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書中不僅提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的，以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，而且制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。是有史以來(lái)第一部論述教育的書，被認(rèn)為是西方教育史上的三大里程碑之一。 柏拉圖（公元前427—324），古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。 一、教育的功能 良好的教育可使一國(guó)中的人性得到改造。正確的教育可以使人們成為有理性的人。 二、教育的根本目的——靈魂轉(zhuǎn)向 柏拉圖認(rèn)為：教育的目的不在于把知識(shí)灌輸?shù)届`魂中去，而在于靈魂轉(zhuǎn)向。 只有當(dāng)整個(gè)身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，轉(zhuǎn)離黑暗，轉(zhuǎn)向光明時(shí)，才能見到事物本身而不是事物的影像。 著名的“洞穴”比喻：其直接目的是要揭示“受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)”的不同及相關(guān)問(wèn)題，人們一般稱之為“洞穴喻”。在這個(gè)比喻中，柏拉圖作了如下設(shè)想：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來(lái)。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過(guò)墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說(shuō)的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來(lái)了痛苦。 教育的任務(wù)，就是使人們掙脫束縛，轉(zhuǎn)離黑暗和影像，轉(zhuǎn)離轉(zhuǎn)瞬即逝的感性世界，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)物，轉(zhuǎn)向永恒的理念和世界，眼睛向上，認(rèn)識(shí)最高的理念----善。 四、守衛(wèi)者的教育學(xué)科設(shè)置 柏拉圖指出，計(jì)算和數(shù)學(xué)是把靈魂拖著離開變化世界而進(jìn)入實(shí)在世界的學(xué)問(wèn)。辯證法是最高的學(xué)問(wèn)，再?zèng)]有什么別的學(xué)科在它的上面。 柏拉圖列入課程的四門學(xué)科（數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)理論）后來(lái)稱為“四藝”，和早期智者建立的“三藝”（文法、修辭、辯證法）合起來(lái)并稱“七藝”。 六、教育方法 1、寓教于樂(lè)。被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)不能在心靈上生根，因而不能強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而要用做游戲的方法。這樣，教育者可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性。 2、實(shí)際的鍛煉。 3、考試。柏拉圖式西方第一個(gè)提出以考試作為選拔人才方法之一的教育家。 七、人性：柏拉圖指出：國(guó)家有三類人，三類人各安其分、各盡其責(zé)，就是正義，在人的靈魂中也有相應(yīng)的3個(gè)組成部分，即理性、激情和欲望。這三個(gè)部分各安其分，和諧共存，不致彼此發(fā)生沖突，就是正義。 八、美德：四中重要美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。 亞里士多德《政治學(xué)》 《政治學(xué)》中所提出的教育思想代表了古希臘教育發(fā)展史上的最高成就，對(duì)西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 亞里士多德（公元前384—322），古代希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，在西方文化史上是一位百科全書式學(xué)者，是古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)的集大成者。 一、教育與政治 亞里士多德承襲其老師柏拉圖的思想，肯定了教育與政治間的緊密關(guān)系，提出教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，受國(guó)家控制。 二、城邦與教育 1、教育方針應(yīng)引向善德。政治學(xué)術(shù)的終極目的是善德，也就是人間的至善。 2、只有教育才能達(dá)到城邦的統(tǒng)一。 3、唯有教育才能節(jié)制人欲。 4、用公立教育取代私家教育。 5、倡導(dǎo)教育要立法。理由：一是邦國(guó)如果忽視教育，其政制必將損毀。