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古希臘的柏拉圖和亞里士多德幾乎生活在同一時(shí)代，和他們一樣，為中國(guó)的思想發(fā)展奠定基礎(chǔ)的兩位中國(guó)思想家孔子和老子也幾乎生活于同一個(gè)時(shí)代，兩人之中老子稍微早一些，看名字就知道，他是老子嘛！盡管如此，我們也不能說一位是另一位的學(xué)生。其實(shí)喜歡歷史人物研究的人應(yīng)該知道，至今人們對(duì)于老子作為歷史人物還存在爭(zhēng)議，但大部分還是持肯定態(tài)度。這個(gè)我們暫不討論。如果我們相信古代的文獻(xiàn)記載的話，那么老子和孔子這兩位當(dāng)時(shí)思想界的大腕或許曾經(jīng)有過一次私人接觸。老子是其中較年長(zhǎng)的一位，一般的認(rèn)為，他生于公元前600年左右。這樣來(lái)看，他比孔子是早的，但是有關(guān)孔子的歷史記載卻比老子早些。或許老子的思想也從更早些的中國(guó)古代思想遺產(chǎn)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，但是關(guān)于這一點(diǎn)，我們知之甚少。關(guān)于老子的生平，我們所能知道的幾乎全部來(lái)源于一位歷史學(xué)家的記述： “老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”有關(guān)老子的生平記載大都帶有一種傳奇色彩，因而不是很可靠。在后來(lái)發(fā)展為一種宗教的道教中，人們編造了各種各樣的關(guān)于老子的神化傳說。 司馬遷的《史記·老莊申韓列傳》記載： “孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤?，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’ “老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥錾舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?br>這位關(guān)令尹和老子本人對(duì)哲學(xué)史所做的貢獻(xiàn)都差不多一樣大。因?yàn)橐皇沁@位關(guān)令尹強(qiáng)使老子寫下他的思想，說難聽點(diǎn)，那恐怕他連個(gè)孫子都不是，別說是老子了。那樣這一部世界文獻(xiàn)中最偉大的著作之一就不可能流傳后世，這位所有時(shí)代和民族中最偉大的智者之一的思想也就會(huì)默默無(wú)聞地隨老子而去，果真那樣將不會(huì)為后世留下任何痕跡。有多少智者的命運(yùn)可能還不及老子呢？如果我們?cè)O(shè)想一種情況，當(dāng)所有的書籍都必須被焚毀，除了三本書你有權(quán)選擇保留下來(lái)。在這種情況下，老子的《道德經(jīng)》就應(yīng)該是其中一本。這一本經(jīng)典著作分為上下兩篇，共82章，它沒有嚴(yán)格的次序，其中包含了老子的形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)思想。 老子的思想：道 ①道與世界——道作為法則 道是老子哲學(xué)的基本概念，意思是產(chǎn)生世界萬(wàn)物的規(guī)律和法則。在中國(guó)較古遠(yuǎn)的宗教信仰當(dāng)中，作為規(guī)律或法則的道的概念已經(jīng)出現(xiàn)，此外，孔子及其學(xué)派也使用過這個(gè)概念，當(dāng)然是取其另外的意思，而且，孔子也沒有想老子一樣把道擺在一個(gè)中心位置。老子的學(xué)說以及由此派生出來(lái)的哲學(xué)和宗派分別被稱之為道家和道教。 基本來(lái)說，道是深邃悠遠(yuǎn)不可捉摸的世界之本原。道是萬(wàn)源之原，萬(wàn)法之法。老子選擇了一條與孔子不同的思想道路，即一條形而上學(xué)的道路?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！本痛硕?，道作為一種無(wú)條件的東西是可以自身為原因的，在歐洲的哲學(xué)語(yǔ)言里可以稱之為“絕對(duì)物”。在老子看來(lái)，道是不可琢磨且難以名狀的。老子不厭其煩地強(qiáng)調(diào)：“道常無(wú)名”，“道隱無(wú)名”，“吾不知其名，字之曰道”。因?yàn)榈啦豢勺矫?，所以我們認(rèn)識(shí)的最高境界就是確信自己的無(wú)知?！爸恢?，上；不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病?！?br>雖然我們不能把握也不能認(rèn)識(shí)道，但是我們卻能夠覺察到它，我們能夠在自然規(guī)律和宇宙運(yùn)行的法則中領(lǐng)悟道的存在，并將它確立為我們的人生標(biāo)準(zhǔn)。