|
作者：胡蘭成
世界上有幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)問，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)，還有中國(guó)文明的禮樂之學(xué)。宗教不能算是基礎(chǔ)學(xué)問之一，因?yàn)樽诮虥]有加以理論體系的學(xué)問化。學(xué)問 必須是抽象化、理論體系化、而且是可以被證明的。證明是以理論來證明，還重要過以事實(shí)來證明，因?yàn)槭聦?shí)可被解說不同，而抽象的理論則如數(shù)學(xué)上的「全體大于 部份」是絕對(duì)的。
凡人無論做一件事，造一件器皿，乃至建設(shè)天下世界，皆不能不依于諸基礎(chǔ)學(xué)問。但是這些基礎(chǔ)學(xué)問的精密程度如何，你必要知道了，你用它時(shí)纔可有個(gè)適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。
如 今的文化人以科學(xué)為諸學(xué)的準(zhǔn)則與凡事的根據(jù)，不知科學(xué)亦要以自然法則為準(zhǔn)則與根據(jù)。自然科學(xué)有許多地方并不能對(duì)應(yīng)自然法則。所以科學(xué)不是萬法之法，大自然 的法則纔是萬法之法。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、禮樂之學(xué)、乃至藝術(shù)與宗教，皆是各以其獨(dú)自的方法及造形去對(duì)應(yīng)大自然，其所到達(dá)的精密程度各有不同，所以諸基礎(chǔ) 學(xué)問相互間，乃至與宗教之間，有彼此可以相通，相得益彰的地方，亦有捍格不相合的地方。若有不相合的，不能以此下彼，如云人文學(xué)要合于科學(xué)，或兩不相下， 如云科學(xué)有科學(xué)的理，人文學(xué)有人文學(xué)的理，而是兩者都要依自然法則來評(píng)定。宗教也不例外。
中國(guó)人講王天下，大自然是統(tǒng)一的，世界當(dāng)然可以統(tǒng)一。統(tǒng)一世界是先要來統(tǒng)一學(xué)問，諸基礎(chǔ)學(xué)問乃至宗教亦在內(nèi)。如何可以把來統(tǒng)一？以大自然的法則為共同的標(biāo)準(zhǔn)則可以統(tǒng)一。大自然有五個(gè)基本的法則：
一、意志法則（大自然是有意志的，而此意志又同時(shí)是息。）
二、陰陽(yáng)變化法則
三、絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)時(shí)空的統(tǒng)一法則
四、因果性與非因果性的統(tǒng)一法則
五、循環(huán)法則
以 上五基本法則，是易經(jīng)里多有說明，且普遍深入成為中國(guó)一般人的日常思想。物理學(xué)上是今世紀(jì)量子論，相對(duì)論的發(fā)見，與素粒子領(lǐng)域的諸現(xiàn)象的發(fā)見，始面對(duì)著了 大自然的這五個(gè)基本法則，但是物理學(xué)者還不能明白。優(yōu)秀的物理學(xué)者提出了有究極的自然，但是也沒有能力來作豁然無疑的理論的說明。這里是要讓中國(guó)人來知己 知彼，如大自然了。我現(xiàn)在就來分說究極的自然與五基本法則。
【究極的自然】
以太說的結(jié)論
中國(guó)文明向來說有究極的自然，稱之為太極。印度人與日本人亦然，印度人稱究極的自然為涅盤，日本的則是高天原。若問這樣的話又有什么益處？那么這里就單舉一件，數(shù)學(xué)的零即是中國(guó)人與印度人從太極與涅盤發(fā)想得來的。希臘人數(shù)學(xué)雖有名，但是發(fā)明不得零。零是歐洲人后來從阿拉伯人纔間接學(xué)得去的。
西洋人是自希臘以來不知有究極的自然。他們以為物質(zhì)即一切，世界是「有」，更沒有所謂「無」。物質(zhì)燒了灰，也又變回來，來來去去是這些物質(zhì)，不滅亦不生，沒有減少了或新添了出來的。更沒有在這物質(zhì)世界背后的究極的自然。亦沒有在物質(zhì)世界以外的存在。但是，在物與物之間，連空氣亦沒有的空間，那又是什么一回事呢？若是存在著這樣什么亦沒有的空間，即不能說物質(zhì)世界是一切，不能說世界都是「有」，沒有「無」的了。為答復(fù)這難問，他們乃道：物與物之間，即使連空氣亦沒有的真空里亦還是有著物質(zhì)的，只是太稀薄微小了，你感覺不到，亦未有方法測(cè)量，只能稱之為「以太」，「以太」于太空中無處不存在，所以都是「有」，不是「無」（以太亦非西洋人的創(chuàng)說，而是印度人所創(chuàng)說，見于奧義書）。
究極的自然是「無」，未有物質(zhì)與時(shí)辰方位，西洋人一概不知有這個(gè)。但是他們也還是要碰著「無」的困難問題。太空的話，是用以太來搪塞了，以太是假設(shè)，算你聰明；可是現(xiàn)實(shí)的無理數(shù)問題難容你打過門，西洋人自希臘以來為這無理數(shù)的問題困惑極了。無理數(shù)也是一個(gè)「無」字，但是西洋人總想不到這上頭去，因?yàn)椤笩o」是只可以悟得的，不能用什么思考方法。
