性者神也，命者氣也。練精以化氣，練氣以化神。

虛而靈故云神，有若無(wú)故云氣，神能主宰，氣能動(dòng)作，神氣相依，練養(yǎng)得宜，乃稱雙修。

習(xí)武者隨功之加深，氣血如澗水平川，如無(wú)約制，便如水決堤，貽害更甚于常人。故修性在乎養(yǎng)氣，修命不離練氣。然勝人者易，勝己者難。

治身者易，治心者難。練形者易,練氣者難。

治心者；斬七情；“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。

凈六根；眼、耳、鼻、舌、身、意。六根凈則六欲絕。

小隱隱于山，大隱隱于市，雖塵世紛紜，然諸事亦如清風(fēng)過(guò)體，雁過(guò)長(zhǎng)空，杳無(wú)痕跡，世事不縈于懷，故心猿得鎖，意馬得擒，無(wú)心擾而神自清，無(wú)欲亂而心自靜，心得治故六賊不擾，萬(wàn)緣不牽，而道不遠(yuǎn)矣。

白猿通背拳要論—內(nèi)外兼修論

內(nèi)外兼修論

練藝不練功，到老一場(chǎng)空。

內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。

內(nèi)者；內(nèi)壯呼吸法，內(nèi)氣充臟腹堅(jiān)實(shí)，腎氣護(hù)則骨堅(jiān)、肝氣養(yǎng)則筋韌，肺氣調(diào)則皮毛潤(rùn)澤，脾氣理則力厚，心氣舒則神明。氣積而力自積，氣充而力自周。內(nèi)清虛而外堅(jiān)韌，內(nèi)練氣外練形，內(nèi)壯而外勇，除此，拳道難期。

白猿通背拳要論—內(nèi)勁外形論

勁乃形之骨，形乃勁之舟。勁賴形運(yùn)，形需勁持。乃陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰之謂。

以丹田之松緊，制乎形體之柔剛。故無(wú)內(nèi)勁難鑄其形，無(wú)其形難顯內(nèi)勁。

三尖照；三尖不離一條線之謂，三尖者；鼻尖、手尖、前足尖。三尖照則力全，而無(wú)不穩(wěn)之患。

三尖領(lǐng)；三尖者，三梢也。手為臂梢，足為腿梢，頭為身梢，起則三梢皆領(lǐng)，落則三梢俱到，動(dòng)靜如一，虛而至柔則靈動(dòng)，實(shí)而至剛則堅(jiān)穩(wěn)。

中節(jié)隨，膝為腿之中節(jié)，肘為臂之中節(jié)，背為身之中節(jié)，背扣膝頂肘撐，三節(jié)合一，隨梢進(jìn)退、旋轉(zhuǎn)。則形合力均。

身之三節(jié)者；手臂為上節(jié)，腰背為中節(jié)，足腿為下節(jié)，上節(jié)不明無(wú)依無(wú)宗，下節(jié)不明，動(dòng)輒跌傾，中節(jié)不明，渾身是空。中節(jié)通則下力上達(dá)，方得六合之妙。三根者；肩為臂根，胯為腿根，腹為身根，

三根催：遞肩換墚，送胯扣臀，丹田鼓蕩，披堅(jiān)持銳，內(nèi)勁外發(fā)，氣運(yùn)于丹田提放，勁發(fā)于腰背躬挺。

三尖到；身手足一氣貫通，一到俱到，手到身不到，擊敵不得妙，手到身亦到，破敵如捋草。

內(nèi)外合一是為六合。內(nèi)三合；心、氣、膽。外三合；手、步、眼。心要沉、氣要充、膽要壯、眼要明、手要快、步要靈。

內(nèi)練丹田氣，外練樁袋功。

沈丹田，腹呼吸。聚丹田，揉搓意。合丹田，肋胯通。提丹田，分重輕。抖丹田，聲助力。丹田鼓蕩之謂。

內(nèi)勁者；腳跟發(fā)起到天門，乃一氣貫通之謂。

出手三分回手七，前手打出，后肘回撞，勁由背過(guò)而摧肩，通背之謂。

手打三分腳打七；力源于足，身、手、足開弓掙力之謂。身法外形雖千變?nèi)f化，而勁歸于一，由足至頂，內(nèi)外合一，催之不開，擊之不散，上欲動(dòng)而下自隨，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)，上下動(dòng)而中間應(yīng)，中間動(dòng)而上下合。內(nèi)外相系，前后相依，渾圓一氣也。

白猿通背拳要論——意氣力到論

意者；神之使，虛靈處鷹目猿神，意到時(shí)四梢俱驚。

四梢者；發(fā)為血梢欲沖冠，舌為肉梢欲摧齒，牙為骨梢欲斷筋，甲為筋梢欲透骨。

身如張弓之箭，一觸即發(fā)，尋機(jī)蓄勢(shì)矯若靈猿，乘隙發(fā)動(dòng)恰似猛虎。

氣者；體之能。需練養(yǎng)得宜，以沉心為要，心平才能練氣，心靜才可養(yǎng)氣。

養(yǎng)氣者；心止于臍下，氣蟄于臍下，凝神寂照，日久則心定神清，神清則拳道攻防進(jìn)退得宜。

練氣者；以運(yùn)使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。以剛?cè)嶙兓癁槊钣?。氣以日積而有益，功以久練而方成。氣之運(yùn)使宜勤，矮樁不倦為功。推挽不動(dòng)為效。肺為氣之府，氣乃力之君。

