孔顏曾孟四姓一家

儒家有四圣，分別是至圣孔子、復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子和亞圣孟子。孔子（?/span>551年～前479年）名丘，字仲尼，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。顏?zhàn)樱ㄇ?/span>521～前481年）名回，字子淵。曾子（前505～前435）名參，字子輿。顏?zhàn)?、曾子是孔子的學(xué)生，他們都是春秋時(shí)期的魯國人。孟子（前372年～前289年）名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時(shí)期的魯國人。孟子是孔子之孫孔伋門人的學(xué)生，孔伋則是曾子的學(xué)生。儒家四圣的封號(hào)基本上是元、明兩朝追封的：

至圣孔子：
宋大中祥符五年（1012年），宋真宗封至圣文宣王；
元大德十一年（1307年），元成宗封大成至圣文宣王；
明嘉靖九年（1530年），明世宗封至圣先師。

復(fù)圣顏?zhàn)樱?/span>
元至順元年（1330年），元文宗封兗國復(fù)圣公；
明嘉靖九年（1530年），明世宗封復(fù)圣 。

宗圣曾子：
元至順元年（1330年），元文宗封郕國宗圣公。
明嘉靖十八年（1539年），明世宗封宗圣公。

亞圣孟子：
元至順元年（1330年），元文宗封鄒國亞圣公。
明嘉靖九年（1530年），明世宗封亞圣。

字輩，是中國漢族取名的一種形式，字輩跟在姓的后面，用來區(qū)分輩分。輩分，是表示家族中的世系次第關(guān)系。字輩通常用吉祥和興旺的字眼，呈四言或五言詩句?？?、顏、曾、孟四姓自清朝起經(jīng)皇帝御批使用相同的字輩，這些字輩源自孔氏?？资系淖州吺菑拿鞒_始使用的，經(jīng)過歷朝歷代皇帝的賜贈(zèng)，到了清末民初字輩共達(dá)60個(gè)之多，但實(shí)際使用并為后人熟悉的是下面30個(gè)字輩：

希言公彥承    弘聞貞尚胤
興毓傳繼廣    昭憲慶繁祥
令德維垂佑    欽紹念顯揚(yáng)

以上字輩，有一些因避諱而作了改動(dòng)，如 “弘” 改為“宏”，“胤”改為“衍”，曾氏還把“繼”改為“紀(jì)”。在孔、顏、曾、孟四姓中，孔姓從第 61代、 顏姓從第 62代、曾姓從第63代、孟姓從第64代開始啟用“宏”字輩的。但由于孔、顏是表親（孔子母親姓顏），所以顏姓一直沒有使用這個(gè)字輩。

目前在網(wǎng)上看到的孔、曾、孟三姓名人，其字輩大都以憲、慶、繁、祥居多，如：孔繁森（繁字輩，知道電影《孔繁森》吧），孔祥熙（祥字輩，前南京國民政府行政院長），孔令輝（令字輩，前世乒賽冠軍），曾憲梓（憲字輩，香港名商），曾蔭權(quán)（憲字輩，現(xiàn)香港特區(qū)行政長官），曾慶紅（慶字輩，前國家副主席）、孟建柱（祥字輩，現(xiàn)公安部部長）。字輩用得最多的應(yīng)屬孔氏，臺(tái)灣的第77代衍圣公孔德成在2006年就已經(jīng)有曾孫子了，那是孔子第80代傳人，名叫孔佑仁（佑字輩）。

知道這些字輩有什么用處呢？知道字輩就能確定輩份。在過去，晚輩見到長輩需要按輩份來稱呼和招待，因此，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)老人家對(duì)年輕人口稱晚輩、禮遇有加的有趣現(xiàn)象。