以太說曾被用以解說光波。聲浪是通過空氣故有浪，光是在以太中航行故有波。及至十九世紀(jì)，更有Faraday從以太的存在入手來研究，發(fā)見了他的有名的電磁場(chǎng)法則。要到了今世紀(jì)愛因斯坦的相對(duì)論出來，纔把以太來否定了。理由為：以大既亦是物質(zhì)，然而沒有它的物質(zhì)的場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)與時(shí)空與形質(zhì)的變換等事，這樣的存在是不可能的。但是后來以太又在物理學(xué)界復(fù)活，因?yàn)槿魺o以太的存在，即新發(fā)見的素粒子領(lǐng)域的現(xiàn)象與天文上的空間現(xiàn)象便皆無法解說。
原子的直徑是一億分之一生的公尺，原子核的直徑又只有原子的百萬分之一，亦即一○億分之一生的公尺。構(gòu)成原子核的陽(yáng)子、中子等與繞原子核而公轉(zhuǎn)的電子，當(dāng)然是更微小了。然而就在那樣極微的世界里也有著浩浩空間，并無物質(zhì)存在。原子世界是銀河系的縮型，我們的銀河系中如太陽(yáng)的星有千億，半徑一兆光年的太空里如我們的銀河系的銀河系群又有千億。太陽(yáng)與其衛(wèi)星之間，太陽(yáng)系與銀河系之間，又太空中銀河系群的相互之間，大約可依原子核與原子，電子與原子核之間的比例，想見其更浩浩的空間，無有物質(zhì)?？v使說有宇宙塵，那密度是在百萬立方公尺以內(nèi)一個(gè)素粒子以下，此外全無物質(zhì)。愛因斯坦晚年亦承認(rèn)量子論與相對(duì)論不是一切。相對(duì)論物質(zhì)是并不能填滿太空的，還是借以太來填補(bǔ)嗎？但說以太是一種特異的物質(zhì)，總是在理論上不能成立，因?yàn)榻^對(duì)不可能有比素粒子更微小更玄妙的物質(zhì)。
何以說絕對(duì)不可能有比素粒子更微小更玄妙的物質(zhì)呢？因?yàn)樗亓Ｗ邮亲詿o而生，將成物質(zhì)，猶未成物質(zhì)，那些已完全形成了物質(zhì)的東西如何能遠(yuǎn)比它更微小玄妙呢？
比素粒子更微妙的，只有是大自然的息，它更在素粒子出生之前，無處不彌漫著，素粒子倒是從它生出來的。大自然的息是「無」，亦就是究極的自然。這只要把以太改說為大自然的息，就豁然明白了。世界物理學(xué)者之中，惟有湯川秀樹提出有究極的自然，說那即是莊子所謂混沌，但他亦尚未悟得這息與無。
物質(zhì)生滅論
西洋人自希臘到愛因斯坦的宇宙觀里都是沒有生命的，因?yàn)樗麄冎鲝埼镔|(zhì)不滅論，不滅則不生。日本大正昭和年間的天才物理學(xué)者寺田寅彥，最早已在物理學(xué)上感到了生命的氣息與物理學(xué)方法的限度。在有名的「寺田寅彥隨筆集」里他幾次提出了「自然的縞模樣」的問題，例如池冰之棱紋竟會(huì)是這樣的好看，你用科學(xué)的方法依據(jù)氣流風(fēng)向、溫度與水壓等來計(jì)算，到底也不能說明其故。云霞的形態(tài)變化亦是如此。寺田又記秋日他在蕭寺散步，幾株樹每隔些時(shí)便落葉一陣子，差不多是同時(shí)落，又同時(shí)停止，彷佛是大家約好的，其時(shí)完全沒有風(fēng)。這都不是科學(xué)的方法所可解說。
但這生命的問題，在物理學(xué)上正式被提出，是在發(fā)見了素粒子之后。素粒子自無生出，分安定的與不安定的二種，不安定的素粒子于出生后自百萬分之二秒至百億分之一秒的速度消滅。安定的素粒子的壽命則比較長(zhǎng)，崩壞了亦能變?yōu)樗N素粒子而再現(xiàn)，例如中子變?yōu)殛?yáng)子。但不安定的素粒子則消滅了就是復(fù)歸于無了。如此，物質(zhì)不滅論乃變成物質(zhì)生滅論。
可是物理學(xué)者還久久想要保持物質(zhì)不滅論，他們努力解說消滅了的素粒子其實(shí)皆轉(zhuǎn)化為其它種類的素粒子，而依舊存在著的。但他們說的只是安定的素粒子，至于一出生即消滅了的不安定的素粒子，則他們完全無法說明。便如安定的素粒子亦非皆可轉(zhuǎn)化，而是一部份轉(zhuǎn)化為他種素粒子，另一部份則崩壞了就此消滅了。新的安定的素粒子并非皆由崩壞了的素粒子轉(zhuǎn)化而來，亦有一部份是從究極的自然，無中生有地生出來的。湯川秀樹最早就注意到了素粒子于其崩壞時(shí)所失質(zhì)量，與轉(zhuǎn)化為他種素粒子的質(zhì)量不一致，他乃發(fā)見了介子來說明其故。后來他人又發(fā)見微中子，與奇妙族的粒子，都把來加入計(jì)算，總要使消失了的物能（energy）有個(gè)著落可以交帳。
但是一次又一次地有新發(fā)見的粒子，而須要重又被計(jì)算過。而且也解答不出崩壞之故，如陽(yáng)子何故不崩壞為陽(yáng)電子與光子？至于奇妙粒子更是出于豫想外的東西，不明自其來歷。再如微中子則至今尚是假想。
以此，物理學(xué)上乃于物能保存法則之外，加上了一個(gè)新發(fā)見的物能非保存法則。核子云之亂流，發(fā)生強(qiáng)的相互作用與弱的相互作用，因于強(qiáng)的作用而崩壞者，轉(zhuǎn)化為他種素粒子，物能依然保存，而因于弱的相互作用者則崩壞后物能不再保存，永遠(yuǎn)失去了。這即是無論用怎樣的方法亦到底無法堅(jiān)持那自希臘以來作為物理學(xué)的基礎(chǔ)的，物質(zhì)不滅不生論了。
物質(zhì)是有滅有生的，從宇宙線與天文學(xué)上更可看出來。
宇宙線的由來，天文學(xué)者起初根據(jù)物質(zhì)不滅論，以為是星爆發(fā)后的殘骸播散為宇宙塵如雨一般降下，以后發(fā)見這個(gè)猜想不對(duì)，遂不知其故了。其實(shí)宇宙線是大自然的息，像風(fēng)箱似的把它一大陣一大陣吹出來的。宇宙線與普通場(chǎng)合的素粒子一樣，都是從無生有生出來的。
