奇門遁甲學中天人合一的全息原理

作者：尹鋒

　 【內(nèi)容提要】奇門遁甲以易學原理中的天人合一觀為指導，運用天、地、人三才的整體思維模式，探索天人相通、萬物相感的全息原理，以其符號系統(tǒng)摹擬出宇宙萬象的數(shù)學物理模型，為現(xiàn)代人們提供了一種認識把握世界萬物的宇宙觀和方法論。

　　【關(guān)鍵詞】奇門遁甲    天人合一    全息思維

　　《周易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這種一分為二的推演法，同時又是建立在八卦歸四象，四象歸兩儀，兩儀歸太極的合二為一的歸納法基礎(chǔ)之上的。體現(xiàn)了古人萬物一體的整體思維模式。

　　《周易·說卦》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。”先哲認為人是天地的產(chǎn)物，人與自然相通、天地相合，人與天地萬物本來就是一個有機統(tǒng)一的整體，天地之道與人合為三才?！吨芤?#183;系辭下》云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”《易傳》中以五、六兩爻象征天，初、二兩爻象征地，中間三、四爻象征天人。《周易·說卦》又云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與儀；兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”這充分說明天地之道與人道所遵循的法則是一致的，均以陰陽、剛?cè)?、仁義作為變化的法則，它們之間對立統(tǒng)一、和諧共處，有著共同的運行規(guī)律，因此可以天人相通，萬物相感。天、地、人三才的整體思維模式把人與自然合為一體，不可分離。

　　我們知道，海潮的漲落是受日、月引力的影響而發(fā)生的。同時日、月引力與人體也有著關(guān)聯(lián)，如月亮對女性月經(jīng)周期的影響，月經(jīng)來潮與滿月時的月引潮力有著一定的關(guān)系，這是天體運行周期與人和自然萬物之間的關(guān)系。科學家通過對天體運行的研究探索，發(fā)現(xiàn)了自然界許多事物變化的規(guī)律性，如日、月引力與地震，據(jù)有關(guān)資料分析，地震發(fā)生的次數(shù)與太陽活動興衰的十一年和二十二年周期相關(guān)。此外，統(tǒng)計分析還得到地震存在13.65的周期，這與月球位置運動的半周期相關(guān)，說明地震和月球的位置有關(guān)，即日月引潮力可能對地震的發(fā)生起到重要的觸發(fā)作用。另外還有，火星與人的體能，太陽黑子和耀斑活動的高峰期與洪、澇、高溫等災害，厄爾尼諾現(xiàn)象與異常氣候，流行病及某些疾病的死亡率等存在著周期性的關(guān)系。等等現(xiàn)象表明，人作為地球上有生命的物體（太極宇宙整體的組成部分），天體中的星辰（至少是太陽系中的行星）能夠強烈的影響人體的生物周期與節(jié)律。然而，日、月等星體引力，即對人類有危害的一面，也有造福人類的一方。

 日、月、五星圖（《基礎(chǔ)天文學》143頁，劉學富主編）

　　在劉新亭先生主編的《大病大難預測》（中醫(yī)古籍出版社1998年）一書中說：“從宏觀上看，假如在太陽系里，星體引力都消失了，地球可能會離開太陽，不知掉到何處，我們地球上現(xiàn)在的生存環(huán)境就不復存在，一年四季、水、空氣可能都沒有了，人類可能會像恐龍那樣滅絕，甚至，可能還不如恐龍，因為，恐龍滅絕后，還演變成了現(xiàn)在的化石，人類可能連演變化石的條件都沒有。由此看來，星體引力對于人類是何等的重要。然而，我們?nèi)祟惪傁Ｍ诂F(xiàn)有的條件下，盡可能把自己的生存環(huán)境搞好一點，讓自己的生活更舒適一些。比如，美國的一位科學家曾經(jīng)指出，希望把月亮毀掉，從而改變地球的傾斜，使地球上沒有春夏秋冬之分，常年只有溫暖的氣候。誠然，按照地球上現(xiàn)有的科學技術(shù)水平，把月亮炸碎是可能做到的。那么，在月亮被炸碎以后，地球也就失去了自己唯一的衛(wèi)星。這樣，地球首先遇到的問題是，晚上沒有了月光，月亮的碎塊可能會撞到地球上，核彈爆炸可能嚴重影響地球環(huán)境，……。

