——解說嶗山論易大會的演講

    玄學(xué)與科學(xué)應(yīng)當(dāng)是相互發(fā)展、相互促進的關(guān)系。玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與超自然力有著密不可分的關(guān)系，在很大的程度上有人體感應(yīng)功能的因素，感應(yīng)功能可以跨越時空感知到科技水平所無法達(dá)到的空間領(lǐng)域；可以感知道普通肉體不能感知的隱態(tài)世界和微觀世界，為科學(xué)的論證提供論題、為科學(xué)的發(fā)展指引方向。

    感應(yīng)功能有它的超自然力的一面，如老子為我們解說的宇宙形成過程，將時空回放140億年；我們的易經(jīng)預(yù)測也可以查出幾十年前甚至上百年以前發(fā)生的事件；具有天眼通功能的人和通靈的附體者可以直接感知隱態(tài)世界和微觀世界。但感應(yīng)功能也有它不確定性的一面，所反映的事物可能是虛幻的，偏離事實。建立在這個基礎(chǔ)之上的、以解釋性思維的玄學(xué)理論，所解釋的結(jié)果難免千奇百怪，誤導(dǎo)眾生。因此玄學(xué)思想要尊重科學(xué)、承認(rèn)科學(xué)、建立在科學(xué)已經(jīng)揭示的理論基礎(chǔ)之上。

    脫離科學(xué)基礎(chǔ)的玄學(xué)如同斷線的風(fēng)箏，會越飄越遠(yuǎn)。無限的解說，不求論證，其結(jié)果是離事實真相越來越遠(yuǎn)。如果再融進神話的成份，就可能成為孳生邪教的土壤。就目前人們熱議的世界末日的話題，大多歸屬于這類范疇。預(yù)言世界末日的人拿不出可以進行論證的根據(jù)，大多數(shù)是通過夢境，或者是通過感應(yīng)功能獲得的信息，缺乏科學(xué)理論支持。有些人對9.11事件和印尼海嘯曾有過預(yù)知，并以此為根據(jù)，通過感應(yīng)預(yù)言世界將會有更大的災(zāi)難。這種預(yù)言沒有對已經(jīng)發(fā)生的災(zāi)難進行客觀的分析，我舉這些引以為證的兩個例子，一個是人為的，一個是自然的。人為造成的9.11事件有著深刻的經(jīng)濟原因和宗教原因，或者說是政治原因。它是弱小民族和宗教實體在面對強大的對抗者所采用的極端手段，它表明我們的世界不和諧。當(dāng)年我們不也曾遭受美國及西方國家的威脅嗎！不同的是我們派出了百萬英雄兒女，付出了40萬犧牲的代價，保住了我們的領(lǐng)土，保住了我們的尊嚴(yán)，9.11與之相比又算得什么？它倒是提醒一極獨大的山姆大叔好好反省自己，如何與世界和平相處。到處樹敵，就會到處像過街老鼠。自然原因的印尼海嘯更不足為奇，歷史上的大海嘯又不止這一次，你住在山邊、水邊、路邊，就會得山、水、路之利，但也會有相應(yīng)的風(fēng)險。得山之利，難免有山崩泥石流之險；得水之利，就海嘯洪水之患；得路之利，就要時時防范車禍。倒是佛教的因果理論可以解釋這一現(xiàn)象，吃什么還什么。向大海進行無盡的索取，最終要還給大海，漁民一輩子捕魚吃魚，最終可能葬身魚腹，這就是因果！玄學(xué)要正視科學(xué)，要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這包括自然科學(xué)和社會科學(xué)。

    在易學(xué)領(lǐng)域，玄學(xué)思維與科學(xué)思維更應(yīng)該相輔相成。沒有玄學(xué)思維的考證型易學(xué)研究，不會有新的突破、新的成果，他們的思維無法傲游于宇宙世界，無法跨越時空去提取我們所需要的信息，這種思維的學(xué)者們縱然是著作等身、學(xué)富五車，也如諸葛所言：窮經(jīng)皓首、百無一用。沒有易學(xué)的靈感思維，也就難有超前意識。沒有科學(xué)基礎(chǔ)的易學(xué)，單以解釋性的思維，靠數(shù)術(shù)推演，更容易脫離客觀實際，不能正確指導(dǎo)人們的生產(chǎn)實踐與社會生活。