天文學(xué)上何故有準(zhǔn)星的出現(xiàn)，亦因拘于那陳舊的物質(zhì)不滅論，物理學(xué)者至今不能解答。西洋的物理學(xué)者與日本的阪田昌一他們勉為之說，曰：準(zhǔn)星是大空中極稀薄的宇宙塵忽然凝縮而成的，此一剎那間凝縮的速度是遠(yuǎn)比光速更快。他為什么要說比光速更快呢？因?yàn)樘罩械挠钪鎵m（亦曰原始云），其密度是百萬立方公尺以內(nèi)一個(gè)素粒子以下，若非比光速更快的凝縮，則距離上斗不攏來。但這比光速更快的原始云凝縮的說法在理論上是不成立的，因?yàn)楣庾邮侨缥镔|(zhì)，如非物質(zhì)，所以能有那樣快的速度，雖宇宙塵也不能快過光速。要快過光速，除非是素粒子從究極的自然的「無」忽然生了出來的那一剎那，那還有可能，而不能是什么宇宙塵的凝縮。要解答準(zhǔn)星惟有承認(rèn)物質(zhì)生滅論，準(zhǔn)星也是大空中從無生有生出來的。
還有銀河系的物能的問題。以物理學(xué)的方法計(jì)算我們的銀河系的物能，照這樣的爆發(fā)與燃燒法，是三千萬年就要全部耗盡的，然而至今已過了五六十億年了還未耗盡，真是不知其故。于是天文學(xué)者又來推想了銀河系原來也有中心核。銀河系的直徑是約百萬光年，厚約一千五百光年，而中心核的直徑則一百至二百光年。中心核的總質(zhì)量相當(dāng)于太陽(yáng)的質(zhì)量的五百萬倍，其中包含著恒星與氣體。太陽(yáng)及其近旁的恒星繞銀河系的中心核而公轉(zhuǎn)，環(huán)繞一回需時(shí)約二億年，這是已被知道的。銀河系的正中心發(fā)出巨大的水素的氣體，在擴(kuò)展開來，這亦是用電波望遠(yuǎn)鏡可以看得見的。一定是這中心核在不斷的供給水素，否則不能想象。
但中心核在不斷供給的水素又是從哪里來的呢？物理學(xué)者因要合于物能不滅不生論，乃作了這樣的臆說：全銀河系的星與星之間的空間里，漂浮著水素的云，其密度是一生的公尺以內(nèi)約有一個(gè)原子，雖然如此稀薄，這水素云中所有物質(zhì)的總量是差不多相等于銀河系全體的星的質(zhì)量。水素云之外尚有埃塵的云，其全質(zhì)量為銀河系全質(zhì)量的千分之一。然則銀河系中心核在不斷供給的水素乃是從這水素云與塵云轉(zhuǎn)化過來的。來來去去就只是這點(diǎn)物質(zhì)，仍舊是物質(zhì)不滅不生論。但這說的大半是杜撰，今世紀(jì)有了飛躍的發(fā)展的物理學(xué)與天文學(xué)至此卻因這頑固守舊，而倒退萎縮了。
萬物之理相通。數(shù)丈之地，土壤的物能供給力有限，而松樹繁榮得千年以上，那物能的一部份乃至大部份是松樹的生命自身所生出來的。又如人體的能力，也并非與供給的熱量卡路里相一致。銀河系中心核所不斷供給的水素，也是自無生有地生出來的素粒子。宇宙線與天文的事只要能從物質(zhì)生滅論來看，就許多至今物理學(xué)上所視為謎的難題大都可以解答了。
【大自然的意志與息的法則】
究極的自然未有物質(zhì)與時(shí)間空間，但是有意志與息。意志與息非一非二，意動(dòng)即息動(dòng)，遂生陰陽(yáng)萬物，現(xiàn)實(shí)的自然界的萬物皆賦有此「無」的意志與息。中國(guó)人是向來皆知道這個(gè)的。但是民國(guó)以來學(xué)校里教的西洋物理學(xué)，不承認(rèn)有這樣「無」的意志與未有空氣的息，宇宙惟是依于牛頓力學(xué)的法則，科學(xué)如此說，青年都棄舊從新了。
而我是到了日本之后，獲識(shí)栗專門家豬原慥爾，讀他著的「植物與人」，說生命是有目的的，昆蟲的保護(hù)色是意識(shí)著要這樣變，所以這樣變的。栗專門家也是科學(xué)家，這我纔開始考慮了。又后來我在筑波山，見道路工事掘出的山石就便堆置在路旁，毫無情思，再看看山上大小巖石的自然位置，卻沒有是不美的，頓時(shí)感到了大自然是有意志的，所以萬物各自安排得有這樣的好。以前我以為美不美也許只是由于人的主觀，現(xiàn)在我纔知自然界的秩序自身原來就是美的。
及讀英國(guó)天文學(xué)者F.Hoyle的定常宇宙論，說天體的秩序不是靠萬有引力來維持，因?yàn)樘祗w的距離有非萬有引力所能到達(dá)。乃知天體的秩序是大自然的意志在維持，而諸力關(guān)系則寧是其結(jié)果的一部份的表現(xiàn)。這個(gè)理，后來我從核力更得到了證明。
核力是比萬有引力與電磁力都更強(qiáng)大的力，但是非常短距離的，在此距離的是引力，但若太接近了則即刻變?yōu)槌饬?。舊物理學(xué)只知電磁力異性相吸，同性相拒，但是構(gòu)成核力的陽(yáng)子與中子等并無異性之可言而亦能相吸引。電磁力與萬有引力皆不能同時(shí)是引力而又是斥力，惟獨(dú)核力可以，這就因?yàn)槭怯兄庵镜?，它曉得要避免散失，亦避免碰碎。這使我聯(lián)想起了鳥類群飛時(shí)的保持距離。
日本的電視上我看到海鳥，海灘上總有一二十萬只在一起，而忽然一齊都飛起了，那樣接近的距離竟不致空中沖突。此是海鳥有意志，一感到快要相撞了即刻意識(shí)地把接近力改變?yōu)橄嚯x力。那敏感即是息，更在雷達(dá)的電波感性以上。天文學(xué)上的問題，天體何故沒有相撞毀，在力學(xué)上至今不得解答，其實(shí)是銀河系的星也像海灘上海鳥的有意志與感覺的，知道要碰攏來了是不好的，彼此曉得避。
自原子核的秩序至銀河系群的秩序，要保持距離的「要」是意志，而感知距離的「感」則是息。有意志則是有了中心，意志的中心是不可分割的，故素粒子不可被分割。而意志又即是息，息是有幅的，故素粒子又是云狀的。光波的理由亦在此。