孔、孟、顏、曾四家的關(guān)系
（孟祥友整理發(fā)布）

孔丘、孟軻、顏回、曾參都是中國儒家學(xué)派的著名代表人物。孔子是春秋時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孟軻是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人，他同孔子生活的時(shí)代相差一百多年，因此，孔子并不是孟子的直接老師，但孟子在繼承和發(fā)展孔子的儒家學(xué)說中，卻起了十分重要的作用故后世把他的學(xué)說與孔子的學(xué)說并稱為“孔孟之道”。
  顏?zhàn)?，名回，字子淵（公元前五二一——公元前四九0年），故稱顏回或顏淵。他是孔子的第一大弟子，他好學(xué)，安貧樂道。一簞食，一瓢飲不改其樂。不遷怒，不貳過。在孔子弟子中以德行、才智著稱?？鬃訉?duì)他贊美備至，一再稱他是“賢哉回也！”甚至說連自己也趕不上他，“弗如也吾與汝弗如也（《論語》）。只可惜顏回年僅二十九歲頭發(fā)盡白，三十二歲時(shí)就去世了。對(duì)顏回之死，孔子悲痛欲絕，哭嘆曰：噫！天喪予！天喪予！”（《論語》）?？梢娫诳鬃拥钠呤茏又蓄伝?zé)o疑是首屈一指的。因此，自漢高祖十二年（公元前一九五年），顏回開始配享孔子廟堂（《闕里志》），歷經(jīng)各朝代一直居于配享中的首位。唐宋時(shí)期稱顏回為“亞圣”，到元朝文宗之后則改稱“復(fù)圣”，而稱孟子為“亞圣”，因此，歷來有顏孟易“亞”的說法。
  顏回和孟軻雖然都是儒家大師，但他們卻各有所長。顏回親承孔子教誨，德才過人，倍受孔子贊賞，是孔子最得意的弟子，可惜壽命不長，沒有留下繼承孔子思想的重要著作，僅留下了一些與孔子的對(duì)話而已。而孟子則不然，他生在孔子死后一百余年，這時(shí)正是儒家思想衰落而又后繼無人的時(shí)候，如果沒有孟子的倡導(dǎo)，儒家學(xué)說很可能會(huì)滅絕，更談不上傳之后世。正如漢代史學(xué)家班固在《漢書藝文志》中所說：“仲尼（孔子）歿而微言絕，七十子喪而大乖。”而孟子正是在這種情況下出來倡導(dǎo)儒學(xué)的，使儒家思想得以留傳下來并發(fā)揚(yáng)光大。唐代文學(xué)家韓愈對(duì)孟子的評(píng)價(jià)更高，可以同古代的禹相比，他說“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者也。”此外，孟子還留給后世七篇著述，即《孟子》七篇，共二百六十一章，三萬四千六百八十五字。東漢趙歧對(duì)孟子的這一著作評(píng)價(jià)特別高，說該書“包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯尊之，則可以致隆平、頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君義、立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮云，有風(fēng)人之托物、二雅之正言?？芍^直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也！”。由此可見孟子思想對(duì)后世的志士仁人的啟導(dǎo)作用是多么重大。
  曾子，即曾參（公元五0五——公元前四三五年）也是孔子的得意弟子，曾子是春秋末年魯國南武城（今山東費(fèi)縣）人，曾任小吏，以微薄的薪俸奉養(yǎng)老人，在當(dāng)?shù)厥怯忻男⒆?。《論語》中有十七處提到他，可見孔子對(duì)他十分器重。曾子主張以禮教化百姓，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，因其頗得孔子學(xué)說的精髓，故后世稱他為“述圣”。   孔、孟、顏、曾所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，從西漢武帝時(shí)開始逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想。宋元之后，這四家的子孫也先后被朝廷封官賜爵，有時(shí)還專門為他們的子孫辦學(xué)校加以培養(yǎng)，向他們傳授經(jīng)傳，訓(xùn)示儒學(xué)，陶冶德行，以培養(yǎng)他們的忠君思想。元世祖忽必烈建立元朝統(tǒng)一天下后說：“孔氏顏孟之家，皆圣賢之后也，自兵亂以來往往失學(xué)，甘為庸鄙，聯(lián)甚憫焉。”