二是人要運(yùn)用每一種技能或者每一種技術(shù)，必須先行訓(xùn)練并經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)，使各個(gè)為之適應(yīng)。 五、教育的宗旨 1、達(dá)德成善。出生時(shí)所稟的天賦、日后遠(yuǎn)程的習(xí)慣以及其內(nèi)在的理性。 2、批評(píng)斯巴達(dá)教育的片面性。 六、道德教育 道德教育的核心問(wèn)題是培養(yǎng)人以理性節(jié)制情欲。 人的道德“存乎人心”、“成于習(xí)慣”、“見于行動(dòng)”。 七、教育方法 1、效法自然 2、正確處理興趣與努力的關(guān)系 夸美紐斯《大教學(xué)論》 《大教學(xué)論》是西方近代第一部體系完整的教育學(xué)著作，創(chuàng)立了教育學(xué)的基本體系，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的產(chǎn)生。 揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。 一、總論 夸美紐斯指出：“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”這一標(biāo)題反映了作者的人文主義世界觀，它驅(qū)散了原罪論的陰影，歌頌生命的意義。這是夸美紐斯的全部教育思想的理論基石之一。 我們每一個(gè)人的生活或住所都有三重。即母親的子宮、世上和天堂。從第一重到第二重，他經(jīng)由的是誕生，從第二重到第三重，他經(jīng)由的是死亡與復(fù)活，到第三重，他便不再動(dòng)了，永遠(yuǎn)歇在那兒。 夸美紐斯終身奮斗目標(biāo)是“使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭和寧?kù)o?！?/font> 教育的基本任務(wù)----博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教或虔信（某種程度上我們可將其概述為智育、道德教育與宗教教育）。 人的教育應(yīng)當(dāng)盡早開始，因?yàn)樵谌松砩?，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的。 學(xué)校是人接受教育的最合適的地方。 學(xué)校應(yīng)成為早就人的工廠，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的真正目的。 夸美紐斯描繪了理想學(xué)校的藍(lán)圖：①教育對(duì)象：一切青年；②教育內(nèi)容：一起可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；③教育目的：生活的預(yù)備；④教育方法：溫和、輕快、自然的方法；⑤教育結(jié)果：真實(shí)徹底、發(fā)展智力；⑥教學(xué)組織形式：分班教學(xué)。 夸美紐斯提出的一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則就是模仿自然，以自然為向?qū)А?/font> 三、教學(xué)理論 知識(shí)的開端永遠(yuǎn)來(lái)自感官，提出感官是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而否定體現(xiàn)神的意志的經(jīng)院教條的權(quán)威。 教學(xué)中的一條金科玉律就是：在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該放在視覺(jué)跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放在聽覺(jué)器官的跟前。假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。假如事物本身得不到，便可利用它們的模型圖像或制造范本或模型。他強(qiáng)調(diào)在接觸實(shí)際事物時(shí)，應(yīng)分辨事物之間的區(qū)別。 洛克《教育漫話》 《教育漫話》被譽(yù)為標(biāo)志西方哲學(xué)、社會(huì)和教育思想的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和17世紀(jì)學(xué)校教育的大憲章。洛克在《教育漫話》中系統(tǒng)地提出了“紳士教育論”。他主張教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)紳士，即身體健康，具有良好的德行，廣博的實(shí)用知識(shí)和技能，精明能干、有創(chuàng)業(yè)精神的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。 約翰·洛克，17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。 《教育漫話》是洛克的教育代表作。 