光以前只知是波，今世紀(jì)纔知光同時(shí)亦是點(diǎn)。波是息之幅，點(diǎn)是意志中心。波是息之幅，故光是橫波。而還有聲波則是直波。此乃因光子當(dāng)相當(dāng)保存著息的原狀，而聲則已完全是物質(zhì)的，受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所支配之故，一九六三年諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)者M(jìn)aria G. Meyer說原子是有殼的，而且原子核也有殼，可比雞卵的有卵殼，又蛋黃也有殼。物理學(xué)上今發(fā)見原子核的殼是，原子核中的陽(yáng)子與中子亦有如衛(wèi)星電子在軌道上之所為。可是我看出這里遺漏了一個(gè)問題，即如何是殼的外側(cè)的事情之與殼之所以形成？譬如吹出一個(gè)肥皂泡在空中，肥皂泡是有殼的。你可以研究出殼的構(gòu)造是如此這般的，但比這更重要的是，肥皂泡漂游在空中，若沒有殼外側(cè)的空氣，則不可能有殼的構(gòu)造。核被皮膜所包著，皮膜的外側(cè)柔軟，便可比肥皂泡的殼，但原子核殼外側(cè)的不是空氣，而是「無」的息。若不是漂浮在息中，原子核的殼是不可能形成的。
所以銀河系群之在大自然的「無」的息中，如一泡沫之在大海。而此無的息亦無所不在于現(xiàn)實(shí)自然界的物里，如池冰之綾紋，如云霞之散綺，皆息之所為。中國(guó)人講的山川靈氣與文章氣韻，亦是此息。如息之彌漫無所不在，則知大自然之幅。又知意志，則知大自然之統(tǒng)一中心。孟子之言王天下，即是基于此。而意志又即是息，故中國(guó)人言志氣。
意志與息法則是大自然五基本法則中之第一法則，其它四法則皆從此出。
【陰陽(yáng)變化法則】
卻說究極的自然未有物質(zhì)與時(shí)間空間，而惟是意志與息，意志動(dòng)則息動(dòng)，息動(dòng)為呼吸。稱呼吸，是先呼后吸，因未有空氣，故息先呼出，然后吸入。西洋人不知此，如英文的breath乃是先吸入空氣。我聽日本弓道的名手說，射時(shí)調(diào)息，要緊在呼出，呼出比吸入的工夫難。日本神社多有(犬+白)犬的木雕，形狀有似中國(guó)的石獅子，雌雄一對(duì)，分蹲在拜殿的扉前兩旁，雄的張開嘴是「啊」，雌的閉攏嘴是「唔」。日本字母五十音，即是由「啊」到「唔」。而中國(guó)的神話里亦有哈哼二將，與日本皆是究極的自然的息的呼吸的意思。呼吸，呼為陽(yáng)，吸為陰。陰陽(yáng)生萬物。
萬物之初是素粒子。
素粒子生自陰陽(yáng)二氣，是究極的自然之息將成物質(zhì)，猶未成物質(zhì)。物理學(xué)上的研究，起先以為素粒子是有似幾何學(xué)的點(diǎn)，隨后卻發(fā)見了素粒子又是一種云狀。點(diǎn)是意志，云狀是息。但是物理學(xué)者因不知大自然的意志與息的話，他們遇著新的難解的現(xiàn)象了，即是至去年為止，發(fā)見素粒子的種類的有三百，誰(shuí)亦不知其故。
物理學(xué)上一向是把素粒子當(dāng)作符號(hào)，像幾何學(xué)的點(diǎn)來處理的，亦只有如此纔可以處理。但是符號(hào)的東西便不應(yīng)有種類的不同，如幾何的點(diǎn)即何點(diǎn)都是一樣的，沒有個(gè)性。素粒子必也是物質(zhì)的東西纔有個(gè)性，有種類。但若說素粒子也是物質(zhì)，則物質(zhì)的東西必定可分割，卻又素粒子是不可分割的，那么它還是像幾何學(xué)的點(diǎn)？他們都解答不來了。
物理學(xué)者但要曉得素粒子是究極的自然的息將成物質(zhì)，猶未成物質(zhì)，則此迷惑可解。凡素粒子皆是不可分割的，即皆是極微的，然而素粒子的質(zhì)量又有大小，如中子的質(zhì)量稍稍大于陽(yáng)子，而中子的質(zhì)量更且大于電子質(zhì)量的約一○○○倍。此其理由，只能從陰陽(yáng)去解說。陰陽(yáng)是物質(zhì)與物能尚未分，所以可有這樣的現(xiàn)象。
而中子可以放出陰電氣，崩壞而為陽(yáng)子，或放出陽(yáng)電氣，崩壞而為電子，又彷佛素粒子是電氣的容器，即不能是極微了。凡此矛盾，皆只能從陰陽(yáng)二氣成物之初這點(diǎn)來思考，纔能說明其理由。
先有息，后有陰陽(yáng)。從陰陽(yáng)之氣變化為電氣，而直接從息變化來的則是磁氣。從陰陽(yáng)之氣而成有質(zhì)量的素粒子。而直接從息變化來的，或從陰陽(yáng)之氣又回到息的素粒子，則沒有質(zhì)量亦無電荷，例如光子。光子沒有質(zhì)量。
素粒子離究極的自然的息甚近，所以素粒子自身是個(gè)磁場(chǎng)，從息變出來磁氣。因于磁氣，所以素粒子自轉(zhuǎn)。素粒子雖最近于息，但是直接從陰陽(yáng)出來，所以素粒子分陰陽(yáng)。自然界的萬物皆有息，皆有陰陽(yáng)，然而如巖石與水已不是物之始，故不能像素粒子的有顯著的磁場(chǎng)，亦不能像素粒子的陰陽(yáng)變化分明。
陰陽(yáng)是先有陽(yáng)，后有陰。陽(yáng)是反，陰是陽(yáng)之演繹，順以成正。物之初是反，世界文明人的祖先不假素粒子的知識(shí)亦直感得之，故其歷史的開始，傳說多是因?yàn)榕烟?，如日本古事記是須佐男命反亂了天照大神的高天原，被放逐下來，卻開創(chuàng)了日本國(guó)的。而佛經(jīng)里阿修羅與天諍，與舊的創(chuàng)世紀(jì)里夏娃背叛了神的描寫，則漸漸有點(diǎn)忘失了本來的意義了。而把來理論學(xué)問化的則是老子的「反者道之動(dòng)」。西游記始于孫悟空的大鬧天宮，李太白是天上犯了規(guī)則的謫仙。中國(guó)歷史是從大反亂后女蝸補(bǔ)天開始，秦漢以來，每個(gè)朝代皆先是民間起兵；天下自反開始。