言力者不離乎氣，練氣者，以呼吸之功，壯擴(kuò)氣血，然需專心致志，漸進(jìn)而持恒，氣足則血旺，方得內(nèi)壯之效。

氣足以化神，血旺以化精，神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。

然神與氣會(huì)，精與神聚，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也

白猿通背拳要論—動(dòng)靜虛實(shí)論

兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，正兵作戰(zhàn)，奇兵制勝。正勢(shì)立其體，偏勢(shì)行其用。

手本虛也，不拒則實(shí)，手本實(shí)也，按之則虛。虛實(shí)皆在乎于心，觀其進(jìn)而實(shí)退，勢(shì)若緩卻實(shí)捷，聲東擊西，欲虛反實(shí)，視之似好婦，奪之似懼虎。

爭(zhēng)勝于毫末之微，乘機(jī)于疏密之際?？傇谂f力已過(guò)，新力未生之際。

誘手不如迫手，逼手不如困手，困者控也。

白猿通背拳要論——剛?cè)嵯酀?jì)論

松則極柔，緊則極剛，散則成風(fēng)，聚則成形。

無(wú)剛何以御猛。無(wú)柔怎至虛靈。無(wú)柔則轉(zhuǎn)圜不速，無(wú)剛則催逼不捷。

用剛者一力降十會(huì)，用柔則一巧破千斤。剛?cè)徂D(zhuǎn)換則一連降百巧。

尚力者不可不工技，尚巧者不可少勁功，陰陽(yáng)互根之理也。

剛在他力前，柔乘他力后。剛?cè)嶂D(zhuǎn)換在乎三根之松緊，在乎見景生情，隨機(jī)而動(dòng)。

白猿通背拳要論——鷹目猿神論

鷹目者敏，猿神者靈。眼乃身之主，亦曰心之苗，眼為見性，耳為靈性，心為勇性，眼明者手快，心靜者神清。眼觀六路，耳聽八方，眼敏尋隙而至，則險(xiǎn)中呈巧。耳靈防敵背襲，如拙里藏機(jī)。倉(cāng)猝間則能避讓，不致夢(mèng)中受敵。上乘之技，本出乎靜修，虛靈處隱含禪機(jī)，方能感應(yīng)、靈通一氣，趨避得機(jī)，不期然而然，莫知至而至

猿通背拳要論——圓徑相依論

圓者八卦為體，徑者兩儀為用。守者循弓背，形曲蓄而隨圓，攻者沿弓弦，勁直發(fā)而依徑。圓徑相依者，小圓套大圓也，大圓趨直，小圓趨止，拳之形跡不離一圈，剖而用之分徑、圓。圓大呈徑，徑小歸圓，徑端為點(diǎn)，循圓轉(zhuǎn)換則速，依徑趨避則捷，集點(diǎn)摧穿則透。

白猿通背拳要論——中拳貫穿論

萬(wàn)拳之法不離中，中門之路妙無(wú)窮，攻取迎敵中拳進(jìn)，防守?cái)嘧o(hù)不離中。五行中央戊己土，一路中拳保太平。中者;人身之樞軸，失之則攻守?zé)o據(jù)。守必躲中，攻必找中，逼則打中，困則控中，若得中拳神髓，必參槍中玄奧。

白猿通背拳——頭手身法論

頭頂項(xiàng)領(lǐng)，頭為諸陽(yáng)之首，全身之尊，頭頂直豎而力頂千斤。頭為身之梢，三尖所到，頭頂如蜻蜓點(diǎn)水，項(xiàng)領(lǐng)似腱牛耕地，腕挺如山羊抵角。腰扣似雞鳴卷尾。三節(jié)隨三根催，身法如一。頭為諸體之會(huì)，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣。頭不合則身氣不入，低頭有前撲之病，仰頭有后仰之虞。
    擰腰換墚；墚者肩也，肩為身之鋒，出手時(shí)手領(lǐng)、肘隨、肩摧，摧者；肩之遞出，意在放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)。肩胯合一而腰力不受牽制，身半側(cè)而躲中、肘抱垂而護(hù)中、胸微含而掩中，意在找中、打中、控中。
    沉肩墜肘；肘臂者；身之門戶也，出入相擦而無(wú)隙，沉肩則臂活，墜肘而肋固，攻守以開門閉戶，變化于吞吐沉浮，皆以腰身統(tǒng)領(lǐng)，與腿合一為要。
    沉手活腕；手腕者身之護(hù)衛(wèi)，手須沉而腕須活，宜于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，抓打螺旋，變化于腕之松挺，以至靈動(dòng)之妙。
    弓背松肩；胸背者；身之墻，胸含則肩松，肘抱則氣沉。背躬?jiǎng)t擊遠(yuǎn)，前收后放，長(zhǎng)短變化合于身法之俯仰伸縮。勁力抖出，只在沾身一瞬。