其前提條件是，首先，我們的內(nèi)心必須擺脫一切使我們偏離道以及阻礙我們認(rèn)識(shí)道的束縛，從而獲得徹底的心靈解放；其次，盡管我們置身于熙熙攘攘的外部世界之中，但是我們內(nèi)心世界卻要保持寧?kù)o，并能夠無(wú)拘無(wú)束地接納天地萬(wàn)物。籍此我們已經(jīng)開始轉(zhuǎn)而接近《道德經(jīng)》的倫理學(xué)思想。 ②道作為智慧之路 如果一個(gè)人認(rèn)識(shí)道，除了道之外一切皆無(wú)價(jià)值，那么他就不可能教導(dǎo)一種以行動(dòng)和功績(jī)?yōu)槟康牡男袨閭惱韺W(xué)。但是老子也并非主張避世和禁欲。他所追求的是一種中庸之道，在我分析孔子的文章中有提過，這是所有中國(guó)思想的基本特點(diǎn)。人置身于世界之內(nèi)并且活動(dòng)于其間，但是，他同時(shí)又應(yīng)該在內(nèi)心中覺得似乎是超脫于世界之外。他看見并喜愛世上的人和物，但是他不應(yīng)該沉迷于其中，而是應(yīng)該時(shí)刻銘記：這個(gè)神圣的王國(guó)是哺育他的胸膛，而并非供他短暫享樂。 早就有研究者提出，原始道家和道教與印度宗教和哲學(xué)有著及其明顯的內(nèi)在相似性。有些研究者甚至由這種相似性推斷出他們之間確實(shí)存在著某種相互影響，印度哲學(xué)中的概念“羯磨瑜伽”——行動(dòng)（業(yè)）并履行其義務(wù)，通過使內(nèi)心保持自由和獨(dú)立并從而戰(zhàn)勝自我和外物——表達(dá)了和老子同樣的要求：無(wú)為而無(wú)不為，使用物，但不占有它，勞動(dòng)，但并不以此為驕傲。保羅所說的“有若無(wú)”也是基于同樣的處世態(tài)度。老子的學(xué)說與印度《梵經(jīng)》所言的教義有某種相似之處，《梵經(jīng)》認(rèn)為，獲得永恒的和平與解脫是人生的最高境界，獲得解脫的主要道路是親證“梵”、“我”，是“我”和“梵”結(jié)合成一種無(wú)差別的狀態(tài)。 在實(shí)踐倫理學(xué)中，老子關(guān)于人與周圍的人的關(guān)系方面的見解又與基督的觀點(diǎn)不謀而合?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！笮《嗌伲г挂缘??！ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”在這里，老子比孔子要走的更遠(yuǎn)，孔子固然也主張以善報(bào)善，但他卻不主張以善報(bào)惡，而是主張應(yīng)該報(bào)之以公正和法度。 老子倫理學(xué)思想的核心問題是簡(jiǎn)樸。簡(jiǎn)樸的生活鄙夷贏取獲利、自作聰明、矯揉造作、自私自利和野心勃勃。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。” 盡量使心靈達(dá)到一種虛極狀態(tài)并牢牢地保持這種寧?kù)o，在這種狀態(tài)下，我們觀察宇宙自然的循環(huán)往復(fù)，這樣我們就可以內(nèi)省和領(lǐng)悟道的奧秘，從而達(dá)到永恒的寧?kù)o和頓悟。“致虛極。守寧篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，，夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！?br>獲得頓悟者是自然的和無(wú)拘無(wú)束的，他返璞歸真，如孩童般純樸。由于他無(wú)拘無(wú)束，或曰柔弱，他才能戰(zhàn)勝一切。此所謂以柔勝剛。“天之柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。故弱能勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛?！敝钦咧愠?，像水那樣謙遜地生活，并樂善好施?！吧仙迫羲?。水雖善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！?br>一個(gè)人的行動(dòng)如果符合道的要求，他就能和道合二為一。如果他達(dá)到終極目的并與道融為一體，那么——在這個(gè)意義上——他也能獲得永生。“知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久。沒治不殆?！?br>圣人的基本標(biāo)志就是，他能夠擺脫自我?！吧硗?，天之道?！薄笆且允ト吮б粸樘煜率?。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長(zhǎng)?！薄爸苏咧牵灾呙?。勝人有力，自勝者強(qiáng)。”“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！币粋€(gè)擺脫了一切的圣人不追隨任何人和物，并因而能夠獲知萬(wàn)物?！安怀鰬簦煜?。不窺牖（讀you：窗），見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！薄爸共淮梢蚤L(zhǎng)久?！?br>徜徉于道之中，圣人鎮(zhèn)定自若，不為外物所動(dòng)?！