二、紳士教育 紳士教育包括4種品質(zhì)的培養(yǎng)，即“德行智慧、教養(yǎng)和學(xué)問(wèn)” （一）德行的培養(yǎng) 1、重視早期教育，反對(duì)溺愛(ài) 2、寬嚴(yán)結(jié)合，慎用體罰和訓(xùn)斥 3、實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣 4、適當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)。兒童做了好事，可愛(ài)的事物應(yīng)“伴隨來(lái)到”，這不是物質(zhì)刺激，而是良好行為的必然后果。 5、強(qiáng)調(diào)說(shuō)理教育。一不要長(zhǎng)篇大論地說(shuō)教，，這樣反會(huì)招致兒童的逆反心理；二是教育者態(tài)度要鎮(zhèn)定，舉止要溫和，要使兒童感到你的話是合理的事有益的及必須的。 6、以身作則。能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里。 （二）禮儀教育。 一個(gè)紳士的第二種美德是良好的禮儀。美德“是精神上的一種寶藏，但是使它發(fā)出光彩的則是良好的禮儀。 三、知識(shí)教育 （二）教學(xué)方法 1、洛克認(rèn)為應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，激發(fā)兒童的求學(xué)欲望，注意培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣。 2、利用兒童的好奇心發(fā)展他們的求知欲 ①對(duì)兒童提出的任何問(wèn)題，教師都不可制止或譏笑，而應(yīng)根據(jù)兒童的接受能力，耐心解釋，力求使之清楚明白。 ②教師除了認(rèn)真答復(fù)，還應(yīng)稱譽(yù)，以鼓勵(lì)兒童求知的積極性。 ③教師回答問(wèn)題不可虛妄，不可以假話搪塞，回答必須是真實(shí)的、全部應(yīng)是不可侵犯的真理。 ④故意使他們看到新奇事物，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引起他們的好奇心。 3、洛克要求導(dǎo)師教孩子時(shí)要遵循“從易到難”、循序漸進(jìn)的原則。 4、洛克主張教師教學(xué)時(shí)，要集中和保持學(xué)生的注意力。這是“教員的巨大技巧”。 四、紳士教育原則論 1、早期教育與及時(shí)引導(dǎo) 2、加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉與養(yǎng)成習(xí)慣 3、順應(yīng)自然與理性約束 4、因材施教
盧梭《愛(ài)彌爾》 《愛(ài)彌爾》是盧梭最為重要的教育學(xué)專著，而且也是文學(xué)名著，是可與古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》齊名的作品在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，從而完成了教育史上的“哥白尼式的革命”。 讓．雅克.盧梭，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。 一、自然教育與幼兒期教育 （一）自然教育是最重要的教育 1、盧梭認(rèn)為人的自然本性是善良的，是“文明”的社會(huì)使之墮落。盧梭在《愛(ài)彌爾》開篇就指出，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。 2、要使人的自然本性得以自然的發(fā)展，必須進(jìn)行自然的教育。 3、盧梭極力主張?jiān)诖笞匀坏沫h(huán)境中對(duì)幼兒進(jìn)行自然教育，應(yīng)當(dāng)送孩子到鄉(xiāng)村接受教育。 4、盧梭指出，在幼兒期，主要對(duì)兒童進(jìn)行身體鍛煉。 二、兒童期的教育 （三）對(duì)兒童進(jìn)行“依賴于物”的教育 1、盧梭認(rèn)為，人有兩種隸屬：物的隸屬和人的隸屬，前者屬于自然的，后者屬于社會(huì)的。 （六）使孩子成為學(xué)習(xí)的主人 1、讓孩子有學(xué)習(xí)的欲望 2、讓兒童按照自己的思維和能力學(xué)習(xí) 3、培養(yǎng)兒童成為學(xué)習(xí)主人的技巧與方法 三、少年時(shí)期的教育 （二）知識(shí)學(xué)習(xí) 盧梭在知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容上認(rèn)為：①應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)有用的而且能夠增進(jìn)人的聰明才智的知識(shí)。真正有益于我們幸福的知識(shí)，才值得我們?nèi)プ非?。②贊成兒童?yīng)學(xué)習(xí)能夠讓他們理解的知識(shí)。③在學(xué)習(xí) 在學(xué)習(xí)各種技巧的問(wèn)題上，盧梭提出了一種技術(shù)比較價(jià)值的觀點(diǎn)，應(yīng)對(duì)各種技術(shù)進(jìn)行次序排列，把最能獨(dú)立操作的技術(shù)列在前面，而那些需要許多其他行業(yè)的幫助才能操作的技術(shù)，列在后面。 在知識(shí)學(xué)習(xí)方法上強(qiáng)調(diào)，把培養(yǎng)兒童愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣和提高能力放在哦首位。 