不失其所者久，死而不亡者壽。

所，是心靈之所即大道。人生的目的，無不是為了幸福、健康、長壽。人們追求幸福、健康、長壽，卻忽視了心靈的自由，反而導(dǎo)致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始終關(guān)懷的是內(nèi)在的心靈，是以有形養(yǎng)“無形”，而不是以有形養(yǎng)有形，因此卻獲得了相對(duì)長久的生命。更有那些一生為了人民的人，雖肉體死亡了，但是他們的英靈永存，這樣的人才是真正長壽的人，因?yàn)樗麄兊挠㈧`是屬于人民的，人民永存，他們的英靈永存。

本章是老子對(duì)有道者的高度贊揚(yáng)。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長存。

三十一章 遵道成圣
　

大道氾兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，
功成而不名有，
衣養(yǎng)萬物而不為主。

大道：由道體所體現(xiàn)出的永恒不變的規(guī)律性。氾（ fan）：通“泛”，充滿、遍布的意思。
道體至精至微,其性至靜至虛、至真至純、至誠至信。萬物無不生成于道，萬物在，大道在，因此，大道充滿宇宙，遍布天地，無處不有，無所不在，可以說是大道在左右著萬物。萬物依賴它生長壯大，它卻不推辭職責(zé)。萬物生長有成，它卻不認(rèn)為自己有功。澤被萬物卻不做萬物的主宰。
天覆為衣，地載為養(yǎng)，天覆地載，萬物化生。大道衣養(yǎng)萬物，卻不主宰萬物，萬物的命運(yùn)全靠自己來把握，順道則生，違道則亡。人為萬物之靈，應(yīng)該發(fā)揮人類特有的能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)大道，更好地把握自己的命運(yùn)。

常無欲，可名于小；
萬物歸焉而不為主，可名于大。

道隱形匿跡，從不自我炫耀以求顯赫和偉大，而是默默無聞。盡管功成萬物，衣養(yǎng)萬物，卻不為萬物所知，這可以說是形體的微小。也正因?yàn)槭匦?、無欲，才得以永保純真；萬物有成皆歸功于大道，大道卻不主宰萬物，而是給萬物以平等和自由。這種無私精神，可以說是形象的偉大。也正因?yàn)闊o私，才顯示道性的偉大。這是宇宙萬物和諧有序的根源。

是以圣人能成其大也，
以其終不自為大，
故能成其大。

所以，圣人之所以能夠成為圣人，成就他的偉大形象，就在于圣人始終不自以為偉大，因此才成就了他的偉大。
圣人的偉大在于效法大道，甘守?zé)o為，永保純真，誠信有加，無私無欲，志在奉獻(xiàn)，不圖回報(bào)?？傊ト艘源蟮乐詾榈?，才有了圣人的偉大。

本章以大道之性印證圣人之德，論證了小與大的辨證關(guān)系。說明統(tǒng)治者只有不自高自大，甘守平凡，一切效法大道，才能夠成就他的偉大。

三十二章 勸道
執(zhí)大象，天下往。
往而不害，安平太。

大象：道的境界，即修道者所進(jìn)入的真實(shí)不虛的靈明的境界。一旦進(jìn)入這一境界，世間萬物都會(huì)在這里出現(xiàn)。萬物出現(xiàn)，我無害物之心，物無害我之意，自然能夠鎮(zhèn)定自若，泰然處之，相安無事。
圣人治國，“處無為之事，行不言之教”，營造了自然淳樸的社會(huì)風(fēng)尚，天下有志之士自然慕道而來。對(duì)此，圣人沒有國家和民族偏見，而是一視同仁。這樣以來，社會(huì)就形成了各民族和睦相處的太平盛世景象。“安平太”，是政治文明和道德文明高度統(tǒng)一的象征。

樂與餌，過客止。

美妙動(dòng)聽的音樂誘惑耳朵，香味撲鼻的食品誘惑嘴巴，匆匆過往的旅客因經(jīng)受不住誘惑而停滯不前。這里，老子所要教誨的是：人來到這個(gè)世界上，就象匆匆過往的旅客，不要被眼前一時(shí)的名利所誘惑。人的一生雖有幾十年，乃至百年，但在歷史的長河中，如同白駒過隙，稍縱即逝。所以，人生的真諦在于徹悟大道。只有徹悟大道的人，生命才有價(jià)值和意義。

道之出口，淡乎其無味。
視之不足見，
聽之不足聞，
用之不足既。

有形世界，無限風(fēng)光。有形世界的萬物，都因其獨(dú)有的特性和具體的形象，讓人可見、可聽、可感、可嗅，因而可親、可喜、可愛、可樂。
相比于“樂與餌”，道則不同。道不為人的外官所感覺，若用語言來描述，實(shí)在是淡而無味。雖說用眼睛看不見，用耳朵聽不到，但是，一旦獲取大道，其功用卻是無窮無盡的。

本章旨在說明，認(rèn)識(shí)大道是認(rèn)識(shí)世界和改造世界進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生意義的根本，切不可舍本逐末，背離大道，被眼前一時(shí)的名利所誘惑。否則，將得不到心靈的自由，不知人生之歸宿。

三十三章 微明
將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強(qiáng)之；
將欲廢之，比固興之。
將欲奪之，必固與之，是謂微明。

要想收斂它，必定先使它張狂；要想削弱它，必定先使它強(qiáng)盛；要想廢除它，必定先使它振興。要想奪取它，必定先給予它，這是深明大道之舉。微明：明于微，即明于道。
這里講的是奪精補(bǔ)腦之術(shù)，又稱調(diào)外藥功夫，是用意念引導(dǎo)小周天功，目的是從腎腧引精氣上升以濟(jì)腦，具有延年益壽、返老還童之功效?！侗阕印氛f：“若年尚少壯而知還年（返老還童之術(shù)），服陰丹以補(bǔ)腦，采玉液于長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也。”
前三句概括了煉液化精、煉精化炁、煉炁化神的過程，后一句是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只有“與之”，才能“張之”、“強(qiáng)之”、“興之”；只有“奪之”，才能“歙之”、“弱之”、“廢之”，不與則無以奪。“與之”是手段，“奪之”才是目的。由張、到強(qiáng)、到興，由歙、到弱、到廢，也昭示了修煉道德功的循序漸進(jìn)的自然過程。“廢之”之日，即是道成之時(shí)。

柔勝剛，弱勝強(qiáng)。
魚不可脫于淵。
國之利器，不可借人。

柔可以勝剛，弱可以勝強(qiáng)。魚不能脫離深淵。國家的利器不可以借人。
這一節(jié)，是說精氣之于身體的重要性，也是對(duì)修道者的具體要求。“男人修成不漏精，女人修成不漏經(jīng)”。只有不脫、不漏，才能“根深固柢，長生久視。”
《道德經(jīng)》畢竟是一部根據(jù)練功實(shí)踐來講道的書，一切內(nèi)容都是對(duì)練功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲理總結(jié)。所以，我們不能總是根據(jù)語句的表面意思來強(qiáng)解其治國理論。

本章是奪精補(bǔ)腦之術(shù)，是道德功中最重要的環(huán)節(jié)之一。釋《道德經(jīng)》的人，多據(jù)此章給老子戴了一頂陰謀家的大帽子，可謂千古奇冤。尋歷史冤案，恐怕惟有老子蒙冤最深最久。

三十四章 樸治
道常無為而無不為。

永恒的大道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運(yùn)行沒有軌道誤差和時(shí)間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。