個(gè)封閉的三維空間里，假如每條封閉的曲線都能收縮成一點(diǎn)，這個(gè)空間一定是一個(gè)圓球。比較而言，《三國(guó)演義》就是這樣一個(gè)對(duì)不規(guī)則的歷史進(jìn)行了修整的圓球空間。原來(lái)羅貫中早已用文學(xué)的方式將這一猜想在精神世界里模擬出來(lái)了。實(shí)際上，以追尋真理為使命的《三國(guó)演義》能帶給人類(lèi)的靈感又何止于此。只要我們先將《三國(guó)演義》的立意本旨統(tǒng)一，就一定能夠啟迪出更多新思想，進(jìn)入更高層面的紛爭(zhēng)。好一個(gè)藏龍臥虎的中國(guó)古代呀，超重量級(jí)天才時(shí)有出沒(méi)。假如我們后人能從他們手中取過(guò)接力棒，勇往直前，那將是我社稷齊天之洪福也。
《三國(guó)演義》，初出云霧的你感覺(jué)還好嗎？21世紀(jì)中國(guó)的陽(yáng)光是否比過(guò)去更明媚？ | 