    除此之外，從星體引力角度，地球失去了近三分之二的被引力，地球、地球生物和人類，將會發(fā)生多種多樣的災難性變化。美國太空工程師謝魯·皮爾遜博士在論述月地關(guān)系時也曾指出，當太陽系最初形成的時候，月亮即受到地球的吸引，成為地球的衛(wèi)星。由于月亮對地球的吸引作用，地球上的海洋出現(xiàn)強烈的海汐。海水的這種起伏引起的巨大摩擦力，使地球氣溫劇增，導致地心熔化，熔化后的巖漿，在巨大引力之下，出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)式滾動，隨之產(chǎn)生了地球磁場。而這種磁場又成了地球的‘保護盾’，減少了太空輻射對地球的侵襲。如果沒有這個保護盾，太空輻射線會將地球上最初出現(xiàn)的生命幼苗全部殺死。所以，謝魯·皮爾遜認為，月亮對地球所產(chǎn)生的影響，遠比太陽大的多（筆者注：太陽及其它星球?qū)Φ厍虻挠绊懸步^不可忽視，如地球的自轉(zhuǎn)受著太陽活動的間接影響），沒有月亮，地球上可能根本不會有生物存在。

    我們覺得，無論這種認識的可信程度有多大，而月亮對地球都不是可有可無的，它很可能就是地球的一顆保衛(wèi)之星，月亮消失之日，或許是人類滅頂之災到來之時。”從以上的論述中可以看出，天地之間不是孤立的，而是互相感應(yīng)的，宇宙星辰影響著地球，地球同樣也影響著相關(guān)星球（如地球?qū)υ铝恋淖饔茫?，天地之間的相互感應(yīng)又影響著自然變化及人類活動?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”又言：“人以天地之氣生，四時之法成。”由此表明，在易學思想“天人合一”的整體思維模式中，非常重視天地之道與人類的關(guān)系，寓人于天地之中，天人相通，萬物相感，突出了人與天地之間的整體互聯(lián)關(guān)系。

　　現(xiàn)在我們引用有關(guān)資料，以月相變化對人體影響的關(guān)系為例，作一簡略的論述。月球繞地球的公轉(zhuǎn)是由西向東而行的，當月球在繞地球公轉(zhuǎn)的同時隨著地球一起繞太陽公轉(zhuǎn)，所以地球上的人類觀看到的月亮有周期性的變化。

    月亮的這種盈虧變化名為月相，月相變化的周期叫朔望月。當月球運行到太陽與地球中間時，地球、月亮、太陽基本上處在同一條直線上，即月亮和太陽都在地球的同一側(cè)，太陽光照射不到的月球的半球?qū)χ厍?，所以從地球上看不到月亮，這時為“朔”也叫新月，此時太陽和月亮對著地球方向的引力匯聚在一起，對地球形成了同一方向的巨大引力。隨著地球的公轉(zhuǎn)，被太陽照射的那半個月面逐漸開始朝向地球，由于月亮對著地球的一面，正好有一半被太陽照亮了，所以從地球上看到的月亮，其形為為向右凸出的彎鐮形，被稱為“上弦”月相，這時月亮與地球的連線和太陽與地球的連線呈九十度的夾角，其綜合引力小于朔、望期的引力。

    上弦之后，從地球上逐漸看到越來越大的月面，當太陽直射的月球那半球正對著地球時，看到的將會是一輪滿月，這是由于月亮對著地球的一面，被太陽全照亮了，這種月相被稱為“望”也叫滿月，此時地球處在太陽與月亮的中間，日、地、月基本上處在一條直線上，使得處在日、月中間的地球受到的引力強于平時。過了望之后，看到月亮的部分又會逐漸變小，看到左邊明亮的半圓時，稱為“下弦”月，這時月亮與地球的連線和太陽與地球的連線呈二百七十度的夾角，其綜合引力小于朔望、期的引力。之后，又逐日減小，成彎鐮形，稱為“虧月”也叫殘月，接著是下個月朔的開始，以此周而復始。

 月相變化圖解（《基礎(chǔ)天文學》117頁，劉學富主編）

　　被稱為中國古代醫(yī)學經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早以認識到了月相對人體周期性的影響，有關(guān)這方面的記載道：“月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣虛，形獨居，是以因天時而調(diào)血氣也……月生無瀉，月滿無補，月廓空無治，是謂得時而調(diào)之。……月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡(luò)有留血，命曰重實，月廓空而治，是謂亂經(jīng)。”（《素問·八正神明論篇》）。