四、青春時(shí)期的教育 （二）道德教育 1、自愛(ài)和他愛(ài)是道德教育的基礎(chǔ)，人的種種欲念來(lái)自于自愛(ài)。 2、在培養(yǎng)兒童具有良好個(gè)人行為的基礎(chǔ)上要培養(yǎng)兒童具有善良的情感、道德判斷力和道德意志。 （三）宗教教育 宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的，沒(méi)有宗教教育就沒(méi)有真正的道德。 反對(duì)傳統(tǒng)的宗教教育，認(rèn)為向兒童灌輸宗教教條是無(wú)益的，因?yàn)閮和€不理解上帝。只有在青春期后，在感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維 基礎(chǔ)上進(jìn)行。 （四）性教育 進(jìn)行性教育是十分必要的。 赫爾巴特 《普通教育學(xué)》 《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為是第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。 被譽(yù)為“科學(xué)教育的奠基人”。是19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。 一、教育目的論的理論基礎(chǔ) （一）倫理學(xué)與教育目的論 教育理論體系有兩個(gè)基礎(chǔ)：倫理學(xué)和心理學(xué) 道德是人類的最高目的。 （二）五道念與教育目的論 五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。 1、“內(nèi)心自由”的觀念 2、“完善”的觀念 3、“仁慈”的觀念 4、“正義”的觀念 5、“公平”的觀念 三、教育理論 （一）教育性教學(xué) 赫爾巴特指出，應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識(shí)看作同意過(guò)程，把學(xué)校的全部工作都?xì)w結(jié)為“教育性教學(xué)”。 （二）課程論 只有教學(xué)才能夠滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求， （三）多方面興趣與四段教學(xué)法 教學(xué)論的前提和基礎(chǔ)是多方面興趣的理論。教學(xué)除了以培養(yǎng)“德性”為最高、最后的目的外，還有“較近的目的”，即根據(jù)“完善”的概念發(fā)展“多方面的興趣”。 有六中興趣與學(xué)科是想聯(lián)系的： 1、 2、 “四段教學(xué)法”：1、明了：指教師講授新教材，將新觀念分析出來(lái)深入研究，以便使學(xué)生清楚而又明確的感知新教材。 3、 4、 （四）關(guān)于教學(xué)類型 1、單純提示的教學(xué)實(shí)際上就是直觀教學(xué)，是一切教學(xué)的基礎(chǔ)和前提。 2、分析教學(xué)是在單純提示的教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 3、綜合教學(xué)就是將分析教學(xué)的結(jié)果加以重新組合，以形成新的觀念。 三、性格觀與訓(xùn)育論 訓(xùn)育就是依照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式。 斯賓塞《教育論》 《教育論》是除洛克《教育漫話》之外讀者最多的英國(guó)教育學(xué)著作，本書極大地推動(dòng)了近代科學(xué)知識(shí)和科學(xué)教育的發(fā)展。 赫伯特·斯賓塞：19世紀(jì)后期英國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和教育思想家。 一、什么知識(shí)最有價(jià)值 （一）對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)的古典主義教育的批評(píng) （二）教育預(yù)備說(shuō)。教育就是教導(dǎo)一個(gè)人如何生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)，為他今后的完滿作好預(yù)備。 （三）科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的 首先一套解決知識(shí)的比較價(jià)值問(wèn)題。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，因此就更加需要對(duì)知識(shí)價(jià)值進(jìn)行比較，從而把有限的學(xué)習(xí)時(shí)間花在最最有價(jià)值的學(xué)習(xí)上面。 （四）制定課程體系以科學(xué)知識(shí)為核心 5種主要活動(dòng)：1、準(zhǔn)備直接保全自己的教育，2、準(zhǔn)備間接保全自己的教育3、準(zhǔn)備做父母的教育，4、準(zhǔn)備做公民的教育，5、準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化的教育。 二、智育 在探討教學(xué)原則與方法問(wèn)題時(shí)，斯賓塞主要論及了兩個(gè)方面： （一） （二） 七條教學(xué)法原理： 1、 5、 7、教學(xué)過(guò)程要貫徹興趣性原則，愉快地接受知識(shí)。 