原子的發(fā)動(dòng)力在于核，核是陽(yáng)子與中子等所構(gòu)成。陽(yáng)子是反。核外邊有電子環(huán)繞著公轉(zhuǎn)，電子的電荷是陰電氣，有它環(huán)繞，纔有了個(gè)范圍，成得一個(gè)原子。所以說陽(yáng)是發(fā)動(dòng)，陰是順以成物。若沒有外邊的電子軌道，也不能單獨(dú)有核。宇宙線即是因?yàn)槿鄙匐娮?，（霧箱的飛跡里很少電子），單是陽(yáng)子等徒然有著極大的貫通力，亦到底成不得物質(zhì)。準(zhǔn)星也是因?yàn)殛庩?yáng)失序，成不得本格的星。
西洋人不知陰陽(yáng)，惟知有雌雄與正負(fù)，但陰陽(yáng)是氣，雌雄則完全是物質(zhì)，正負(fù)更不即是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是我們的祖先在新石器時(shí)代就悟得的，希臘的數(shù)學(xué)天才畢達(dá)戈拉斯，尚有其忘矢了的遠(yuǎn)古記憶的回光返照，他曾說過奇數(shù)是男性，偶數(shù)是女性。而今世紀(jì)的物理學(xué)者，則在素粒子的諸現(xiàn)象上，到底面對(duì)著陰陽(yáng)問題了。他們說素粒子是接觸了反粒子所以崩壞的，又說素粒子的世界有著非對(duì)稱性的事實(shí)。但是他們因?yàn)楫吘共恢庩?yáng)之理，再說下去就成了杜撰。
他們說素粒子的崩壞是因接觸了反粒子，這話是有幾分要接近「反者道之動(dòng)」的真理的門墻了。但這反粒子又是怎樣的呢？一九三三年美國(guó)加州工科大學(xué)的安德生從霧箱的飛跡發(fā)見了陽(yáng)電子。這陽(yáng)電子是與電子同質(zhì)量，而其電荷的符號(hào)則與電子的相反，因之稱為反粒子。一九五三年后，物理學(xué)上更把素粒子分為三族，其中第一族是重粒子與反重粒子，第二族是輕粒子與反輕粒子。（第三族與反沒有關(guān)系）。凡此，若能從「陽(yáng)是反」這個(gè)啟示去思索就深有意思，但是物理學(xué)者因不知陰陽(yáng)，而惟是記述現(xiàn)象，于是加以臆想，以為銀河系群的天體也有個(gè)反天體，可能一旦天體與反天體接觸了，則剎那間全天體都?xì)?。但是我說根本沒有這樣的反天體。
楊振寧等實(shí)驗(yàn)證明得的非對(duì)稱性，在物理學(xué)上是新發(fā)見，但他們亦惟是記述現(xiàn)象，而不知其故，結(jié)果又回過來說鏡映左右對(duì)稱性的復(fù)活，更牽涉到了物質(zhì)與反物質(zhì)的問題上去，那真是蛇足了。其實(shí)若知陰陽(yáng)之理，非對(duì)稱性與對(duì)稱性的話也很簡(jiǎn)單明了。陽(yáng)是反，是奇數(shù)，所以非對(duì)稱。陰是成，是偶數(shù)，所以對(duì)稱。素粒子直接為陰陽(yáng)所生，容易看出非對(duì)稱性，而現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)則為素粒子與原子等所生，與陰陽(yáng)不那么直接似的，不容易看出非對(duì)稱住了。但也有個(gè)看的方法，無機(jī)體的東西是對(duì)稱性的，而有生命的東西則非對(duì)稱性。例如雪花六出，是對(duì)稱的，而梅花五瓣，則非對(duì)稱。石頭的結(jié)晶圖案左右的對(duì)稱性很整齊，而人體的左右手與樹木的連理枝則多少有點(diǎn)參差。
萬物變化之至理還是在于陰陽(yáng)
玫瑰花藤伸長(zhǎng)的生機(jī)是在先端的一點(diǎn)，此即是陽(yáng)，若把先端剪去，整株玫瑰可能枯死。此先端的一點(diǎn)伸長(zhǎng)了而為莖，則是陰。而生機(jī)的一點(diǎn)又移到莖的最先端。陽(yáng)之后段漸漸成陰，而陰之先端又是陽(yáng)在飛躍地前進(jìn)，依程多而為老陽(yáng)少陰，老陰少陽(yáng)，是為四象。陰陽(yáng)是二儀，二儀生四象。陽(yáng)永遠(yuǎn)是奇數(shù)，非對(duì)稱性的，然而陽(yáng)之中漸漸生出陰，多少也有點(diǎn)破壞了奇數(shù)的非對(duì)稱性，陰永遠(yuǎn)是偶數(shù)，相對(duì)稱的，然而陰之先端有著個(gè)奇數(shù)的陽(yáng)，多少也有點(diǎn)破壞了陰的對(duì)稱性的完全。所以非對(duì)稱性與對(duì)稱性都不是純粹的。楊振寧等是因不知陰陽(yáng)，對(duì)于他們?cè)谖锢砩纤l(fā)見的非對(duì)稱性又自己疑惑起來，不懂得非對(duì)稱性與對(duì)稱性的關(guān)系，而去求助于鏡映的正像與反像，非對(duì)稱性的左右對(duì)稱性，結(jié)果迷路到杜撰的反物質(zhì)的宇宙里去了。
陰陽(yáng)二儀生四象，不單在縱的伸長(zhǎng)中，而亦在橫的擴(kuò)展中，非對(duì)稱性與對(duì)稱性是不斷地在形成中與破壞中。素粒子的崩壞而為他種粒子，便亦這樣地是縱的騷動(dòng)，又是橫的騷動(dòng)。如此，則關(guān)于素粒子崩壞之所以然的許多疑問可解。而素粒子在崩壞中所失去的物能，與新轉(zhuǎn)化出來的粒子是否相抵得過的問題，則還可以參考易經(jīng)卦里的游魂為變。