    《靈樞經(jīng)》中亦云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也，故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉寬，皮膚致，毛發(fā)豎，腠理郄，煙垢著，當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，腠理薄，煙垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。”（《靈樞·歲露》）先哲的探索研究與現(xiàn)代科學不謀而合，例如由劉新亭先生主編的《大病大難預測》一書中，通過科學論證，實例分析，闡述了月、日引力與人類疾病、自然死亡、自殺、恐怖事件、空難、人的出生、人體變化等的相應(yīng)關(guān)系。

    現(xiàn)代科學還證明：太空中日、月、星辰等星體引力作用，不但影響著地球上的人類，而且對其它事物同樣也有著巨大的影響，包括植物與非植物，生物與非生物，有形和無形，動態(tài)與靜態(tài)等等。由此可見，天地之間不是孤立的，是相互感應(yīng)的，地球的運動同時受到日、月及其它星辰的影響，而作為天地精華的人類當與其休戚相關(guān)。天地人相互影響、彼此相關(guān)，互為一個統(tǒng)一體，由于相互之間存在著物質(zhì)、能量和信息的流通，從而形成天地萬物的自然規(guī)律，只有掌握了這種大道規(guī)律的人，才能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”（《周易·文言》）

　　生命得已維持的最關(guān)鍵之點是它能夠吸收能量，用能量創(chuàng)建復雜性和秩序，這表觀上和熱力學第二定律矛盾，因為這個定律聲稱宇宙中的無秩序程度（熵）總是增加的。然而，生物代表的局部熵減少總能被其它某個地方更大的熵增加所抵消。對地球上的生物來說，我們這個減少了熵的泡是用太陽內(nèi)部產(chǎn)生我們所需能量的變化造成的大量熵增加予以補償?shù)摹?#8230;…近來，一些科學家從一個不同角度的看待生命，提出了關(guān)于總體宇宙的新觀念。1970年代，詹姆斯·拉夫洛克（James LoveIock）提出整個地球可看成一個生命體（蓋亞）的假說。

    這個觀念（雖然）是有爭議的，但它促進了新的思維方式，對維持我們這類生物在地球上的合適生存條件的各種反應(yīng)的作用也已經(jīng)有了新的悟力。紐約錫拉丘茲大學的李·斯莫林將這種類比外推，提出整個星系也可以看成生命系統(tǒng)：“旋渦星系的物理過程中看來存在某種生態(tài)體系，通過這一體系，導致恒星形成的結(jié)構(gòu)物——旋臂和與之相連的氣體塵埃云——能夠以比相關(guān)動力學時間尺度長的多的時間尺度維持住……它們必定包含我們在各種非平衡狀態(tài)以及生物系統(tǒng)中看到的那種自我組織的物質(zhì)及能量的循環(huán)。”斯莫林將這個類比進一步外推，提出整個宇宙也許可能看成有生命的，而且已經(jīng)進化成功（嚴格的達爾文進化論意義上）了好幾代早期宇宙。

    安德列·林德也設(shè)想過達爾文式的宇宙演化情景。……正如蓋亞假說促使地球科學家從不同角度考察我們居住的行星一樣，這個“生物學范例”至少鼓勵了天文學家以新的洞察力來思考宇宙和它的內(nèi)容物。天文學家開始使用生物學中諸如進化和種群動力學等概念了，盡管他們小心謹慎地強調(diào)這些都“只是隱喻”而已。進化群種思想，比如，已經(jīng)改變了我們對星系形成和演化的認識。（引自《大宇宙百科全書》，［英］約翰·格里賓著，黃磷譯。海南出版社2001年）

　　從上面的引證可以看出，當西方理性科學走入絕境的時候，其微觀思維模式只有向中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”宏觀整體思維模式靠攏，在這種中西文化撞擊與溶合之中，才會產(chǎn)生產(chǎn)生最偉大的科學壯舉。

　　常秉義先生在《周易與歷法》（中國華僑出版社1999年）一書中說：“八十年代，我國科學界發(fā)現(xiàn)了地球與人體相一致的經(jīng)絡(luò)和穴位系統(tǒng)，從而首創(chuàng)了地球經(jīng)絡(luò)穴位結(jié)構(gòu)理論，在國際科學界引起轟動。這一理論的意義在于，地球經(jīng)絡(luò)、穴位結(jié)構(gòu)不僅與人體經(jīng)絡(luò)、穴位結(jié)構(gòu)完全相對應(yīng)，而且與《周易系辭》中天、地、人‘三才之道’正相吻合。這就有力的證明了古人“天人相應(yīng)”、“人與天地參”等命題完全是科學的概念。”