  作為儒家學(xué)派的四大代表，歷代享受祀奉，明世宗嘉靖九年（公元一五三0年），皇帝下詔定孔子為“至圣先師”，顏回為“復(fù)圣”，曾參為“宗圣”，孟子為“亞圣”，共享于孔子廟堂。
  鑒于其學(xué)術(shù)上的淵源關(guān)系，故四家子孫皆以相同的字派命名。
四 孟子及其思想
  孟子（約前三七二——前二八九年）名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣鳧村）人，是慶父的第十二代孫，祖上是魯國貴族，但到其祖父輩家境敗落，已失去了貴族的身份。孟子三歲喪父，與其母仉（“掌”音）氏相依為命，過著十分貧寒的生活，由于孟子自幼聰穎好學(xué)，再加上其母教子有方，因此，后來孟子成為我國古代著名的思想家、政治家和教育家。
  孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)正是我國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的大變革時(shí)期，孟子親眼看到各國之間戰(zhàn)禍連綿，人民生活在災(zāi)難之中，他從維護(hù)和鞏固新興地主階級(jí)統(tǒng)治的角度出發(fā)，提出了一整套“仁政”學(xué)說，為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，他從四十歲起，便率領(lǐng)他的一批學(xué)生周游列國，先后到過齊、宋、滕、魏、梁等國，曾在齊國任卿多年，孟子游說齊梁時(shí)，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，可見其聲望之高。孟子晚年時(shí)，結(jié)束了他的游說活動(dòng)，“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意”，專門著書立說，并寫了《孟子》七篇。
  公元前二八九年農(nóng)歷十一月二十五日，孟子去世，享年八十四歲，又因孔子去世是七十三歲，兩位圣人的壽命遂被后人認(rèn)為是人生壽終正寢之時(shí)，因此便留下了“七十三、八十四’閻王不叫自己去的古諺”。
  孟子有淵源的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，其精神境界之崇高在我國學(xué)術(shù)史上影響至深。他的思想對(duì)我國哲政治思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，歷代政治家，思想家都很推崇他的學(xué)說。唐代思想家韓愈，宋代理學(xué)家張載、程頤、程顥、朱熹、陸子淵，清初王夫之、戴震等都非常推崇孟子，這表明孟子的學(xué)說中確實(shí)含有精湛的內(nèi)容，具有充沛的生命力。有的至今仍具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)簡要?dú)w納如下：
一、政治思想。孟子繼承了孔子“仁”的思想，特別是勸告統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾要施“仁政”。另外，在對(duì)待統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系上，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。把人民群眾擺在皇帝之上，在封建專制時(shí)代能提出這樣的觀點(diǎn)，是非常難能可貴的。孟子的這種“仁政”學(xué)說和“民本主義”思想，盡管未被歷代統(tǒng)治階級(jí)所采納，但它卻構(gòu)成了封建社會(huì)中儒家思想的理倫基礎(chǔ)，概括了封建制度下政治
經(jīng)濟(jì)、思想、倫理、道德諸方面統(tǒng)一的社會(huì)模式。首先，從社會(huì)分工的角度，他認(rèn)識(shí)到了人民的作用重視保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，包含有重民、愛民、保民及“憂民之憂”、“樂民之樂”、“解民倒懸”的閃光思想。其次，仁政包含著按客觀規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)力，安定人民生活的思想。第三，從經(jīng)濟(jì)的角度上說，“仁政”能保證人民起碼的生活條件，安定社會(huì)。
孟子的“仁政”一直是中國封建社會(huì)中開明知識(shí)分子所追求的政治思想，同時(shí)，一些有正義的知識(shí)分子也利用它去揭露封建統(tǒng)治的黑暗。