物理學(xué)上橫著三個(gè)不是以物理學(xué)的方法所能解決的問題：一是以太的問題。二是反宇宙的問題。三是素粒子崩壞得質(zhì)量的歸著問題。以太是「大自然的息」的不正確代名詞。反物質(zhì)的宇宙云云是「反者道之動(dòng)」一語(yǔ)要說而說不清楚。素粒子崩壞后質(zhì)量的歸著問題的難解，是因物理學(xué)者不知物質(zhì)是通過陰陽(yáng)二氣，而出于大自然的息。
【絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)時(shí)空的統(tǒng)一法則】
愛因斯坦的相對(duì)論里沒有絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間，但日本的數(shù)學(xué)者秋月康夫以數(shù)學(xué)求證的結(jié)果，絕對(duì)時(shí)空還是有的。量子論提出相補(bǔ)性定理，但是沒有講到時(shí)空問題。湯川秀樹從素粒子的局所場(chǎng)與非局所場(chǎng)來討論時(shí)空問題是一個(gè)新的發(fā)想，但因他不知無，不知大自然的意志與息，還是不得簡(jiǎn)單明白。
相對(duì)時(shí)空是有的時(shí)空，絕對(duì)時(shí)空是無的時(shí)空。譬如于海水淺處立棚養(yǎng)魚，棚內(nèi)的海水是相對(duì)時(shí)空，柵外的大海之水是絕對(duì)時(shí)空，而同時(shí)棚內(nèi)的海水與棚外的大海之水又是相通的，所以又相對(duì)時(shí)空與絕對(duì)時(shí)空為一。此柵外的大海水即是究極的自然的無。
相對(duì)時(shí)空表現(xiàn)在物質(zhì)，而絕對(duì)時(shí)空則因于究極的自然的意志與息。究極的自然譬如大?；烀?，因息之動(dòng)而起朝潮暮汐的往還，激為波浪滾滾。波浪有它的幅，是為空間。而那波浪的滾滾，同縱的方向推進(jìn)里與向橫的方向擴(kuò)散里，則是有著時(shí)間了。
非有混茫的大海之水為前提，則不能了解波浪，非有混沌的究極的大自然為前提，則不能了解時(shí)間與空間。亦可說時(shí)間是因于大自然的意志，而空間則因于大自然的息。因?yàn)闀r(shí)間與意志的動(dòng)的進(jìn)度有關(guān)，空間則與息之幅有關(guān)。但又時(shí)間也是有幅的，空間也是在移動(dòng)的，「浩浩陰陽(yáng)移」這一句里就時(shí)空為一。中國(guó)人向來說宇宙，上下四方謂之宇，往古來今謂之宙，即是空間與時(shí)間為一。說世界，亦世是時(shí)間，界是空間，都把來說成一句話了。又如中國(guó)的與日本的庭園，雖尋丈之地，亦具幽深之境，書畫的筆致與布置，因于陰陽(yáng)虛實(shí)，可以一把扇子里寫出無限江山。對(duì)著石濤的畫，對(duì)著古琴曲平沙落雁，對(duì)著蘇州杭州的樓臺(tái)芳草斜陽(yáng)，使人念天地之悠悠，而又一切都是現(xiàn)前的，則此文是相對(duì)時(shí)空亦升華而為絕對(duì)時(shí)空了。
愛因斯坦的相對(duì)論亦把時(shí)空與運(yùn)動(dòng)與物體為一，但是背后沒有無窮之境。第二次大戰(zhàn)后徹底物質(zhì)主義的社會(huì)，更是以數(shù)學(xué)上的集合來處理時(shí)空，物量塞滿空間，忙碌塞滿時(shí)間，時(shí)空這個(gè)容器要破滅了。其實(shí)時(shí)空并非容器，但亦非相對(duì)論說的那樣的。時(shí)空是被文明創(chuàng)造的。
不知真的空間者如何能有天下，不知真的時(shí)間者如何能有歷史。所以西洋人沒有天下的觀念，亦且沒有對(duì)歷史的感情。而現(xiàn)在物量社會(huì)的破壞時(shí)空，則是人的存在的局所場(chǎng)亦要沒有了。
吳訥孫教授贈(zèng)我他的英文著書「中國(guó)與印度的建筑」，先把書中的照片解說給我聽。他說印度的建筑物是圓形的，神居于上頭，中國(guó)的建筑物則是善用方形，人居于當(dāng)中。圓形動(dòng)而方形安定。而且中國(guó)的是方圓并用，如唐朝長(zhǎng)安城的市街像棋盤格子，是四方的，而渭水逶迤宛轉(zhuǎn)流貫其中，則有圓的意思。又說，長(zhǎng)安城有東南西北，是四方的方位，而東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，則一面是表示方位，一面又是表示春夏秋冬四季的了。
我聽了此言，乃想到圓是發(fā)動(dòng)的，而方則成之而為造形的。中國(guó)古人說天圓而地方原來是這個(gè)道理。印度文明知大自然之意志與息，故善用圓，但是不能把來造形為禮樂之治，故不知用方，能用圓與方者，中國(guó)人之外惟有朝鮮人與日本人。
還有是我因訥孫之言，而始豁然地明白了書法的圓筆與方筆的妙意與其理由。書法的歷史上，康有為特別提出了圓筆與方筆，真是有功的。圓筆勁而悠揚(yáng)，方筆沉著頓挫，而古來名書是一筆之中，方圓兼?zhèn)?。近時(shí)書家能方筆者少，其圓筆亦乖于運(yùn)毫之方，變成不方不圓，像西洋的造形。西洋的幾何學(xué)的造形，看似方圓俱備，但是全沒有圓意與方意。
陽(yáng)為圓，陰為方。陽(yáng)是發(fā)動(dòng)，陰是演繹。可是發(fā)動(dòng)中節(jié)節(jié)生出靜止的演繹，而演繹中亦節(jié)節(jié)含著發(fā)動(dòng)之機(jī)，此即陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。因之方圓之理，亦圓中有方，方中有圓，凡圓皆方，凡方皆圓。方圓是形，而圓意方意則是無。能知圓意與方意者，則知相對(duì)空間之所以同時(shí)亦可是絕對(duì)時(shí)間。