沒(méi)有興趣的教學(xué)，必然不是好的教學(xué)。 三、德育 （一）道德教育的目的和原則 道德教育的目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要?jiǎng)e人來(lái)管理的人。 （二）德育的方法 1、要耐心地對(duì)待兒童日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的缺點(diǎn) 2、不要給兒童提出一個(gè)善良行為的高標(biāo)準(zhǔn) 3、盡量讓兒童從經(jīng)驗(yàn)中去受教育 4、盡量少給兒童發(fā)命令 5、要知道正確地進(jìn)行道德教育不是一件簡(jiǎn)單容易的事情，而是一個(gè)復(fù)雜和困難的、艱巨的任務(wù)。 四、健康教育 對(duì)兒童實(shí)施體育的總的原則和要求應(yīng)該包括兩個(gè)方面。一方面，應(yīng)該使體育符合生理學(xué)的科學(xué)原理。另一方面，應(yīng)該使體育能夠遵循自然的指導(dǎo)。 第一、 第二、 第三、 杜威《民主主義與教育》 《民主主義與教育》書杜威教育著述的代表作，全面闡述了他在芝加哥學(xué)校實(shí)驗(yàn)，以及當(dāng)時(shí)教育改革研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論。它既可以視為對(duì)傳統(tǒng)教育發(fā)起的全面進(jìn)攻，也可以被作為現(xiàn)代教育原則的一次全面申明，其意義是歷史性的。本書與柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌爾》共稱西方教育史上的三座里程碑。 杜威：美國(guó)哲學(xué)和教育哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步主義教育哲學(xué)的最主要額創(chuàng)始人。 一、教育的智能和作用 （一） 從廣泛意義上論述了教育與生活的關(guān)系，指出教育是生活所必需的。沒(méi)有教育，人類就要停止。 （二） 教育必須利用環(huán)境的作用，離開環(huán)境也就沒(méi)有教育。所謂“環(huán)境”，不僅僅指?jìng)€(gè)人周圍的環(huán)境，更主要的是指能促進(jìn)或阻礙人的某種活動(dòng)的情景。 環(huán)境分兩種，一是自然環(huán)境，二是社會(huì)環(huán)境，即人類的環(huán)境。 （三）教育即生長(zhǎng) 1、因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，教育即是不斷生長(zhǎng)，在它自身以外，沒(méi)有別的目的。 2、教育的過(guò)程就是一個(gè)不斷改組、不斷改造、和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。 3、生長(zhǎng)的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。 （四）對(duì)某些教育觀念和理論的批判 杜威從對(duì)教育性質(zhì)的看法出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)在教育學(xué)上仍占有勢(shì)力的一些教育觀念和理論進(jìn)行了批判。 1、對(duì)以英國(guó)教育家斯賓塞為代表的“預(yù)備說(shuō)”的批評(píng)。杜威指出，預(yù)備說(shuō)認(rèn)為教育只是為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備，而與現(xiàn)在的生活無(wú)關(guān)。 2、對(duì)以德國(guó)教育家福祿培爾為代表的“開展說(shuō)”的批判。開展說(shuō)認(rèn)為教育只是內(nèi)在的潛力或理性向著一個(gè)確定不變的目標(biāo)開展，而不是繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)。 3、對(duì)以英國(guó)教育家洛克為代表的“形式訓(xùn)練說(shuō)”的批判 4、對(duì)以德國(guó)教育家赫爾巴特為代表的“形成說(shuō)”的批評(píng) 5、對(duì)以赫爾巴特門徒為代表的“復(fù)演與回顧說(shuō)”的批判。 二、教育的本質(zhì)和目的 （一）教育與民主主義的關(guān)系 是彼此相聯(lián)系的 民主主義的教育理想應(yīng)當(dāng)越來(lái)越支配公共教育制度。 1、 2、 3、 （二）教育的目的論 1、 ① ② ③ 2、 杜威對(duì)3種教育目的論進(jìn)行了批判 第一， 第二， 第三， （三）興趣與訓(xùn)練的關(guān)系 興趣有三種意義：一是表示對(duì)某種職務(wù)或事業(yè)的愛(ài)好；二是指使活動(dòng)向前發(fā)展達(dá)到所預(yù)見的與所欲得的結(jié)果；三是表示個(gè)人的感情傾向。 （四）思維與教學(xué)法 教學(xué)過(guò)程要分成5個(gè)步驟： 第一， 第二， 第三， 第四， 第五， 在教育史上，這種教學(xué)過(guò)程被稱為“教學(xué)五步”。 （五）課程與教材 在課程與教材的設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)考慮三個(gè)方面：一是學(xué)生的需要和能力，二是社會(huì)生活的需要，三是與兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的歷程相應(yīng)。 三、教育的價(jià)值 （一）教育的價(jià)值觀 就是教育所要獲得的利益和所要培養(yǎng)的興趣。也就是教育所要達(dá)到的目的。 衡量學(xué)科價(jià)值有2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是內(nèi)在的價(jià)值，也稱“直接的價(jià)值”。二是工具價(jià)值，也稱“間接的價(jià)值”。它指每一種學(xué)科都能用來(lái)達(dá)到其他目的，使其也具有內(nèi)在價(jià)值。 （二）德育理論 杜威通過(guò)批判傳統(tǒng)的二元論道德觀念，闡述了自己的道德理論。 第一、“自然”與“人”的對(duì)立也是教育上的一種牽強(qiáng)劃分。這種劃分自古以來(lái)就存在。 第二，“個(gè)人”（心）與“世界”（物）的對(duì)立也是教育上的一種對(duì)立現(xiàn)象。 第三，由于對(duì)教育目的和教育價(jià)值的牽強(qiáng)劃分，在教育上造成了許多對(duì)立的現(xiàn)象。 產(chǎn)生兩種教育：一是為有用的領(lǐng)勞動(dòng)者預(yù)備的教育；一是為享受閑暇生活預(yù)備的教育。 第四，“知”（理論）與“行”（實(shí)際）的對(duì)立也是教育對(duì)立的一種現(xiàn)象。 第五，教育上的各種對(duì)立現(xiàn)象最終歸結(jié)為“職業(yè)”與“文化”的對(duì)立。 四、教育哲學(xué) （一）哲學(xué)與教育的關(guān)系 （二）知識(shí)與道德 羅素《教育與美好生活》 《教育與美好生活》中濃縮了羅素教育研究的心得體會(huì)、以及教育子女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是20世紀(jì)教育經(jīng)典著作之一。 羅素是英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家、社會(huì)活動(dòng)家和教育家。1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 一、教育原理與方法 （一）教育與民主的關(guān)系 理想的教育制度必定是民主的，應(yīng)該使每個(gè)人或至少使每個(gè)有能力的人都受到教育。“我們所應(yīng)追求的未來(lái)教育制度乃是一種能使每個(gè)兒童都獲得最優(yōu)機(jī)會(huì)的制度?！?/font> （二）裝飾與實(shí)用的關(guān)系 與其重視教育的裝飾功能，不如重視其實(shí)用功能，這是現(xiàn)代教育的另一發(fā)展趨勢(shì)。 （三） 心理學(xué)現(xiàn)已發(fā)展到極具實(shí)際重要性，應(yīng)用于教育，將使教育獲益匪淺。 二、教育的目的 一個(gè)理想的教師應(yīng)當(dāng)真心地愛(ài)學(xué)生；但教育者光愛(ài)兒童還不夠，教育的目的是通過(guò)教育培養(yǎng)理想的品性。理想的品性表現(xiàn)為以下四種特征： 1、活力2、勇敢3、敏感4、理智 三、兒童的品性教育誠(chéng)實(shí)不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上。 阿蘭《教育漫談》 《教育漫談》所體現(xiàn)的思想，對(duì)反對(duì)進(jìn)步教育，推動(dòng)永恒主義教育運(yùn)動(dòng)起了重要作用。 阿蘭，法國(guó)哲學(xué)家、教育家散文家。 二、學(xué)校教育 學(xué)校是天然的兒童社會(huì)，教師是父母民族和兒童民族之間的大使和中介人。無(wú)論怎樣杰出的父母都不善于教自己的子女。 一、教育的最終目標(biāo) 教育的最高目標(biāo)是開發(fā)人的頭腦，使人們具有理智的判斷力和自由的思考力。 人的發(fā)展是個(gè)體自我發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程。 四、教育的內(nèi)容 幾何學(xué)是自然的鑰匙，誰(shuí)不了解幾何，不是幾何學(xué)者，誰(shuí)就永不明了他所生活和依存的這個(gè)世界。 五、教學(xué)方法 一是教師要少講，二是提倡閱讀。 蒙臺(tái)梭利《童年的秘密》 意大利著名幼兒教育家?！锻甑拿孛堋穼?duì)世界各國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教育的改革與發(fā)展。 馬卡連柯《教育詩(shī)》 馬卡連柯是蘇聯(lián)早期的教育實(shí)踐活動(dòng)家和富有創(chuàng)新精神的教育理論家?！督逃?shī)》中馬卡連柯認(rèn)為:教育是像詩(shī)一樣美好的科學(xué)。書中表達(dá)出的深刻的人道主義精神，使本書影響深遠(yuǎn)。 （一）流浪兒是可以被教育的 （二）重視學(xué)生集體建設(shè)，讓學(xué)生在集體中學(xué)會(huì)自我教育 （三）運(yùn)用前景教育方法 在改造的過(guò)程中，不應(yīng)該把注意力集中在過(guò)去的錯(cuò)誤上，而應(yīng)引導(dǎo)他們看到美好的未來(lái)。并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“一個(gè)人向前瞻望的時(shí)候，如果看不到一點(diǎn)快樂(lè)的遠(yuǎn)景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來(lái)的快樂(lè)?！?/font> （四）教師要以身作則，為學(xué)生做榜樣 （五）懲罰時(shí)要對(duì)每個(gè)少年犯罪者作具體分析，并對(duì)癥下藥 “在集體和集體機(jī)構(gòu)還沒(méi)有成立之前，在傳統(tǒng)沒(méi)有形成，最起碼的勞動(dòng)習(xí)慣和生活習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成之前，教師可以有權(quán)采用強(qiáng)迫的方法。 二、闡明的主要教育思想 （一）尊重、信任兒童，用正面教育的方法情真意切地去感染兒童 “應(yīng)該忘記過(guò)去，應(yīng)該不斷前進(jìn)?！?/font> “人是可以教育好的，對(duì)人應(yīng)該采取既嚴(yán)格要求，又充滿樂(lè)觀的態(tài)度，要發(fā)掘人身上的力量和美，使他認(rèn)清前途和遠(yuǎn)景?！?/font> （二）對(duì)學(xué)員進(jìn)行集體主義教育和勞動(dòng)教育 （三）教師要以身作則，傾注自己的心血去塑造兒童的靈魂 “我們認(rèn)為單單‘改造’一個(gè)人還不夠，我們應(yīng)該用新的方法教育他，就是說(shuō)，應(yīng)該把他教育成不僅是社會(huì)上沒(méi)有危險(xiǎn)的或是無(wú)害的一員，而且應(yīng)該把他教育成新時(shí)代的積極分子?！?/font> （四）注重提高學(xué)員的科學(xué)文化水平 當(dāng)代美國(guó)教育家、課程理論家。《課程與教學(xué)的基本原理》被視為“現(xiàn)代課程研究的范式”以及20世紀(jì)以來(lái)對(duì)學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的著作之一。 《課程與教學(xué)的基本原理》圍繞著： 第一，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？第二，提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？第三，怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？第四，我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？ 布魯納《教育過(guò)程》 《教育過(guò)程》中布魯納闡明了美國(guó)六十年代課程改革的指導(dǎo)思想。被譽(yù)為“教育理論的一個(gè)里程碑?！?/font> 當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家、教育家、哈佛大學(xué)教授、哈佛“認(rèn)知研究中心”創(chuàng)立者。 知識(shí)總是有結(jié)構(gòu)的，知識(shí)是人們對(duì)于客觀事物構(gòu)造的一種主觀模式。 蘇霍姆林基《給教師的一百條建議》 《給教師的一百條建議》采用“建議”的形式，懇切地與教師促膝談心。讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編的著作。 重視教育在促進(jìn)科技進(jìn)步方面和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的雙重使命，建立了與之相適應(yīng)的智育體系。 （一）教學(xué)過(guò)程的首要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生智力 傳授知識(shí)僅是智育的一個(gè)方面，智育是在獲取科學(xué)知識(shí)的的過(guò)程中進(jìn)行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定知識(shí)量的積累，因?yàn)橹怯牧硪粋€(gè)方面就是培養(yǎng)和發(fā)展智力。 蘇霍姆林斯基的教學(xué)論思想體系貫穿著一條主線：知識(shí)與技能是相互促進(jìn)的；知識(shí)能保證智力發(fā)展達(dá)到最佳水平，智力的最佳發(fā)展水平則能促進(jìn)掌握新知識(shí)的的能力不斷增強(qiáng)。 （二）豐富多彩的智力生活 課堂教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力的主要途徑，但不是唯一的途徑。 如何讓學(xué)生過(guò)上豐富多彩的智力生活： 1、讓學(xué)生有自由支配的時(shí)間并學(xué)會(huì)自由活動(dòng)時(shí)間。 