　　奇門遁甲遵循“天人合一”的哲學觀，將陰陽五行與四時八方相結(jié)合，構(gòu)成了一個動態(tài)的模擬天地萬物的系統(tǒng)，由于這個系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)每一宮中（天、地、人、神四盤）都包含著整體的全部信息，且分別具有陰陽五行性質(zhì)，陰陽五行在天、地、人三盤的框架中發(fā)展變化，達到“合一”（信息感應(yīng)溝通），這種以天人感應(yīng)為核心的“天人合一”理論，是通過陰陽五行四時八方的組合而構(gòu)成體系的，是以物類的相似和數(shù)的機同為感應(yīng)基礎(chǔ)。

    站在當代科學的高度和辯證法的高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，奇門遁甲時空數(shù)理模型是建立在科學基礎(chǔ)上的，它的理論是唯物的，思維方法是辯證的，從多維立體時空的整體角度，對宇宙萬物進行全方位綜合分析與論證，體現(xiàn)出天人相應(yīng)、天人合一、對應(yīng)平衡、中和一致等思維方式，這種思維方式是科學的是符合客觀實際的。

　　易學廣大悉備、變化萬千、鑒古析今、推斷未來，奇門遁甲以其符號系統(tǒng)摹擬出宇宙萬象的數(shù)學物理模型，以九宮、八卦、八門、九星、三奇、六儀、八神等符號構(gòu)建起了一個宏觀的宇宙系統(tǒng)，體現(xiàn)了宇宙自身及社會萬物的運動變化規(guī)律。其系統(tǒng)內(nèi)部，九宮在空間上方位有序，時間上季節(jié)相依，隨著時空的變化各宮中符號系統(tǒng)也隨之發(fā)生變化，系統(tǒng)之間互動互聯(lián)、錯綜復雜，運用系統(tǒng)之間的生克制化原理辯證分析，便可知此解彼，預測未來。

　　任何信息必以一定的物質(zhì)為載體，因為信息出自物質(zhì)。以奇門遁甲來說，符號便是主要的物質(zhì)載體。而這種物質(zhì)載體的主要特點則是符號之間運算的辯證科學性，其間包含了宇宙萬象及其運動變化的客觀規(guī)律，其原因就在于符號系統(tǒng)中蘊藏著深奧的哲理。這種哲理就是由天盤、地盤、人盤三盤相加而摹擬宇宙自然運動和社會變化規(guī)律，是天人合一全息原理充分運用。

    物質(zhì)是信息的載體，通過對物質(zhì)現(xiàn)象的演繹歸納與分析，類推比擬出未知領(lǐng)域的變化。這種模擬方法已成為現(xiàn)代科學技術(shù)研究中的常用方法，例如現(xiàn)代仿生學就是以生物的許多靈巧、快速、高效的導航、識別、計算、生物合成和能量轉(zhuǎn)換系統(tǒng)為原型，與人造機器進行類比、模擬、仿制而成的。著名邏輯學家格·克勞斯說：“一般說，獲得正確類比推理的可能性是基于自然界本身是一個合乎規(guī)律的體系，其各個部分都是相互聯(lián)系的。”

　　在上世紀三、四十年代興起的系統(tǒng)論、控制論、信息論的研究，為類比推理方式從事物共有的系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能等方面溝通各個領(lǐng)域，為實現(xiàn)不同學科的整合創(chuàng)造了條件。在探討天體演化、生物起源、物質(zhì)結(jié)構(gòu)之謎時，它已經(jīng)開始在分子、原子乃至基本粒子水平上運用東方文化的傳統(tǒng)思維對微觀世界與宏觀世界、生物界與非生物界進行重新認識和研究，并借助類比推理方式，從總體上把握不同物質(zhì)、不同體系、不同形態(tài)的各種學科系統(tǒng)。上世紀六十年代以來，聞名于世的十四項重大科研成果，其中有十二項與周易的理論思維不謀而合，如耗散結(jié)構(gòu)理論、渾沌理論、分形幾何、一元數(shù)學、物元分析、生物全息等等……。國外科學家通過研究周易原理，啟發(fā)出了許多新觀點，新思路，創(chuàng)立出了許多新學說。周易學中蘊藏的深刻哲理、思維模式，為現(xiàn)代科學的高速發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

　　中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著超前的人類智慧，只要我們認真的探索、研究、挖掘、借鑒，能夠與現(xiàn)代科技有機結(jié)合，將會成為現(xiàn)代科學發(fā)展與人類文明進步的巨大力量。