白猿通背要論-----------膝足步法論；

后胯摧膝；胯者腿之根，胯摧膝而成行樁，臀內(nèi)扣而得中正。肩胯之開合賴于丹田之松緊。

前扣后合：膝者；下盤之門戶，閃錯(cuò)易位，須合膝掩襠。進(jìn)步宜膝指，旋身略跪膝。腰腿不可過(guò)于曲直，過(guò)直無(wú)蓄力，過(guò)曲難摧蹬。

腿出如鉆；腿有鎖闖之用，亦分蹚踩之能，應(yīng)具耙倒之功。摩膝而出，

宜活且硬。虛實(shí)為用，以樁為功。

落步生根；足乃身之基，根牢下盤固，蹚步如掙鐐銬，落步足趾如釘，進(jìn)步宜輕，跟步宜速，換步宜靈，退步應(yīng)高半側(cè)身，進(jìn)步宜低擦地行。

白猿通背拳要論——對(duì)手七要論

（一）奇正相生，襲首為上，中路為王。閃錯(cuò)側(cè)鋒入，上下皆攻防。進(jìn)步捷如風(fēng)，失機(jī)退宜速。

（二）虛實(shí)互用，步有虛實(shí)，進(jìn)退也。手有陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)圜也。趨從避中取，實(shí)自虛處生。進(jìn)退乃取勢(shì)之方，趨避為乘機(jī)之地。乘乎舊力已過(guò)，新力未生之隙。

（三） 柔蓄鋼發(fā)；梢領(lǐng)宜松，松柔易速，沾衣則發(fā)，疾如箭打。

（四）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換；虛實(shí)變化，皆在于樞軸輪轉(zhuǎn)，剛?cè)峄ヒ?，必賴于肩胯開合。

（五）制舵封根，根者肩胯，舵者膝肘，剛在他力前，封其肩胯，柔乘他力后，順其膝肘。

（六） 發(fā)力出手；行步過(guò)人，搶位、闖位、摧位。

（七）以攻為守，得機(jī)而進(jìn)，一發(fā)三招，迫敵拒守，借力打力，如轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞山中，再無(wú)住歇。

白猿通背拳要論——搏手變化論

交手來(lái)回勁，出招先攻頭，貫耳掛捶變，靠山橫圈手，摟手襲中央，吐信點(diǎn)眼喉，防中掩轉(zhuǎn)圜，上翻反砸頭。錯(cuò)步托搓栽，沖天擰鉆肘。迎面推山走，回帶羊頂頭，捋帶貼撞膝，撕捋扒枝頭，捋手托天帶，換手推磨走，獻(xiàn)果里外進(jìn)，換肩劈補(bǔ)漏，白猿入洞靠，洗臉如風(fēng)偷。旋帶遮蔽難，裂門轉(zhuǎn)身肘。

白猿通背拳要論——一氣貫通論

腳跟發(fā)起到天門之謂。通三關(guān)達(dá)九竅，貫通十二周天。三關(guān)者；三田也，上田印堂，中田膻中，下田丹田。九竅者；頭七竅加前后陰共九竅。十二周天；五臟六腑所對(duì)應(yīng)的十二經(jīng)絡(luò)也。

白猿通背拳要論——習(xí)拳次序論

以搖臂順肩為初步，以化僵拙之笨力，以站樁服氣為根基，以補(bǔ)后天之勁功。以形神貫通為主旨，以現(xiàn)道身之潛能。以功法相融為極致，以全先天之妙用。以喂勁盤手為舟船，以臻空化之妙境。

白猿通背拳要論——習(xí)拳博約論

拳學(xué)之道，雖百拳一母，然各有所專，故初學(xué)便博，易步邯鄲之轍，終無(wú)所成。初習(xí)宜約，不宜博，行之甚多，豈能盡練，多而生不如少而熟，得其精要者數(shù)法，數(shù)招技熟通微，再旋加之，專而持恒，以迄神化。深入宜博，練一家學(xué)百家，明乎其理，以理推術(shù)，內(nèi)外同證，融會(huì)貫通。當(dāng)知天下武術(shù)本乎一家也。

白猿通背拳要論——明師知行論

（一）解惑：?jiǎn)栆淮鹗?，深入淺出，授之以形、曉之以理、知其然而知所以然。傳形更傳神。學(xué)者昌，盛其參乎理。擬者亡，衰其仿乎形。

（二）授業(yè)：傳之以功、教之以法，明其用而精所以用。形中寓法，法中見術(shù)。貴在知行俱善，文武雙修。古論云；“力大者，得其技藝三分便可降人，故不深入，自用則可，教人則疏。”故絕響之藝多因武未至文也。

（三）傳道：明天人合一之本源，證陰陽(yáng)造化之玄妙。博聞廣見，指流知源，語(yǔ)一悟百。以易理制恒貫穿，以道德規(guī)范轄統(tǒng)。揣乎其神，審端則竟尾。學(xué)傳兩契，聲入則心通。承前啟后，善莫大焉。