二、倫理觀念。孟子的倫理觀有許多具有進(jìn)步意義，
如孟子一生具有遠(yuǎn)大志向，他說“夫當(dāng)今之世，欲平治天下，舍我其誰也！”并終生為此而努力，在這方面他堪稱中國封建士大夫之楷模。孟子還有一套完整的自我修養(yǎng)方法，他說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“巍巍然”。孟子這種“巍巍然”的“浩然之氣”，表現(xiàn)了他嚴(yán)于律已，寬于待人，品行端正，志行高潔的思想品格。孟子還主張，一個(gè)人活在世上應(yīng)當(dāng)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。他的這頂天立地大丈夫氣概曾為多少志士仁人所景仰，哺育出多少中華民族的英雄豪杰！孟子一生十分孝敬自己的母親，同時(shí)，他還提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（尊敬別人的老人象尊敬自己的老人一樣，愛護(hù)別人的孩子象愛護(hù)自己的孩子一樣）這種尊老愛幼的孝德善行，不但幾千年來為人們所尊奉，而且對(duì)今天處理家族鄰里關(guān)系，搞好精神文明建設(shè)也具有指導(dǎo)意義。孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，固然是封建士大夫的處世哲學(xué)，但今天看來，也具有不少合理的正確的內(nèi)核。孟子的“何必曰利，亦有仁義而已”，這種重義輕利的利義觀，提醒人們做任何事都不可見利忘義。他的這種思想幾千年來陶冶了一大批較清正廉潔的封建官吏，在推行市場經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)一些拜金主義者和職業(yè)街道敗壞的人，它似乎更具有現(xiàn)實(shí)意義?？傊献拥牡赖掠^、倫理觀代代相傳，已深入中化民族的民族心理，道德風(fēng)尚，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣之中，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和民族精神的發(fā)展都起到了很大的作用。
三、教育思想。孟子還是一位偉大的教育家，一生總結(jié)了豐富的教育理倫和教學(xué)方法。他重視思想教育，反對(duì)摧殘人才；他主張老師要身體力行，反對(duì)只說不做他樂為天下育英才，反對(duì)貴族壟斷教育，主張大力開辦學(xué)校，培養(yǎng)更多的知識(shí)分子；他主張教育的形式多種多樣；他重視教育與政治的關(guān)系，認(rèn)為教育的作用就是爭取民心而行仁政、王天下；他重視人的個(gè)性，主張順應(yīng)不同的個(gè)性加以教育，強(qiáng)調(diào)外在的條件對(duì)于人的后天教育成長的影響。在學(xué)習(xí)上，孟子也有許益的見解，如刻苦思慮，深切體會(huì)，融會(huì)貫通，  
求自得，循序漸進(jìn)，持之以恒，專心致志，博而約等，今天仍有指導(dǎo)意義。
孟子的思想博大精深，不但在國內(nèi)有深遠(yuǎn)影響，而且在國外也得廣泛傳播。南宋以后，孟學(xué)被列入“四書”傳入朝鮮、日本、越南等亞洲國家。孟子的尊王*霸思想成為日本明治維新的理論根據(jù)之一。
在西方，早在一五九四年（明朝萬歷二十二年）意大利人利瑪竇將儒家經(jīng)典譯成拉丁文傳入歐洲；一八七三年英國傳教士理雅各將孟子學(xué)說譯成英文在牛津大學(xué)主持講座；一八九八年德國傳教士衛(wèi)禮賢將《孟子》譯成德文傳入德國。在美國六十年代以后，加利福尼亞大學(xué)教授格萊格認(rèn)為孫中山的民主主義與孟子的“民之有道也，有恒產(chǎn)者有恒心”的思想一脈相承。在俄國，其漢學(xué)家比丘林所著《中國的國情與習(xí)俗》對(duì)孟子也有中肯的評(píng)價(jià)。
由于孟子的思想在全世界廣泛傳播，引起并加深了世界各國學(xué)者和人民對(duì)孟子的了解，并且給孟子以高度評(píng)價(jià)。在法國《拉魯斯大百科全書》稱“孟子給人性以比孔子更明確的闡述”。日本《萬有百科事典》說：“在諸子百家的興起中，孟子為普及孔子的學(xué)說作出努力”。英美合編的《新不列顛百科全書》中，稱“孟希亞斯是”僅次于孔子的重要導(dǎo)師“，稱《孟子》一書比《倫語》更富有文學(xué)色彩，“孟子贏得‘中國第二圣人’之稱號(hào)。