而且空間必有中心。空間的幅是息之幅，空間的中心是意志中心。自原子至于銀河系群的全天體，皆有一個(gè)中心。對(duì)應(yīng)此自然法則，中國(guó)史上的王畿是王天下的中心。王者之位是萬物之位之中心。萬物各有其局所場(chǎng)，局所場(chǎng)是實(shí)有，而位則是無的位，是局所場(chǎng)的法姿。中國(guó)文明的文武百官與四民的皆不是權(quán)限，而是位。
時(shí)間空間皆是有內(nèi)容的。時(shí)間空間自身是意義?？臻g的意義是位，時(shí)間的意義是節(jié)氣。而且是歷史的氣運(yùn)。
【因果性與非因果性統(tǒng)一法則】
牛頓力學(xué)是絕對(duì)因果性的。今世紀(jì)初量子論與相對(duì)性理論出現(xiàn)，因果性起了搖動(dòng)了。量子論提出了自然界的不連續(xù)的現(xiàn)象，因與果必是連續(xù)的，不連續(xù)又怎能成為因果性的呢？相對(duì)論則又是一種說法，因果性有是有，但是沒有絕對(duì)的因果性。
然而愛因斯坦晚年又說量子論與相對(duì)論不是一切，絕對(duì)因果性還是有的。但他說不出理由。為這上頭，愛因斯坦與波爾他們的論爭(zhēng)，是愛因斯坦說的對(duì)，但是不能使波爾他們心服，便在于他的說不出理由。
絕對(duì)因果性的理由，是在大自然的意志。
大自然的意志必是向著善的，賦與萬物以目的性。而相對(duì)因果性則出現(xiàn)于大自然的息的變化無方。牛頓與愛因斯坦皆是不知大自然的意志與息，所以不能說明理由，而借神來遮掩。
然而物之始生是沒有原因的。素粒子從無飛躍出來，是無因而生。詩(shī)人與美人每會(huì)無端歡喜，又毫無緣故的發(fā)愁，大英雄所以被人當(dāng)作喜怒無常。天才者在數(shù)學(xué)上與物理學(xué)上的大發(fā)見，每是先有了結(jié)論，而證明在后，亦即原因在后。
大自然的意志是向著善的，但是為善無方，所以又是向著未知的。譬如為文，若只是依照腹稿順理成章的把它寫出來，那必定不是好文章。好文章不是寫的當(dāng)然，而是寫的不當(dāng)然。預(yù)先雖然思索好了，臨到寫時(shí)卻是又面對(duì)著新的未知，寫了出來看時(shí)，與原先想好了的腹稿竟是全不相于，要這樣的文章纔是可歡喜。便如漢唐宋明的文明各有風(fēng)格，那種好法亦是不可能被預(yù)想得的，事后亦解說不盡其所以然的原故。
無理數(shù)永遠(yuǎn)大于有理數(shù)，偶然永遠(yuǎn)大于必然，可是這里依然存在著絕對(duì)的因果性，于無理數(shù)與偶然性中見絕對(duì)因果性的飛躍，此即是因果性與非因果性的統(tǒng)一法則。只是數(shù)學(xué)的方法與物理學(xué)的方法不足以對(duì)應(yīng)這個(gè)，科學(xué)者乃想要抹去此無理數(shù)與偶然性。即是以集合論來蓋沒無理數(shù)，以統(tǒng)計(jì)式來蓋沒偶然性，把因果性改造為只是一個(gè)合理主義。然而以集合論來造成的工程與制器都是沒有生命的；統(tǒng)計(jì)式的、社會(huì)保險(xiǎn)式的現(xiàn)代社會(huì)沒有文明。文明必要能對(duì)應(yīng)大自然的非因果性與因果性的統(tǒng)一法則。
中國(guó)人那樣相信天，說天道報(bào)應(yīng)不爽，而一面又說天道幽微難知，這將信將疑纔真是歷史的大信。
因果性與非因果性不是量子論者所說的「相補(bǔ)性定理」的有兩個(gè)在互相補(bǔ)足，而只是一個(gè)，非因果性是因果性的姿態(tài)。因果性不同于旋律，最好的人事與器物的造形都是因果性的而又非因果性的，所以是解脫旋律的。因果性是目的性的，非因果性則是飛躍，是偶然的幸運(yùn)，即因其是大自然的善意的遂行。自古以來只有偶然的幸運(yùn)，但沒有偶然的惡果，凡惡果都是有其必然的原因的。
【循環(huán)法則】
萬物皆是在循環(huán)的
素粒子一一在自轉(zhuǎn)，核子更是散亂的渦狀旋轉(zhuǎn)，電子更繞著核而公轉(zhuǎn)。太陽(yáng)系的星皆自轉(zhuǎn)而又公轉(zhuǎn)。連整個(gè)銀河系亦在旋轉(zhuǎn)，乃至銀河系群的天體亦是在旋轉(zhuǎn)的。這些都是今世紀(jì)物理學(xué)與天文學(xué)的新知識(shí)，然而我們的祖先并不藉這些新知識(shí)亦知道萬物有個(gè)循環(huán)之理，此智能所以是文明。
文明當(dāng)初發(fā)明了輪真是件大事。印迦王國(guó)的文明就只不知道輪。非洲的土人亦沒有輪。新石器時(shí)代我們的祖先與美索波達(dá)米亞人等的祖先在一起發(fā)明輪時(shí)，是已知道了循環(huán)之理了。我們的祖先而且知道了天左旋，地右旋。與此相反，西洋人是現(xiàn)在物理學(xué)上與天文學(xué)上有了這么多自素粒子的、以至天體的旋轉(zhuǎn)的情報(bào)，亦不知其理由，甚至不感覺得有何要知其理由。因?yàn)樾D(zhuǎn)的理由是在于大自然的息之動(dòng)，而西洋人不知息。他們是對(duì)于輪、亦便用之而無感于其理由。
究極的自然的意志動(dòng)，即亦是息動(dòng)，而意志之所在則為中心的點(diǎn)，息繞中心而動(dòng)，即成自轉(zhuǎn)了。此是素粒子自轉(zhuǎn)的理由。意志是向著前面的，可說是縱的點(diǎn)線的，而息則是云狀的，同著橫而延伸，是有幅的。如此遂有呼吸，呼吸并非直去直來的往復(fù)，而是有幅的循環(huán)，此是電子繞原子核，衛(wèi)星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的理由。