引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展3項(xiàng)愛(ài)好：最喜愛(ài)的課外讀物、最喜愛(ài)的學(xué)科、最喜愛(ài)的勞動(dòng)創(chuàng)造項(xiàng)目。 2、提倡每個(gè)學(xué)生都要為集體的智力生活作出貢獻(xiàn)。 （三）激發(fā)興趣、觀察、閱讀、思維的積極性 1、興趣。要發(fā)展學(xué)生的智力，教師首先要激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣。 2、觀察。觀察是一種積極的智力活動(dòng)，是發(fā)展智力的重要途徑，是智能的極重要的源泉。 3、閱讀。閱讀能力是整個(gè)智力的主要條件，學(xué)生的智力發(fā)展主要取決于是否會(huì)更好的閱讀。 4、思維。蘇霍姆林斯基十分重視發(fā)揮學(xué)生思維的積極性來(lái)促進(jìn)智力的發(fā)展。 二、六種教育影響力的合力 家庭、教師、集體、學(xué)生本人、書籍、小伙伴，等等。 （一）教師的直接影響 教師應(yīng)具有的品質(zhì)：有崇高的理想和高尚的道德；熱愛(ài)、相信、關(guān)心和了解孩子；熱愛(ài)科學(xué)，有淵博的知識(shí)；掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，掌握把熱忱與智慧結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)；有高度的語(yǔ)言修養(yǎng)；擅長(zhǎng)某項(xiàng)勞動(dòng)技能或有某些特殊愛(ài)好；保持一顆童心。 （二）家庭教育 不關(guān)心家長(zhǎng)的教育修養(yǎng)就不可能完成任何教學(xué)和教育任務(wù)。 朗格朗《終身教育引論》 法國(guó)當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育的理論家、實(shí)踐家。《終身教育引論》引發(fā)了國(guó)際性的終身教育思潮。被認(rèn)為是“可以與哥白尼學(xué)說(shuō)帶來(lái)的革命相媲美”，是“教育史上最驚人的事件之一”。 新的挑戰(zhàn)主要有八個(gè)方面：1、變化速度加快 二、終身教育的現(xiàn)實(shí)意義 教育的主要責(zé)任在于：一是組織適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法，幫助人在一生中保持他學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性；二是培養(yǎng)每個(gè)人通過(guò)多種形式的自我教育在真正的意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段。 第一，打破那種認(rèn)為某個(gè)年齡階段是專門用于教育的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 終身教育的一個(gè)基本思想是：學(xué)校教育不是整個(gè)教育的全部，而只是一部分，教育的過(guò)程不能是隨著學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而應(yīng)該貫穿于人的一生。 第二，終身教育賦予成人教育以新的意義。 成人教育不再是學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要，是非強(qiáng)制的、自由的、完善自我的教育。 第三，在終身教育的條件下，人們要用“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”來(lái)武裝自己。 第四，終身教育不同于傳統(tǒng)教育，教育過(guò)程具統(tǒng)一性和連貫性。 三、終身教育的內(nèi)容 終身教育在一個(gè)人整個(gè)一生中“處于幫助人們生存的地位”，是“生存的工具”。 六、終身教育的目標(biāo) 實(shí)現(xiàn)更美好的生活，從中吸取一切有益的東西，使人過(guò)一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的生活。 小原國(guó)芳《全人教育論》 日本教育家，全人教育論專家?！度私逃摗分行≡J(rèn)為：真正的教育即“全人教育”應(yīng)是人在學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體及生活這六個(gè)方面的和諧發(fā)展。 全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。它的教育內(nèi)容應(yīng)該包括人類文化的全部，而缺乏人類文化的教育是畸形的教育。 全人教育應(yīng)該包括六個(gè)方面：學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。 二、全人教育的理想 1、學(xué)問(wèn)教育在于“真”，即真本領(lǐng)、真學(xué)問(wèn) 2、藝術(shù)教育在于“美” 3、道德教育在于“善” 4、宗教教育在于“圣” 5、身體教育在于“健” 6、生活教育在于“富”。 |
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