安豢傻枚?，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴?！薄爸貫檩p根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有容觀，燕處超然。” ③道——國(guó)家與社會(huì) 智者的人生信條是通過無(wú)為和深刻地領(lǐng)悟道的要義而有所作為，這一信條也是同樣適用于統(tǒng)治者。沒有過多的辭令，沒有繁瑣的法律，沒有戒律和禁忌，以清靜無(wú)為之道治國(guó)便可一統(tǒng)天下?！耙哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然載？以此，天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，人自化；我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸?！?br>這里仍然可以看到老子和孔子的某些相近之處，因?yàn)榭鬃右蔡岢y(tǒng)治者應(yīng)該成為臣民效仿的榜樣。但是，在對(duì)待知識(shí)和教育的問題上，他們卻存在著較大的分歧。老子認(rèn)為，頭腦簡(jiǎn)單，思想純樸更能使人獲得幸福。孔子所極力提倡的音樂教育以及社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚方面的各種繁文縟節(jié)都被老子斷然拒絕了?！肮胖茷榈勒?，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。” 就像智者所身體力行的那樣，王侯統(tǒng)治國(guó)家也應(yīng)該遵循道的原則。“道常無(wú)名，樸，雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。” 有道主宰的地方，便會(huì)有和平。因?yàn)橹钦咴鲪何淦骱蛻?zhàn)爭(zhēng)。如果他們被迫拿起武器，那也只是出于自衛(wèi)和無(wú)奈?！耙缘雷鋈酥髡?，不以兵強(qiáng)天下。其事好還：師之所處，荊棘生。故善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿驕，果而勿衿，果而不得以，是果而勿強(qiáng)。” 以道治國(guó)而產(chǎn)生的理想社會(huì)便是能夠使人民過上簡(jiǎn)單質(zhì)樸和富足安寧的生活，關(guān)于此，老子做了如下描述：“小國(guó)寡民，使有什陌之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所承之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。” 道家的發(fā)展 在我們大家看來(lái)，與老子騰云駕霧般奔放的想像力相比，或許孔子的那種平淡無(wú)奇的幾近于老氣橫秋和平庸的按照人的本性量身定做的學(xué)說更適合于實(shí)踐中的社會(huì)生活。老子的學(xué)說帶有一種貴族氣派——他自己就說，只有少數(shù)人才有資格和能力踏上道德之路，因?yàn)橐粋€(gè)造詣高深的人聞道后會(huì)激動(dòng)不已并醉心于其中。而一個(gè)沒有多少修養(yǎng)的人則會(huì)嘲笑它?！吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?br>事實(shí)上，儒家學(xué)說長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)人的生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而《道德經(jīng)》的真正思想幾乎后繼無(wú)人。后來(lái)的思想家在接受和發(fā)展以及普及老子學(xué)說的時(shí)總是越來(lái)越多地?fù)饺肓俗约旱挠^念并歪曲了老子的本意。雖然道家思想在民眾中傳播范圍較廣，但是卻摻入了過多的迷信色彩，諸如裝神弄鬼和巫術(shù)以及尋求長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥等等，這些都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了老子原初的思想，其共同點(diǎn)僅僅在于他們都是以道為名——典型的掛羊頭賣狗肉。嘆嘆?。?！ 文中引用的文言文句子頗多，全部翻譯成白話將會(huì)導(dǎo)致篇幅較大，因此不作注釋。古文基礎(chǔ)不太強(qiáng)的可以找本古漢語(yǔ)辭典輔助閱讀，仔細(xì)閱讀此文將對(duì)您的藝術(shù)人生有所幫助。老子學(xué)說是國(guó)學(xué)的重要組成部分，希望大家支持國(guó)學(xué)。謝謝閱讀。 |
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來(lái)自： 夢(mèng)若浮塵 > 《我的圖書館》