息有幅，呼吸往復(fù)時(shí)息成為陰陽(yáng)二氣，氣充則往復(fù)二線膨脹成梭形，更由梭形而漲成圓，起先近于直線的往復(fù)遂變成圓形的循環(huán)了。而若無幅，則雖往復(fù)亦不可能，譬如汽車往復(fù)是要有車子可以掉頭的路面的幅的。
西洋人沒有人世的風(fēng)景，亦即無幅，他們的進(jìn)化論是一直線的前去，不知有循環(huán)。且連小退卻亦不能，像路面沒有幅，汽車要打個(gè)小倒退即會(huì)闖禍，所以西洋的歷史一旦前面去不得了就破壞了。因?yàn)闆]有循環(huán)，破壞了就萬劫不復(fù)。
大自然的息之動(dòng)而為呼吸往復(fù)，往與復(fù)該是方向相反的，由往折而為復(fù)，該是不連續(xù)的，但因是循環(huán)的，看來又是同一個(gè)方向的，是連續(xù)的了。這可以說明量子論的凡非可逆的皆可逆，與連續(xù)非連續(xù)的自然現(xiàn)象的理由了。
中國(guó)文明對(duì)應(yīng)此大自然的循環(huán)法則，最日常的是五行與四季，最切身的是道家的吐納法，最人世現(xiàn)實(shí)的是儒家的孝道，最幽微深造的是革命者的天道好還的歷史觀。
五行水火木金土，相生相克，成了循環(huán)（相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。）五行是氣，五行之氣從陰陽(yáng)之氣變化而來。西方亦有地水火風(fēng)說，但皆是物質(zhì)的，不是氣，不能循環(huán)。日本敗戰(zhàn)后，美國(guó)人來的很多，他們見日本小孩豁拳，剪刀、石頭、紙，互為相克，三個(gè)之中沒有哪一個(gè)是最強(qiáng)或最弱，他們總也不能了解，因?yàn)槲餮笕藳]有循環(huán)的觀念。以此西洋人亦沒有節(jié)氣的感覺。中國(guó)人春夏秋冬四季的循環(huán)，奧妙就在那節(jié)氣的氣字。道家的長(zhǎng)生吐納之術(shù)，是從空氣的呼吸修煉到有空氣以前息的呼吸。呼吸要微。呼氣時(shí)以意志導(dǎo)息通過喉間下降到丹田，由丹田下去經(jīng)過尾閻、脊髓、而上升到泥?。X頂），再下來通過喉間，可比是桔槔車水的循環(huán)往復(fù)。此調(diào)息循環(huán)可以長(zhǎng)生的話，也不是虛妄。十余年前發(fā)見二千年前石穴里的蓮子，拿來種植還是會(huì)茁芽舒葉開花。生命是可以長(zhǎng)存的，而其奧妙在于息。蓮子殼內(nèi)可供蓮蕊呼吸的空氣有限，縱使是極微的呼吸亦到不得二千年，但因那極微的呼吸是回溯到了息，是蓮子的息綿綿若存，而生命的生即是息。
儒家的孝道，是與老子說的復(fù)本，佛教報(bào)恩寺的報(bào)恩，皆依于大自然的循環(huán)往復(fù)之理。譬如一株樹，樹根供給營(yíng)養(yǎng)于樹葉，樹葉便吸收陽(yáng)光而起了化學(xué)作用，把它又輸送到樹枝，是為報(bào)本。因有此報(bào)本，樹根與樹干乃更長(zhǎng)大、更可供給營(yíng)養(yǎng)于樹葉，而葉又繼續(xù)循環(huán)報(bào)本。這就是孝道，大孝是民族的報(bào)本。中華民族這株仙樹，二千年開花，二千年結(jié)實(shí)，二千年桃熟，即是靠大孝的對(duì)民族的祖先循環(huán)報(bào)本來的。
孝道報(bào)本，亦是中國(guó)文明的造產(chǎn)之道
產(chǎn)業(yè)取資于天地，而還之于天地，故可以產(chǎn)業(yè)愈發(fā)達(dá)而天空愈高澄，山川草木愈輝麗有佳氣。但西洋的做法是違反大自然的循環(huán)之理，他們把地球資源只有浪費(fèi)，沒有報(bào)本，已臨于耗竭；加以塑料不腐爛，工廠廢水與廢氣超過了海水與空氣的凈化能力，阻礙住了物質(zhì)的還元與自然界的循環(huán)之理，所以成為公害了。
西洋人是根本不知有循環(huán)法則。他們的辯證法的「否定的否定」，是因不知陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)，故有此似是而非的話。恩格斯的「自然辯證法」以麥子為喻，麥子茁苗，是否定了麥子。麥苗成長(zhǎng)而結(jié)麥子，又是否定了麥苗。如此否定又否定，麥子變得愈多，是進(jìn)步。他就是不知循環(huán)報(bào)本。恩格斯的那麥子麥苗都只是一年生的，倘有一次因故不得播種，就斷絕了。西洋歷史就每每斷絕。世界古文明國(guó)都有生命的大樹的傳說，扶桑與瑤池的桃樹最長(zhǎng)壽最美，而在西洋則萎瑣俗化了成為圣誕樹。西洋的歷史只是一年生的小草。岡潔說文明必須是常盤木的。
循環(huán)法則亦是中國(guó)人的歷史觀，西洋人的進(jìn)化論是一直線的歷史，每每毀滅了就沒有了。而中國(guó)則一般人都有如三國(guó)演義的開頭，「話說天下大勢(shì)，合久必分，分久必合」的觀念，否極又泰來，世界決不致就此斷絕。所以從來革命者的信念亦從此出。孟子說「五百年必有王者興」。我在京都保田邸，見了昔年日本明治維新的先驅(qū)者谷三山寫的橫額，「天道好還」四字，不覺起敬。
印度人講輪回，然而不知是陰陽(yáng)的往復(fù)循環(huán)，他們說是因緣的虛妄所成，遂以輪回為惡，而說要解脫它，這是又把輪回與旋律混在一起了。印度人不知有天道好還，所以印度的歷史亦不能像常盤木。
|
|
|
